王阳明新儒家伦理的成果
2022-2023学年度第一学期高二历史周末训练试题(卷)
成纪中学2022-2023学年度第二学期高二历史模拟训练试题（一）考生注意：1.本试卷分选择题和非选择题两部分。
满分100分，考试时间90分钟。
2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。
3.考生作答时，请将答案答在答题卡上。
选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，走超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。
一、选择题（本大题共24小题，每小题2分，共计48分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
）1．在我国思想文化发展的第一个枝繁叶茂时期，有位思想家把自己描述为传统的传承者和捍卫者，而不是革新者。
这位思想家是()A．老子B．韩非子C．孔子D．董仲舒2．据《春秋公羊传》记载，公元前603年晋灵公派一勇士杀大夫赵盾，勇士从赵府窗户里偷看到赵盾正在吃只有鱼的晚饭，惊叹其“为晋国重卿，而食鱼飨”，不忍杀之，遂拔剑自刎而死。
这一记载意在说明()A．春秋时期战乱频繁民生凋敝B．晋灵公专制残暴残害忠良C．春秋时社会有崇俭尚贤之风D．鱼已成为民众的基本食物3．汉武帝“兴太学，修郊祀……协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章……有三代之风。
”上述材料评价汉武帝的侧重点是()A．尊崇儒术B．抑制相权C．解除边患D．削弱封国4．朱熹的诗《观书有感》写道：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许？为有源头活水来。
该诗意在()A．赞美池塘优美的风景B．强调书法取法于自然C．克制欲望来探究天理D．借自然现象说明事理5．王夫之反对“存天理，灭人欲”，同时又主张“尊其尊，卑其卑，位其位”。
这体现了()A．对宋明理学彻底批判B．开始质疑传统的统治秩序C．对儒学的批判与继承D．代表市民阶层的政治诉求6．新文化运动是从1915年9月陈独秀在上海创办《青年杂志》开始的。
明朝王阳明的哲学思想及其对中国历史的影响分析
明朝王阳明的哲学思想及其对中国历史的影响分析明朝时期，王阳明是一位杰出的学者、将领和哲学家。
他的思想理论对于中国历史的发展产生了深远的影响，具有重要的意义。
本文将从王阳明的学术思想、实践经历、哲学体系以及影响等方面，进行分析探讨。
一、学术思想王阳明是一个博学多才的人，他的学问涉及多方面，尤其在心学（或称为理学）方面有很高的造诣。
他最早接受张载心学，后又受到朱子学派影响，发展出自己独特的学术思想。
他认为“万物本于心而发”，即所有的事物都源于人的内心，这一思想成为心学派的核心理论。
同时，他还提出了“致良知”的概念，即追求内心的最高道德标准，同时将其视为人类追求幸福和正义的依据。
二、实践经历王阳明并非纯粹的学者，他的实践经历对于其哲学思想也产生了深刻的影响。
他曾担任过将军和巡抚等职务，积极参与政治和军事活动，这使他对于社会的认识更加深入。
他曾主张“良汉之助天下”，即只有有道德和能力的人才适合担当领导职务，这一观点深刻影响了明朝政治思想的发展。
三、哲学体系王阳明的哲学思想逐渐形成了自己的哲学体系，其主要特点包括：强调人的自觉性和自我实现；注重道德的教化和修养，强调践行和实践；强调“以心为体”，即以人类心灵为中心，强调精神自由和人类尊严。
四、影响王阳明的思想对中国历史产生了广泛而深刻的影响。
首先，他的思想强调主观能动性和个性化，推动了中国哲学的发展，促进了新儒家的兴起。
其次，他强调道德实践和践行，对于社会发展和人类进步具有重要的启示意义。
最后，他对于明朝思想的发展，以及后世哲学、文化的影响都具有重大意义，影响深远。
总之，王阳明是中国思想史上的杰出代表之一，其学术思想、实践经验和哲学体系对于中国历史产生了深远的影响。
通过对其思想的分析和研究，不仅可以更好地理解中国文化和思想，也可以为现代社会和人类文明的发展提供新的思路和启示。
《中国文化概论》试题1
《中国文化概论》试题1填空（每空1分，共30分）1．儒家是中国本土文化的主干，《大学》中的、亲民、止于至善就是三纲领，而格物、正心、、、、、被称为八条目，为古人设计了一条人生道路。
2．宗教也是一种文化现象，佛教在不同的地域与该地区文化结合，形成了不同的民族文化，释加牟尼是在树下悟道的，因而该树为智慧的象征。
四谛说是佛家的基本理论，四谛指、、、道，是佛家对世界的基本看法以及修养原则。
3．、先秦道家学派的代表人物，张角所创立的，张陵、张衡、张鲁所创立的是道教的重要源头，金元时期王重阳所创立的风靡中国。
4．中国古代科技曾创造过辉煌，自成系统。
《汉书·五行志》中的一段：“日出黄，有黑气，大如钱，居日中央”，是世界公认的最早的关于的记录。
《》是汉代产生的著名数学著作，是南北朝著名的数学家，对推算圆周率作出重要贡献。
5．中国古代历史记载的系统性、完备性举世无双，形成了自成系列的史学巨著。
《》是二十四史的开端，它是一部体通史；司马光的《》是一部体通史，与以后的续作形成了正史以外的又一系列；唐代杜佑的《》是体例制史书的第一部；宋代袁枢开创了体系列。
6．中国学术在不同时期呈现出一定的阶段性同的特点，先秦诸子学产生，东汉、西汉学发达，魏晋风行一时，隋唐佛学达到极盛，宋明开创了儒学的新局面。
7．五行说在春秋战国时期定形，是中国古代重要的思维工具，它们之间存在着和等关系。
选择题（每空2分，共20分）1．百家争鸣中对逻辑分析方法及自然科学比较注重的学派是（）。
A．儒家B．兵家C．道家D．墨家名家2．《三国演义》、《水浒传》、《西游记》（）被称为“四大奇书”，代表了当时俗文学的最高成就。
A．《金瓶梅》B．《官场现形记》C．《红楼梦》D．《初刻拍案惊奇》3．我国四大发明中（）的源头可以追溯到战国时期。
A．造纸B．印刷术C．火药D．指南针4．目前公认的中国最早的文字是（）。
A．仰韶文化的陶文B．甲骨文C．金文D．石鼓文5．“三武灭佛”之后，（）成为中国佛教最为流行的宗派，它充分体现了华夏文化的特征。
浅论王阳明“知行合一”说的伦理道德价值
浅论王阳明“知行合一〞说的伦理道德价值浅论王阳明“知行合一〞说的伦理道德价值从先秦诸子百家开始，知与行，就是中国古代特有的一对哲学范畴，引发了诸多思想家对其进行深入地剖析，这其中，王阳明提出的“知行合一〞在中国哲学史上可谓独树一帜。
面对宋明时期商品经济开展，功利主义渐成泛滥之势，整个社会出现世风不竞、道德沦丧的局面，王阳明切中时弊，适时地提出了“知行合一〞的观点，他的这个观点对后来的许多思想家、政治家都产生过重要影响。
一、“知行合一〞的主要内容明武宗正德四年(1509)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出“知行合一〞说。
所谓“知行合一〞，“知〞，指人的道德意识和思想意念。
“行〞，指人的道德践履和实际行动。
因此，知行关系，就是指道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
在王阳明看来，“知行合一〞中的“知〞是“良知〞。
“行〞一方面是指人们在心理上的意念活动，另一方面是“笃行〞，即主体的实践行为。
“知行〞是不可分割的统一整体，就是“良知〞的体用合一，正如他所说的：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成。
〞[1]在这个动态的关系中，知和行呈现出一种相互联系，相互包含的状态。
也就是说，二者落在名言上，分说为二;一旦达于心体，那么不可分割。
[2]具体地说，王守仁的“知行合一〞思想包括以下两层意思。
第一，知中有行，行中有知。
王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截〞。
他说：“知行原是两个字，说一个功夫〞。
从道德教育上看，他竭力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行〞突出地把一切道德归之于个体的自觉行动。
知必然要表现为行，不行不能算真知。
王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。
这无疑是有其深刻之处的。
第二，以知为行，知决定行。
王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成〞。
意思是说，封建道德是人行为的指导思想，按照封建道德的要求去行动是到达“良知〞的工夫。
王阳明与儒家的“三立”
王阳明与儒家的“三立”作者：常灏宇来源：《新西部下半月》2019年第01期【摘要】文章叙述了中国儒家“立德”、“立功”、“立言”的内涵。
阐述了明代大儒王阳明的“立德”、“立功”、“立言”伟绩，认为在中国儒学发展史上能够达到“三立”境界的人非常罕见，而王阳明则是被公认的达到这一人生境界的人物。
【关键词】王阳明；人生理想；“三立”王阳明是明代伟大的哲学家、军事家，名王守仁，字伯安，号阳明，浙江余姚人，是宋明理学中仅次于朱子的集大成者，他的理学思想和宋代的陆九渊理学思想统称为“陆王心学”，他的学术思想传播到日本和东南亚，影响了这些国家哲学思想的形成。
王阳明在哲学上提出“良知说”，在政治上平定了朱宸濠的叛乱，在思想著述上有《王文成公全书》，在中国历史上，尤其是明清影响非常深远，被视为真正实现儒家“三立”精神的人物，清初的著名学者王士祯称赞王阳明“为明第一流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶”（《池北偶谈》）。
[1]一、儒家的“三立”儒家所说的“三立”往往又被称为“三不朽”，它的典故来自《左传·襄公二十四年》，记载大概内容是鲁国的大夫叔孙豹出使晋国，和晋国的执政范宣子谈到人生不朽的问题时提出的，原文是这样记载的：二十四年春，穆叔如晋。
范宣子逆之，问焉，日：“古人有言曰，“死而不朽’，何谓也？”穆叔未对。
宣子日：“昔匄之祖，自虞以上为陶唐氏，在夏为御龙氏，在商为豕韦氏，在周为唐、杜氏，晋主夏盟为范氏，其是之谓乎？”穆叔曰：“以豹所闻.此之谓世禄，非不朽与。
鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立。
其是之谓乎？豹闻之，大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
若夫保姓受氏.以守宗祊，世不绝祀，无国无之。
禄之大者，不可谓不朽。
”[2]这段文字的大致意思是范宣子认为自己的祖先出身高贵，自传说中的舜时姓氏就非常高贵，然后一直到晋都担任国家主要官职，绵延不绝。
但是叔孙豹认为范宣子家族官位显赫，绵延不绝，只是世代享受国家丰厚的俸禄，不是像古人所说的“死而不朽”。
2019-2020学年高二历史人教版寒假作业：第3课 宋明理学 Word版含答案
第三课宋明理学1、魏晋之际,玄学成为封建文人的一种思潮。
玄学家用老庄思想解释儒家易经,主张虚无的“道”,宣扬“无”是产生万物的根本。
他们认为政治上应当“无为”,生活作风上要任其“自然”,社会风气中崇尚“清谈”。
这种思潮的出现( )A.动摇了儒学正统地位B.是江南经济开发的结果C.导致国家走向分裂D.是特殊社会环境的产物2、宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。
这个新的角度是（）A.从矛盾对立转换出发B.从天人感应出发C.从万物本源出发D.从人的本性出发3、晋代葛洪在道教典籍《抱朴子》中说：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。
”这反映了( )A．儒学正统地位的巩固B．儒道思想的融合C．儒本道末的指导思想D．道教危机的出现4、自宋初开始,众多学者掀起了一场儒学复兴运动, 就宇宙万物本原问题展开了广泛而深人的探讨。
北宋中期的“二程”认为宇宙万物的本原就是( )A.道理B.天理C.本心D.良知5、从图一到图二，反映出( )A.程朱理学到陆王心学B.儒学道统的确立与突破C.传统主流思想的演变D.近代民主思想的产生6、朱熹曰：“颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。
学问却有渐，无急迫之理。
有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。
如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。
不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。
岂有此理！”朱熹强调的是( )A．知行并重的关系B．只格一物便通万理C．认识的渐进性D．穷理的目的在于至极7、明代理学家王阳明在认识论上提出“致良知”的学说。
王阳明的“良知”是指( )A．人心固有的是非善恶标准B．圣人独有的是非道德标准C．通过学习获得的良好知识D．存在于外部世界的规律8、王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。
他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。
这说明王夫之( )A.热切呼唤政治变革B.彻底否定儒家思想C.积极倡导学习西方D.强调物质运动观念9、王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。
江苏省启东中学2020-2021学年高二上学期期初考试历史试题 Word版含答案
启东中学2020～2021学年度第一学期期初考试文科历史一、选择题：本大题共15小题，每小题3分，共计45分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
1.商王通过垄断神权来强化王权，与神沟通则依赖于乐，所谓“乐以致神”；到了西周，周公在“制礼”的同时也不忘记“作乐”。
这些现象说明“乐”A. 具有强大辅政功能B. 使王权充满神秘色彩C. 有利于加强中央集权D. 成为商周联系的纽带2.唐朝科举考试进士科包括帖经、诗赋、策论三场。
第一场要求对儒家经典（治国安邦之道）十分熟悉；第二场要求文学、文化素养；第三场要求能对现实的重大政治、经济问题提出自己见解。
这一做法A. 使古代科举制度趋于完善B. 有利于选拔实用型人才C. 有利于社会尚学风气形成D. 凸显选拔制度公平公正3.乾隆时期，有专派的御史往复稽查军机处值庐（值班书房），军机处中的听差皆拣选十五岁以下不识字的幼童充任，这种做法A．旨在提高政务处理的效率B．加强了皇帝决策的专断性C．实际削弱了军机处的权力D．严格了军政要务的保密性4.近年江西新干出土了一批商代青铜农具，有犁、耜、斧、铲、镰等，种类较为齐全。
某些类型的农具还是首次发现，更无使用之痕。
不少农具铸有云纹、兽面纹、蝉纹等具有神秘意义的纹饰，绝非一般农具所能铸刻。
这反映出A．青铜农具最早出现于江西新干B．成套青铜农具有利于精耕细作C．青铜农具基本不用于农业生产D．全国经济重心已经转移到南方5.明代中后期山东兖州府，“土宜木棉，贾人转鬻江南，为市肆居焉”。
这一现象反映出当时A．南方经济发展程度高于北方 B．农产品生产呈现区域化分工C．山东成为全国棉纺织业中心 D．区域经济差异推动长途贸易6．明代松江府大地主潘允端的《玉华堂日记》中，反映土地租佃关系的记事有4条。
在日记中，关于垦田、挑泥、种麦等往往有发给“工本”和“工银”的记载，他的田庄产品除自用外，也有一部分投放市场。
该日记可以佐证A．农村雇佣劳动基本普及B．地主剥削程度有所减轻C．地主收入依赖家庭副业D．农业生产经营方式多样7．战国时期，孟子认为“无礼义，则上下乱”，韩非子认为“义者，君臣上下之事”。
王阳明思想及其对当代中国哲学的启示
王阳明思想及其对当代中国哲学的启示王阳明，明代思想家，儒家学派代表人物之一。
他认为，知行合一是实践哲学的核心，在行动中去认识自我，实现自己、他人和社会的和谐。
他提出的“致良知”、“格物致知”等思想，为后来中国哲学发展做出了重要贡献。
1. 王阳明思想简介王阳明思想的核心观念是“致良知”。
他认为，每个人都有一种内在的道德能力，这种能力需要通过自我实践、反省、修身等方式去发掘和发挥。
他说：“人之所以为人，不在于他所拥有的知识、技能，而在于他拥有的这种内在的能力。
”此外，王阳明还提出了“格物致知”和“知行合一”两个重要的概念。
前者是指通过观察外部世界和自身，去理解内在的本质和外在的现象。
后者是指知识和行动相统一，行动中去认识自我，实现自己、他人和社会的和谐。
2. 王阳明思想的意义王阳明思想的意义在于，他提供了一种实践哲学的思想基础。
他认为，哲学不应该仅停留在理性的层面，而是应该与现实结合起来。
通过自我实践和反省，去发掘和发挥自己的道德能力，才能实现自己、他人和社会的和谐。
此外，王阳明的思想对于后来的中国哲学和思想理论发展也产生了深远的影响。
他提出的“致良知”和“知行合一”等重要观念，为后来的“学而优则仁”、“道德经”等经典著作奠定了哲学基础。
3. 王阳明思想对当代中国哲学的启示王阳明思想的启示在于，我们应该重视实践哲学的方法和思维方式。
哲学不应该是抽象的理论，而是应该与现实联系起来，去探索人类内在的道德能力和外在的现象。
此外，王阳明思想也提醒我们，要重视自我发掘和发挥。
我们每个人都有一个内在的道德能力，这种能力需要通过自我实践和反省来发挥。
只有通过这种方式，才能实现自己、他人和社会的和谐。
最后，王阳明思想也提醒我们，要重视知识和行动相统一。
只有在实践中去认识自我，才能实现自己、他人和社会的和谐。
因此，我们应该注重实践，注重行动，去发挥自己的道德能力，实现自己、他人和社会的和谐。
05总结中国古代儒家思想发展的历程(阶段、代表思想)
高一历史寒假作业第五天1、总结中国古代儒家思想发展的历程（阶段、代表思想）儒家思想是以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。
主要思想:儒家基本上坚持“亲亲”“尊尊”的立法原则，维护“礼治”提倡“德治“重视“人治”。
儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。
发展历程:（1）先秦儒家阶段：儒家思想指的是儒家学派的思想，由春秋末年思想家孔子创立。
战国时期，诸子百家争鸣。
其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，各学派为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。
而孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想，主张“政在得民”。
（2）在汉武帝之前，秦朝、汉朝初期都是以法家思想为政权的统治思想。
秦始皇焚书坑儒，正统的儒家思想已基本消失。
汉武帝时，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。
汉武帝采纳了他的主张。
从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。
(董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，行成了新儒家思想。
)（3）之后的发展都是建立在儒家是封建社会的正统思想上的。
（4）宋代：儒学发展为理学，尊周敦颐、程、程颐为始祖，朱嘉为集大成者，理学取得官方地位，称程朱理学。
现在所说的儒家思想，绝大部分来自宋朝的文献（5）元明清时期，科举考试都以朱嘉的理学内容为考试题目，对思想产生了很大的束缚。
（6）明朝：王阳明对儒家思想进一步改造，创立了心学。
（7）清末，康有为，梁启超等人将儒学与西方近代民主、科学思想交流融通发展为近现代新儒学。
（8）1919 年新文化运动，陈独秀，鲁迅，李大钊等人在提倡民主科学，反对专制迷信的同时，对以孔子和儒家学说为代表的维护专制制度的旧礼教旧道德发动了猛烈的攻击，树立起了“打倒孔家店”的的大旗。
江苏省苏州市张家港高级中学2018-2019学年高二10月自主学习检测历史试题(含答案)
张家港高级中学 2018~2019学年第一学期自主测试考试高二年级历史试卷（2018年10月）一、选择题：本大题共35小题，每小题2分，共70分。
在每小题列出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
（请把选择题答案填涂到答题卡上）1．哈佛大学教授，著名历史学家费正清《中国:传统与变迁》一书主要内容包括“出版前言、中国概况、文明的诞生、中国哲学思想的黄金时代、中国历史上的第一个中国、帝国的再生……”,其中“中国哲学思想的黄金时代”是( )A．春秋战国时期的百家争鸣 B．汉代的罢黜百家独尊儒术C．唐代的崇儒尚佛 D．明清之际儒家思想的活跃2．先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。
这体现了( )A．民贵君轻的主张 B．讲求实际功利的精神C．克己复礼的思想 D．追求精神自由的倾向3．《庄子·天道篇》：“天地有大美而不言, 四时有明法而不议, 万物有成理而不说。
圣人者,原天地之美而达万物之理。
”；《荀子·天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
”两者都强调( )A．人与自然的和谐共处 B．顺应自然，无为而治C．世间万物都是相对的 D．天人感应，天人合一4．右图漫画是《“孔子”照“镜子”》，四只镜子分别是全球化、权利、自由和资本主义。
下列分析最符合漫画主旨的是A．儒学压制人性，违背人文精神的时代潮流B．儒学是小农经济的产物，不符全球化潮流C．儒学价值观与现代的价值观可以相容相通D．儒学主张“有序”，可用来促进世界的和平5．董仲舒称：“天之生民，非为王也，而天立王，以为民也，故其德足以安乐民者，天予之；其恶足以贼害民者，天夺之。
”这反映出董仲舒( )A．继承发展了先秦儒家的“民本”思想 B．把道家、法家思想糅合到儒家思想中C．为封建君主专制统治提供了理论依据 D．将“无为”思想提升到了天意的高度6．汉武帝时期采取“罢黜百家，独尊儒术”的举措；汉元帝主张：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。
高三历史人教版一轮通史复习测试卷：第4单元 宋元时期的政治经济和文化
第4单元宋元时期的政治经济和文化一、选择题：（共25题，共50分。
每小题只有一项最符合题目要求。
）1、《宋史。
职官志》提到：“官以寓禄秩、叙位著，职以待文学之选，而别为差遣以治内外之事”。
宋代的设官分职方式有利于（）A. 平稳实现人事权力的转移B. 奠定重文轻武的政治局面C. 提高官僚队伍的整体素质D. 建立精干有效的行政体系2、宋人王辟之在《渑水燕谈录》卷3记载，北宋曹州(今山东菏泽)商人于令仪的子侄多人考中进士。
书中还记载了朝廷对考生试卷实行糊名密封和誊录等方法。
该材料反映出( ) A．商人子弟开始有了科举考试的权利 B．考试内容在《四书》之内C．宋代开始打破世族垄断官场的局面 D．科举考试相对公平公正3、北宋时期，枢密院长官有些是文职出身，有些是武职出身。
下表统计了北宋历朝枢密院长官文、武出身的情况。
由此可知当时（）A. 边境战乱日趋减少B. 理学思想影响日益深远C. 科举取士日渐盛行D. 以文驭武方针逐步确立4、宋代读书人只有参加解试合格，才有机会参加省试，而考试的名额是基本固定的，并根据各地区情况进行分配。
下表是宋代部分地区发解试合格者占赴试者（终场者）的比例，这反映出宋代（）A. 南方成为经济重心和文化中心B. 政府意在优化官僚体系的结构C. 科举考试失去笼络士人的作用D. 教育发展难以满足人口增长的需要5、“宋承唐制，抑又甚焉。
三师、三公不常置，宰相不专任三省长官，又别置政事堂，与枢密对掌大政。
天下财赋，悉隶三司。
”材料表明宋代的中央机构设置（）A. 在唐朝的基础上有所精简B. 不再设立宰相这一官职C. 实现了权力的制约与平衡D. 分化事权以强化君权6、宋神宗元丰年间对职官制度进行了一次重要改革，三省、六部、诸寺监行政体系职权回归，改变了北宋初年三省职司尽归政事堂，六部诸寺监尽为闲职，官、职、差遣交杂的局面。
这一改革有助于（）A. 加强中央集权B. 提高决策效率C. 加强宰相权力D. 规范政务运作7、李孔怀在《中国古代行政制度史》中说：中国的地方行政区划，自秦汉以来，基本上按山川地形的自然境界建置，元朝地方区域的设置，人为的使自然区域割开，造成犬牙交错的局面。
王阳明修身齐家治国平天下的伦理观
王阳明修身齐家治国平天下的伦理观王阳明，明代著名思想家、政治家、军事家，他的思想对于中国历史产生了深远的影响。
王阳明主张修身齐家治国平天下，将个人修养与社会责任紧密联系起来，形成了独特的伦理观。
本文将从个人修身、家庭责任、国家治理和世界和平等四个方面，阐述王阳明修身齐家治国平天下的伦理观。
一、个人修身在王阳明看来，个人修身是一切伦理行为的基础。
他强调通过觉醒良知、灵性内观的方式，实现心性的修正和自我完善。
个人修身的核心要义是“格物致知”，即通过实践感知自然、世界，从而获得智慧与真知。
王阳明认为，每个人都具有与天地万物相通的智慧，只需要通过心灵的净化和自我反省，才能找到内在的道德秩序。
二、家庭责任王阳明强调个人修身必须与家庭责任相结合。
他认为，家庭是社会的基本单位，个人修身与家庭责任密不可分。
王阳明倡导在家庭中以仁爱之心对待亲人，以孝道、慈爱来履行自己的家庭责任。
他主张家庭成员之间应相互关爱、尊重，并以和睦、和谐的家庭氛围培育良好的个人品质。
三、国家治理王阳明深谙治国之道，他提出的“致良知”思想对于国家治理具有重要意义。
王阳明认为国家的繁荣与治理离不开国民的良知觉醒。
他主张君主应以身作则，修身齐家，成为公众的楷模，通过自己的行为引导国民。
同时，王阳明注重教育，他提出实施全面教育，培养国民的道德品质和才能，使国家充满活力和智慧。
四、世界和平王阳明的伦理思想超越了个人、家庭和国家，他强调世界和平及人类利益至上。
他反对外力征服，主张通过修身齐家治国，推动全人类的道德觉醒和和谐共处。
王阳明的思想对于构建和谐世界有着重要的指导意义，他主张通过人际关系的和谐、国家间的互相尊重与合作，实现世界和平与人类的共同福祉。
总结：王阳明的伦理观贯彻了个人、家庭、国家和世界之间的紧密联系。
他的思想注重个人修身和道德觉醒，强调家庭责任和国家治理，追求世界和平与人类共同福祉。
王阳明的理念仍然具有重要的现实意义，对于我们个人的成长与发展，以及社会和国家的进步具有积极的借鉴价值。
简单介绍一下中国哲学史中关于王阳明的知识点
王阳明（1472-1529）是我国明代哲学家、军事家、教育家。
他出身于山东省济南市，是明朝末年思想家的代表。
他的思想深受道家、佛家和儒家思想的影响。
王阳明主张“致良知”，强调“良知”是人的本性，通过“发挥良知”，可以实现人的真正自由和实现。
他的思想对我国哲学史产生了深远的影响，也对后世的哲学家产生了重要的启发作用。
关于王阳明，我们可以从以下几个方面展开介绍：一、王阳明的生平王阳明诞辰在山东省济南市，他自幼聪慧过人，精通儒学、道教和佛教等各种思想。
后来，他考入国子监学习，成为一名儒生。
在官场上，他曾担任过许多要职，颇得皇帝信任。
但他并不以权势为念，而是将自己的精力投入到了思想的探讨中。
他的一生饱受内心痛苦的折磨，在精神层面上历经了一场苦难的探索之旅。
1529年，王阳明去世，享年57岁。
二、王阳明的心学思想王阳明的思想主要体现在“心学”中。
他提出了"致良知"的观念，认为良知即理，是人的本性所具有的智慧。
人人都有良知，只是有的人找到了良知，有的人迷失了良知。
他主张通过“反省”、“悟道”和“行”三个步骤，可以顿悟“良知”，实现内心的清净和伦理的完善。
他还提出了"知行合一"的思想，强调所知即所行，只有通过实际行动，才能体验到人生的真谛。
三、王阳明与其他哲学家的关系王阳明的学说并不是独立的，而是在前人思想的基础上发展和创新的产物。
在他的思想中，可以看到佛家的禅宗思想，尤其是禅宗对于“悟道”、“觉悟”和“本性”的强调，他还受到了道家思想中“无为而治”、“反省内观”的影响。
在儒家思想方面，他对“理”、“道”、“仁”、“义”等概念的理解也是有所贡献的。
他的思想也对后世产生了深远的影响，对如朱熹、王夫之等后来的儒家思想家产生了很大的启发。
四、王阳明的影响王阳明的心学思想对我国哲学史产生了深远的影响。
他的思想打破了传统儒家“格物致知”观念，强调了内在的自我开发和精神的追求。
他的“致良知”思想对后世的哲学家产生了深远的启发作用，对我国传统文化和思想产生了巨大的影响。
王阳明思想对中国传统文化的创新
王阳明思想对中国传统文化的创新《王阳明思想对中国传统文化的创新》在中国历史上，王阳明思想是一种十分重要的思想流派，它具有广泛而深刻的文化意义和思想价值。
王阳明作为一个“忘我”的大儒，他对儒家传统文化进行了深入的反思和探索，从而提出了“心学”理论。
这一理论是其对儒家思想传统的批判和激进的革新，它具有一定的独创性和创新性，成为儒学随后发展的一个新的派别。
本文将探讨王阳明思想对中国传统文化的创新。
一、心学理论的提出王阳明曾经说过：“一切大道，俱由心而发；万事万物，皆在胸次。
其中有妙理，人人自得。
但是，我不知你知我知，我知你不知我知，你不知我不知。
”心学是王阳明思想的核心，它主张人们必须认识到“知行合一”的道理，把个体的内在感觉、意识、感情以及直观的感受和行为紧密关联起来，让道德具有行动力。
因此，心学的理论创新，是将心作为知识的源头和行为的基础，把人的自我感觉和认识作为神学的关注的中心。
并且，王阳明认为，人与天地之神合一，唯心是上。
这是一种把人的思想观念、意识形态、神学信仰与行为紧密联系在一起的新思路，具有巨大的影响力和推动力。
二、合一的人性观王阳明的人性观是一个“合一”的概念，他认为人的天性和心性本质上是一致的，人类需要倾听内部的自我声音，从而发现自己内在的智慧和道德，这就是“心学”理论的发生。
这样，他对传统的儒家思想进行了批判和改革，不再强调等级制度的差异和儒家士人身份的束缚，而是让人去真正发现自己本质上的天性，从而认识自己，建立与天地之神的连接。
这样的人性观是一种前所未有的思路和理论，在不断的实践、反思、创新中不断取得了新的成就。
三、探索儒家神灵王阳明的心学理论也对儒家神灵进行了深入探索，他认为人与天地之神的连接需要通过“天下一家”的观念加以实现。
这种观念中，个体是整个的、微小的，是共同存在的一部分，因此需要相互交流和支持，达到相互促进的状态。
这样，他提出了儒家“三位一体”的神格思想，即“天人合一”，这在儒家经典中还没有出现过。
王阳明主要哲学思想的著作
王阳明主要哲学思想的著作
王阳明，原名王守仁，字伯安，别号阳明，明代思想家、军事家、心学集大成者。
王守仁与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。
王阳明从小就立志“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，成圣成贤是他一生的奋斗目标。
王阳明的哲学思想，主要反映在他的著作里，如《传习录》、《大学问》等。
其中《传习录》最为典型。
《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一。
《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。
王阳明学说的精髓在于“心即理”、“知行合一”和“致良知”。
王阳明要求人们“知行合一”，通过提高自己内心的修养和知识水平，去除自己的私欲与杂念，从而达到社会的和谐运行，即所谓的“致良知”；教化人们，应将道德伦理融入到人们的日常行为中去，以良知代替私欲，就可以破除“心中贼”。
王阳明主张“致良知”，认为只有疗救人心，才能拯救社会，只有每一个人去掉内心世界的“恶欲”和“私欲”，才能解决现实社会问题。
王阳明的哲学思想就是他所主张的“心外无物”、“心外无理”说，认为事物的道理或规律离不开心或意识。
王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值
王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值王阳明（1472年-1529年）是中国明代的一位重要哲学家，著有《传习录》、《阳明心学》等著作，他提出的“心即理”思想，对于中国传统哲学和文化产生了深远的影响。
本文将介绍王阳明“心即理”观点产生的思想史语境及其文化价值。
一、思想史语境王阳明提出“心即理”的观点，在一定程度上是对传统儒家“格物致知”、“理法正名”等观点的一种批判和超越。
在中国传统哲学中，儒家经典《论语》中有“学而时习之，不亦说乎，有朋自远方来，不亦乐乎”的话语，强调了读书学习对于成才的重要性。
而儒家思想的另一个重要特点就是“格物致知”，即通过观察事物的物理属性，从而认识其内在的道理和原理。
这种观点在后来的宋明理学中得到了进一步的发展和强调。
但是，王阳明认为这种观点还是有一定的局限性和问题。
他认为，通过观察外部事物的现象和规律，不能真正认识内在的原理和本质。
他提出“知行合一”的观点，即人们应该通过自身的内在感觉和直觉来认识世界和道理。
他认为，人类天生就有一种内在的道德感和良知，只有通过这种道德感和良知的反思和运用，才能真正领悟到道理和义理。
因此，他提出了“心即理”的观点，认为人的心灵本来就蕴含着道理和智慧，只有通过不断的修养和反思，才能真正领悟到这些道理和智慧。
二、文化价值王阳明的“心即理”观点，是中国传统文化中“精神内核”的一部分，也是中国哲学独特的思考方式之一。
其文化价值主要体现在以下几个方面：1. 价值人文主义思想: “心即理”观点主张人的内在感受和道德判断应该优先于外部规则和规范。
它把人类内在的自由、平等和尊严作为核心，与传统思想中的强调礼仪、秩序和权威有所不同。
这种人文主义思想成为后来一系列“心学”思想的角度和意义，反映了儒家思想从礼法主宰向庶民主权的转折和发展。
2. 价值反思性: 王阳明提出的“心即理”观点，强调自身的内在道德感和良知，使人们反思和质疑社会和文化的传统制度和规范。
王阳明思想及其对中国古典哲学的影响
王阳明思想及其对中国古典哲学的影响王阳明（1472年-1529年），字伯安，号玉溪，福建福州人，明代思想家、政治家、军事家、文学家、书法家。
他的思想被称为“心学”，主要围绕着“知行合一”的思想展开，并试图对传统儒家教义进行改进和创新。
在中国古典哲学史中，王阳明的影响深远，许多后来的思想家都受到了他的启发和影响。
一、王阳明思想的核心内容王阳明的思想核心是“心学”，即人的心灵是可以自我认知的，心与物不二，先天即善，完全的理解并体察自己内在的本性是必要的。
这个理论同时强调行动和实证的重要性，因为人在实践中才能真正理解自己的道德义务。
所以，“心学”中的“知行合一”是在实践中对人性道德的一种修养，即通过自己的行动来发掘自己的内心，理解真正的智慧和真理。
王阳明也提出了“致良知”这一思想，即通过直觉、反省和判断认识到大众所未能理解的真理。
他认为有一种内在的本领可以帮助人们取得这种直觉认识，这种本领是“良知”，可以通过不断的修养和实践获得。
二、王阳明思想对中国古典哲学的影响王阳明的思想对中国古典哲学产生了深远的影响。
他的思想通过对儒家经典进行重新解释和创新，对思想史产生了重要的影响。
1.对儒家传统教义的影响在以前的传统儒家教育中，知识是通过学习《论语》、《大学》和《中庸》等经典获得的。
然而王阳明认为，只有将所学的知识运用到行动中，才能真正理解其中的道理。
因此，他提出了实践与理论相结合的“知行合一”观念，这个观念的核心是通过自己的实践来体验自己的思想。
这对儒家思想提出了一个创新性的观点。
2.对宗教信仰的影响王阳明认为，宗教的信仰应该是一种自发的、直观的方式来寻找真理和表达美德的方式。
他认为信仰应该是独立的、直接的和带有内部感受的。
在中国的传统文化中，对宗教的信仰被视为是传统儒家思想中的一种政治虚荣或者追求，怀疑者认为它是消极的、抱负不切实际的思考方式。
王阳明对传统思想的挑战和调整，发展了中国传统宗教的文化基础和社会学思想。
明代王阳明思想及其在近代中国影响的历史研究
明代王阳明思想及其在近代中国影响的历史研究自古以来，哲学思想不仅是人类智慧的结晶，也是文化传承和社会进步的重要推手。
其中，王阳明思想作为中国近代哲学的重要流派，对中国社会和文化产生了深刻的影响。
本文将从明代王阳明的思想逐渐展开，探讨其在近代中国的影响及历史研究。
一、王阳明思想的来源与创新王阳明，字仲弓，号阳明。
他是明代中期南京的一个知识分子，同时也是一个优秀的儒学者和武将。
王阳明早年受到程朱理学的熏陶，但是他并不满足于程朱的体系，认为这种理学沉溺于经义的注解和理解，从而失去了实践的意义。
因此，王阳明在程朱的基础上创造了“心学”理论，将“心”视为人类思想的核心，将行为实践看作检验人思想观点的唯一标准。
这一创新思想，转换了传统的哲学思维方式，极大地推动了中国传统哲学的变革。
二、王阳明思想的主要内容王阳明思想的核心观点是“致良知”，即“心”具有良知的本性，人是由心向外展开的，通过人的实践，心才会逐渐完善。
王阳明通过自身的经验，认为人的外部行为不能单纯地反映人的思想，因为人的精神活动和实践是相互交织的。
与此同时，王阳明也强调，“知行合一”是实现心性完善的必要条件，认为知识只有内化为自己的实践才能真正意义上为自己所用。
三、王阳明思想在近代中国的影响王阳明思想具有深刻的现实意义，对近代中国产生了重要的影响。
首先，它促进了传统儒家思想的改革和发展，为近代中国思想文化的进步奠定了基础。
其次，王阳明思想的“致良知”、“知行合一”等理论，对中国的社会伦理和政治治理体系产生了深远的影响，弥补了传统儒家理论的不足，为中国思想文化的现代化做出了贡献。
此外，王阳明思想的影响也逐渐渗透到文学艺术领域，为近代中国文化艺术的繁荣做出了贡献。
四、王阳明思想的历史研究现状王阳明思想作为中国哲学文化的重要流派之一，在现代史学和哲学研究中也受到了广泛的关注。
目前，学界对王阳明思想的研究主要集中在其哲学思想的内涵、外溢及其在中国传统文化中的地位等方面。
明代的儒学：王阳明的理论概说
明代的儒学：王阳明的理论概说> 建立明朝之后，出于现实政治的需要，深知夺天下可以从武力，而治理天下则必须依靠思想和知识分子。
于是他对顶礼膜拜，尊礼有加。
朱元璋所尊崇的儒家思想是开创的理学，因此在科举制度的考试中，程朱理学家对儒家经典的解释成为了标准的答案。
1415年为了进一步确立程朱理学的官学地位，明成祖亲自主持和作序，命令官员编修了《五经大全》、《四书大全》、《性理大全》，此后相当长的时间里，程朱理学不仅成为明八股取士的唯一学术根据，而且成为牢笼天下人心的唯一凭借。
> > 但是儒学官学化的结果是不利于儒学活力的发挥的，因此明朝初年虽有一批儒者出现，如宋濂、方孝孺等人，但他们不仅缺乏思想上的创造，而且学术的创新也不多。
而且随着社会经济的发展，逐步僵化的理学体系开始不适应现实，尤其随着东南沿海地区商品经济的发展，人际关系开始有摆脱儒家思想束缚的趋势，要求个人意志的实现，面对这样的挑战，儒家学者的任务是要强调儒家伦理，回归中国传统社会的纲常。
但是程朱理学严格的格物致知的修养方式无法应对，知识分子们希望获得一种能够迅速解决社会问题的良方，于是不知不觉中抛弃程朱理学，而向宋代儒学中的另一支派——陆九渊的心学靠拢。
> > 在的心学理论体系的建立过程中，贡献最大的是王阳明，他的学说就被称为“王学”或“阳明学”。
王阳明的理论是建立在批评程朱理学的基础上的。
简单说，是这些理论：> > 1.批判格物致知，认为按照朱熹设想的即物穷理和循序读书，无法遍格万物和通读万书，结果只是徒劳，心与理分离。
> > 2.心即理，王阳明认为人心就是天理，这就与朱熹的有所不同，朱熹的“心”是外在的，而王阳明的“心”是内在的，从伦理观上讲，朱熹要用道德规范去约束人，王阳明则是用道德自觉去管束人，从世界观上讲，朱熹的理是道德规范和自然规律的合一，而王阳明只涉及道德良心和道德观念，而不涉及自然规律，大大发扬了人的主观能动性。
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新禪宗對宋代新儒家 傳道方式的影響
＜百丈清規＞ 宋代書院的規制與百丈的叢林制度有關： ◎程明道公開表示他對禪林制度的傾服和欲仿效之意。 明道先生嘗至禪寺，方飯，見趨進揖遜之盛，歎曰： 「三代 威儀，盡在是矣。」 ◎南宋朱熹與陸九淵以書院為新儒學的根據地。陸子壽嘗言 : 「古教小子弟，自能言能食，即有教，以至灑掃應對之類，皆有 所習，故長大則易語。今自小即教做對，稍大即教作虛誕之文， 皆壞其性質。某當思欲做一小規，使人自小教之便有法，如此亦 須有益。」先生曰:「只做＜襌苑清規＞樣做亦好。」 ＜襌苑清規＞是北宋末盧宗頤，根據百仗原意重撰。朱子對此書 曾詳加研究，朱、陸此南宋新儒家的兩大宗派，儒門學規就以 ＜襌苑清規＞為範本。 →佛教入世轉向與新儒家的相通。
新儒教的濫觴 和韓愈思想與禪宗的交融
韓愈＜原道＞：「夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行 而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。 其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位， 君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食， 粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。」 →→1.倡導的是「人倫日用」的儒學。 2.儒家之道無孔不入、無所不包，唯有如此， 「道」才能真正取佛教道教而代之。 3.表現儒家的「入世轉向」，使其成為名符其實的「世教」 陳寅恪：韓愈「直指人倫，掃除章句之繁瑣」乃取法於新禪宗 「直指人心，見性成佛之旨」。 →→韓愈以降的新儒家全力排斥佛教，陳氏卻說新儒家是繼承 禪宗的入世精神而發展出來，是否有矛盾？
新儒家的道統論—
韓愈入新禪宗之室操其戈而來
新儒家的道統論：個人之間代代相傳的道統 ◎ ＜原道＞斯道也，何道也?」曰:「斯吾所謂道也，非 向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹， 禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔 子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 ◎＜壇經＞「衣將為信稟代代相傳；法以心傳心，當令 自悟。」 新禪宗對韓愈的影響淵源： 陳寅恪言：韓愈年幼居韶州，新禪宗的發祥地，負值 此學說宣傳極盛之時，退之在此學說濃厚的環境中接受 感發。則然退之道統之說表面由＜孟子＞卒章之言啟發， 實則因禪宗教外別傳之說所造成。
儒家倫理的新發 展：中篇
陳亦竺 林書安負責 許雅棠修補
一 新儒家的興起 與禪宗的影響
「新儒家」的興起
新儒家(Neo-Confucianism)興起背景： 1.唐代 ◎佛教是當時中國思想和信仰的主流，在一般人的日 常生活中，佔有一席之地。 ◎儒學與中國人的日常生活脫節，淪為南北朝以來繁 瑣的章句之學的延續＜ 儒學傳＞，禮樂成為虛名 ＜新唐書＞。 2.韓愈、李翱為倡導新儒家的代表人物，其欲樹立 「人倫日用」的儒學，想要使儒學能重新全面 地指導中國人的社會生活。
禪宗的入世精神
世間所有森羅萬象，君臣父母，仁義禮信，此即 世間法，不壞。是故經文：「不壞世法，而入涅 盤。」若壞世法，即是凡夫。＜大乘開心顯性頓 悟真宗論＞ →→1.新禪宗沒有也不會改變對「此世」的基本態 度：否定「此世」，捨離「此世」。 2.新禪宗對於儒家最重視的人倫世界無法給予正 面肯定 3.新禪宗所能達到的極限是不破壞「世教」而已。
韓愈＜師說＞的背景 及其之於新儒學思想的意義
Biblioteka 唐代儒家師道衰微的背景： ◎柳宗元＜師友箴 序＞今之世，為人師者眾笑之。 舉世不師，故道益離。 ◎唐代只有「章句之師」無「傳道之師」，師為社會所鄙視。 即便上層社會重視的師生關係，也是科舉制度下「座主」與 「門生」的關係，並非儒家之「道」。 韓愈＜師說＞古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解 惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也， 終不解矣。 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。 生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也， 夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少， 道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之 無惑也難矣！
新儒教思想與禪宗
--兩者入世思想的分野 2
韓愈＜原道＞劃分儒釋疆界 古之所謂正心而誠意者，將以有為也，今也欲治其心， 而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而 不君其君，民焉而不事其事。 →→＜大學＞新的意義： 1.「正心」、「誠意」為儒家治天下之根基，也是 佛教的根本重地。 2. 但是，佛教的「治心」是為了捨離「此世」， 大學的 「治心」卻是為「入世、經世」做準備。
韓愈＜師說＞精神取法禪宗
師與道合而為一的「傳道之師」； 新禪宗「以心傳心」。 韓愈反覆強調「傳道、解惑」； 達摩偈語：「吾本來茲土，傳法救迷情」。 「無貴無賤」；慧能是不識字的領南獦獠，得道後卻能得 到士庶的禮敬。 「無長無少」；印宗和尚年長慧能十歲，卻稱其師。 → 「道之所存，師之所存」皆淵源於禪宗。 「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」； 「見過於師，方堪傳授。」、 「智慧過師」。 受到新禪宗的刺激，新儒家為重立師道尊嚴，開拓了道路。
新儒教思想與禪宗
--兩者入世思想的分野 1
朱熹批評佛教：「釋氏論理，其初既偏，反復譬喻， 非不廣矣。然畢竟離於正道，去人倫，把世事為幻 妄，後來亦自行不得。到得窮處，便說走路，如云 治生產業，皆與實相不相違背，豈非遁辭呼？」 「佛氏本無父母，卻說父母經。」 →→新儒家即在新禪宗止步之地，再向前跨越，全 幅肯定「人倫」「世事」是真實而非「虛妄」 1.新儒家在終極歸趨的方面和新禪宗截然不同。 2.就歷史進程言，新儒家是受到新禪宗「入世轉 向」的衝擊而激發內在動力。
二、「天理世界」的建立 -- 新儒家的彼世
禪宗的心性功夫與儒家困境(一)
在韓愈的時代，禪宗以「心性功夫」見長，「求心見性」提 供俗世士大夫精神上最後歸宿之地，即「安身立命」。 新儒家要想從佛教手上奪回久已失去的精神陣地，就要發展 一套自己的心性論。 李翱為新儒家的心性論開先河：企圖以＜中庸＞、＜易傳＞ 為根據，有＜復性書＞三篇，然其論點仍不能盡脫佛教影響。 新儒家的心性論要至宋代才臻成熟。 自南北朝以來，佛教徒以及一般士大夫幾乎都認定儒家只有 「此岸」而無「彼岸」。 以宋儒語言表示，即有用而無體，有事而無理。