2011年高考真题解析历史分项版11古代中国的思想文化

2011年高考试题分项解析（历史）11：古代中国的思想文化一．中国传统主流思想（一）选择题（2011年新课标卷文综26）黄宗羲在《明夷待访录》中说：“盖使朝廷之上，闾阎之细（民间百姓），渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。

天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

”与这一论断的精神实质较为接近的是A．天下兴亡，匹夫有责B．民为根本C．天下为公D．民贵君轻【解析】：文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，从唐至清，数量增多，在全国各地分布范围广泛，适应了封建统治者加强专制统治的需要。

（2011年北京卷文综15）明末清初思想家黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，其主要原因是该书A．将人性与天理对立起来B．质疑孔子的权威性C．主张儒、佛、道三教合一D．抨击君主专制制度【答案】：D【解析】：综合黄宗羲的民主启蒙思想及其历史作用，正因为其抨击君主专制制度的核心思想及历史作用，故被清朝廷列为禁书。

A项是宋明理学的主张；B项是李贽的思想；C项是南北朝以来的思想融合趋势。

（2011年天津卷文综历史3）长期以来，儒学是一种士大夫之学。

明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。

这说明李贽A．反对儒家的正统思想B．倡导只为下下人说C．批判地发展传统儒学D．抨击君主专制制度【答案】：C【解析】：从材料看，儒学一直是少数士大夫垄断，李贽认为普通百姓占据了人口的大多数，一种思想学说要为大多数人服务，被大多数人所拥有，这既是对儒学被少数人垄断的批判，也是对儒学的发扬光大。

（2011年安徽卷文综12）安徽境内历史遗存丰富，人文景观众多。

图3中体现儒家伦理思想的是A．①④B．②④C．①②③D．②③④（2011年广东卷文综14）“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。

故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。

据此可以得出符合史实的结论是，当时A．儒道佛出现融合的趋势B．佛教开始传入中国C．诗歌创作呈现繁荣局面D．绘画风格以写实为主（2011年上海市单科历史13）理学家王守仁提出“致良知”说。

这里的“良知”是指A．人心固有的是非善恶标准B．圣人独有的是非道德标准C．通过学习获得的良好知识D．存在予外部世界的规律【答案】：A【解析】：区分朱熹和王守仁二人在“良知”主张上的不同。

前者指圣贤书的道理；后者强调内心反省。

（2011年海南省单科历史6）明朝开国皇帝朱元璋下诏：“宜令郡县皆立学，礼延师儒教授生徒，以讲论圣道，使人日渐月化，以复先王之旧，以革污染之习，此最急务，当速行之。

”“复先王之旧”实质上是指A．延续元朝典章B．继承华夏传统C．复兴汉唐制度D．回归周朝典制【答案】：B【解析】：题中材料主要说明了明初重视儒学教育，而儒学教育的核心是中华民族的传统美德，故选Ｂ项；其余三项都强调制度，这不是儒学的主要功能，而是政府机构的设置与调整问题。

（2011年海南省单科历史7）明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们A．对先秦诸子学说的阐释B．对宋明理学的批判与继承C．受西方启蒙思想的启发D．对现实政治与社会的叛逆材料二史论黄氏之说，根本上不脱离儒家思想道路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所定仍与“现代”不谋而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。

——赵绎峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的纬度》材料三史观我们专注于两个主题——“传承”和“交流”——的研究，以此来理顺世界历史。

这两个主题集中反映了人类发展的最重要的特征，概言之，他们可以对人类发展的原因做解释。

——【美】杰里·本特利《新全球史：文明的传承与交流》（1）据材料一、材料二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱离儒家思想道路”，哪些又体现了“新见”？（2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。

（3）结合黄宗羲与孟德斯鸠的思想在中国近代民主革命进程中的影响，谈谈你对材料三的认识。

【解析】：（1）“不脱离儒家思想道路”是从黄宗羲的阶级属性及儒家思想传统角度而言，“新见”是指其民主启蒙思想中对君主专制的批判。

（2）评价历史人物及其思想的特定方法有两个：历史的方法、辩证的方法。

即把他们放在特定的时代背景下进行一分为二的评价。

对孟德斯鸠“三权分立”思想用历史的方法即可以从时代需要及阶级利益角度评价。

（3）按材料三的观点，中国民主革命思想应该既受中国传统思想影响，也要受外来思想启迪，二者共国推动中国社会的发展进步。

（2011年江苏省单科历史21）（12分）“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。

“顾炎武中此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。

阅读下列材料：材料一教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之美节；……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。

——顾炎武《日知录•廉耻》材料二夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。

……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。

——顾炎武《亭林文集•华阴王氏宗祠记》材料三理学之名，自宋人始有之。

……今之所谓理学，……不取之“五经”而但资（宋明）之语录，……又曰：“《论语》，圣人之语录也。

”舍圣人之语录，而从事于后儒，此不谓不知本矣。

——顾炎武《亭林文集•与施愚山书》请回答：（1）顾炎武以拯救时代为己任。

结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。

（2分）（2）顾炎武以社会教化做为拯救时代的重要途径。

依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。

（5分）（3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。

依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明其理由。

（3分）（4）在中国历史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？（2分）（4）识记课本上对顾炎武提倡的学风的表述及后人对顾炎武时代责任感的概括。

（2011年浙江省文综38—（2））材料二寓封建（注：即分封）之意于郡县之中，而天下治矣。

……封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上。

……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。

……有司之官……无肯为其民兴一日之利者，民乌得而不穷，国乌得而不羁？——顾炎武《顾亭林诗文集》（2）结合所学知识，说明材料二中“其专在下”、“其专在上”各指什么。

材料中顾炎武提出了怎样的思想主张，并予以简要评价。

（9分）材料二郡县之失，其专在上……今之君人者，尽四海之内为我郡县犹不足也，人人而疑之，事事而制之。

——顾炎武《郡县论》（1）根据材料一、二分别概括王夫之、顾炎武对郡县制的看法。

结合所学知识，简述郡县制在中国历史发展中的积极作用。

（8分）【答案】：（1）王夫之：从国家考虑，郡县制不如封建制害处多。

顾炎武：郡县制缺陷在于实行专制主义中央集权制度。

积极作用：郡县制有利于中央对地方的垂直管理，有利于国家统一及稳定，其制为历朝所沿用。

二．古代中国科技、文学和艺术（一）选择题（2011年安徽卷文综13）图4为苏轼的《枯木怪石图》，有评价说，枝干“虬（qiu,盘曲）屈无端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。

能体现其风格的是A．“意存笔先，画尽意在”B．“笔才一二，像已应焉”C．“诗中有画”，“画中有诗”D．“以清雅之笔，写山林之气”【答案】：A（2011年重庆卷文综13）我国古代有一位学者，被李约瑟誉为“中国科学制图学之父”，“完全可以和欧洲古代著名地理学家托勒密相提并论”。

该学者是A．裴秀B．郦道元C．沈括D．徐霞客【答案】：A（2011年上海市单科历史12）以下是某一时期的诗人分布示意图。

根据所学知识判断，这一时期应该是A．春秋战国B．秦汉C．隋唐D．两宋【答案】：D【解析】：汴梁（开封）和临安（杭州）作为政治中心，以及经济中心南移，使黄河中下游和长江中下游文化繁荣，诗人较多，正好符合两宋的情况。

（2011年山东卷基本能力23）山西悬空寺始建于北魏时期，是一处木质框架结构古建筑，紧贴崖壁，半悬空中。

下列说法正确的是①北魏时期佛教已传入我国②该建筑架构简单，稳定性差③木柱和横梁之间的连接方式主要为钉连接④插进岩石内的横木飞梁和木柱起主要支撑作用A．①②B．①④C．②③D．③④【答案】：B（2011年山东卷基本能力33）（1分）某些影视作品在创作过程中因缺乏考证，有时存在违背史实的错误。

下列片段或场景不符合史实的是A．岳飞说：“身为南宋子民，定当以抗金报国为己任。

”B．汉武帝对卫青说：“此番出兵匈奴，责任重大，愿大胜而归。

”C．顾闳中在画《韩熙载夜宴图》D．隋炀帝乘龙舟沿大运河巡游【答案】：A【解析】：A项中“南宋”是后人所称，不能是岳飞的自称；其余三项符合史实。

（二）非选择题（2011年重庆卷文综37—（1））材料一乾隆年间，朝廷罗致大批文人分批编纂书籍，完成了一大批图书，其数量之多，梦想不会辜负每一个努力的人范围之广，是前代所不及的。

此举被称为是“稽古右文，崇儒兴学”的盛事。

但与此同时，又蓄意借此以收缴并销毁一切认为“违禁”的书籍文献，先后又制造了50余起文字狱。

“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”，就是笼罩在文字狱之下的知识分子状况的真实写照。

（1）材料一反映了清朝的哪些史实？（6分）结合所学知识，分析这些史实的影响？（6分）- 11 -。