终南山与唐代长安社会
终南山文化资料搜集
终南山文化资料搜集终南山，又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起武功，东至蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有「仙都」、「洞天之冠」和「天下第一福地」的美称。
主峰位于周至县境内，海拔 2 6 0 4 米。
终南山为道教发祥地之一。
据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。
一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。
不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。
尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经着书。
老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。
传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。
自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。
秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。
魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，在终南山修建了规模宏大的宗圣宫。
唐末五代，盛传于世的钟吕金丹派诸道士，如钟离权、吕洞宾、刘海蟾等，均曾隐居于终南山。
至金元，全真道创始人王重阳又修道于终南山附近之刘蒋村、南时村，终南山遂成为全真道最早的发祥地。
因此，当邱处机大兴全真道后，即用大力开拓终南山之宫观，使终南山道教走向鼎盛。
据载，从元初起，终南山相继建起了以重阳万寿宫为中心的大批宫观，如重阳成道宫、遇仙观、通仙万寿宫、栖云观、集仙观、太一观、玉华观、白鹿观等。
明清时期，终南山道教渐趋衰落，除说经台外，其他宫观大多因年久失修而废圮。
新中国成立后，对终南山古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。
车过周至县城后折向南下，终南山苍黛的远影渐变清晰。
如果说横亘在关中南沿的秦岭山脉，是大自然雄奇险峻、气势磅礴的杰作，那么，处于秦岭中段的终南山，就是这一杰作中的精华。
终南山，在西安市长安县城南15公里处，它东起盛产美玉的蓝田山，西至秦岭主峰太白山，横跨蓝田、长安、户县、周至等县，绵延200余里，天造地设，雄峙在古城长安（西安）之南，成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。
唐朝诗歌的发展历程
唐朝诗歌的发展历程在学习、工作或生活中，大家都收藏过自己喜欢的诗歌吧，诗歌能使人们自然而然地受到语言的触动。
究竟什么样的诗歌才是好的诗歌呢？下面是小编为大家整理的唐朝诗歌的发展历程，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
唐朝诗歌前言中国是诗的国度，唐诗又是中国古典诗歌的高峰。
在唐代三百余年的历史中，涌现了无数诗人，其中如王维、李白、杜甫、白居易、李商隐等，更是名垂青史、光照万代的大诗人。
正是无数有名的大诗人和默默无闻的小诗人一道，构成了唐诗星光灿烂的景象，让千百年以后的诗人、诗坛黯然失色。
唐诗的发展分为四个时期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐。
（一）初唐诗歌：初唐，即唐玄宗以前，这是唐诗发展的初级阶段。
一方面，南朝宫体诗在诗坛上占据着统治地位，从唐太宗到上官仪等，无不大写华丽婉媚的作品；另一方面，诗歌改革的序幕正悄然拉开了。
初唐的诗歌改革是从两方面来进行的：以陈子昂、四杰为代表的一批出身低微的下层诗人，通过自身的遭遇意识到了诗歌创作必须表现真情实感，于是他们提倡“兴寄”、“风骨”，写出了诸如《登幽州台歌》、《感遇》、《在狱咏蝉》、《从军行》、《送杜少府之任蜀州》之类情感充沛，动人心魄的作品，从内容上对宫体诗进行了改造或改革。
而以沈佺期、宋之问、上官仪为代表的上层诗人则在对诗歌艺术的精雕细刻中，发展并完善了诗歌格律，并最终完成了对诗歌格律的定型，这从形式上发展了宫体诗。
所以，初唐没有伟大的诗人，却有杰出的诗歌改革家。
1．初唐四杰：“初唐四杰”指的是初唐“年少而才高，官小而名大”的四位作家——王勃、杨炯、卢照邻和骆宾王。
他们致力于文学革新，力求摆脱齐梁诗风，突破了宫体诗的狭小范围，扩大了诗歌题材。
其中，王杨擅长五言律诗，卢骆擅长七言歌行。
他们对唐诗演变和发展的主要贡献：（1）他们不满当时诗坛盛行的宫廷诗风，抨击其“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”（杨炯《王勃集序》），并努力以清新刚健的诗歌创作，力图突破和改变这种纤弱雕琢、绮靡华丽的宫廷诗风。
终南山：隐士的天堂
西安城南的终南山是一座具有世界文化意义的历史名山。
它历史悠久，积淀深厚，历来为世人所称道。
终南山得名的历史很早。
我国现存最早的一部史书《尚书·禹贡》中已有“终南”之名：“荆、岐既旅，终南、物，至于鸟鼠。
”我国最早的诗歌总集《诗经·国风·秦风》里有一篇《终南》：“终南何有？有条有梅。
君子至止，锦衣狐裘。
颜如渥丹，其君也哉！”《山海经》中将终南山简称为“南山”。
据历史学家考证，“终南”之称始于东周早期。
当时居住在甘肃陇东一带的秦部落因在西周末年的动乱中勤王有功，在周天子东迁洛邑之后，便将关中这一块沃土赏给了秦人，于是秦人大部分迁到了渭河平原。
“终南”之名表明部落的南部疆界止于此山。
山水人文底蕴“太乙近天都，连天到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
”唐代大诗人王维的这首《终南山》写尽了终南山的雄伟气势和万千变化。
终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。
《左传》称终南山是“九州之险”，《史记》说终南山是“天下之大阻”。
宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。
”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。
如今，只要你走进终南山，一下子就会被它的美震慑住：悬崖峭壁，翠峰插天，山势峥嵘，气势逼人。
终南山的山千姿百态，但一言蔽之，唯“俊、秀、奇、险”4字。
终南山四季分明：春天鸟语花香，泉水叮咚；夏天紫气环绕，草木苍翠；秋天层林尽染，红柿悬枝；冬天危崖高垂，白雪皑皑。
平日也酷似一幅山水画：崖石峭壁、翠峰插天，两山夹峙、一水中流，山环水绕、清荣峻茂。
更有枯藤、丑树、茂林、修竹、茅屋、黄泥、乱草、洞窟，生杂草、布荆棘、缀野花，常有鸟雀啄熟果、蜂蝶戏花丛，外加鸟鸣山幽，实乃红尘净土、人间仙境。
倘若此时头戴斗笠、身披蓑衣，破衣芒鞋，拄一拐杖，于山色空灵之中，穿林而过、仰天长行，那该是何等的一番云水情怀？难怪连唐王李世民都忍不住要写下：“重峦俯渭水，碧峰插遥天。
唐诗中的“长安”意象及其文化隐喻
金陵科技学院学报(社会科学版)Journal of Jinling Institute of Technology (Social Science)第34卷第4期2020年12月Vol. 34 # No. 4Dec. : 2020D01：10.16515/ki.32-1745/c.2020.04.006唐诗中的“长安”意象及其文化隐喻张莹（西安外国语大学出国留学人员培训部,陕西西安710061）摘要：诗歌创作总是与特定历史文化密切相关。
长安作为大唐的国都，集中体现了唐代开放包容的文化，是华 夏文明的历史见证。
有唐一代，鲜有文人未曾吟咏过长安。
长安雄伟壮阔的帝都气象、多姿多彩的四时风物以及淡然悠远的山水形胜都尽现于诗人的笔端，构成了唐诗中鲜明的“长安”意象）唐诗为“长安”意象研究提供了鲜活的样本，“长安”意象在唐诗中符号化的形成，蕴含着长安文化的精神特质，生动体现了“建功立业”“浪漫唯 美”和“淡泊隐逸”的文化隐喻）关键词：唐诗；长安；意象;文化隐喻中图分类号$222文献标识码:A7章编号$673 - 131X （2020）04 - 0033 - 04“长安自古帝王都。
”经过历代王朝的发展，至 唐代，长安作为李唐王朝一统天下的首善之区，政 治地位达到了顶峰，繁华富庶于历史上亦绝无仅有。
在唐代文人心中，长安是至高无上的帝都，是 令人心驰神往的圣地。
唐诗中对“长安”的吟咏不 胜枚举，这些诗作都是追忆长安的鲜活文本，蕴含着无尽的审美意味和情感寄托，展现了那个时代昂 扬奋进的精神、宽容博大的心胸以及辉煌灿烂的文化。
在一首首具有鲜明“长安”意象的唐诗中我们 能够重新感知唐长安文化的精神特质，领略那浓厚的穿越历史文化时空的大唐气息-1.。
一、唐诗中的“长安”意象（-）雄伟壮阔的“帝都”意象长安地势雄奇，布局恢宏，作为李唐王朝一统天下的帝都，其规模和王朝气象均臻于极盛。
长安 的面积远远超过古罗马、拜占庭，其以无与伦比的规模彰显着雄视天下的气派。
陕西西安终南山为什么那么多隐士
陕西西安终南山为什么那么多隐士中国历史上的不少名人都曾做过“终南隐士”。
相传西周的开国元勋姜子牙，入朝前就曾在终南山的磻溪谷中隐居，他用一个无钩之钓，引起周文王的注意，后以八十高龄出山，结束隐逸生涯，辅佐武王伐纣，建功立业，成为一代名相；秦末汉初，有东园公、夏黄公、绮里季、角里四位先生，年皆八旬有余，须眉全白，时称“四皓”，先隐居商山，后隐居终南，终成大业；“汉初三杰”的张良功成身退后“辟谷”于终南山南麓的紫柏山，得以善终；晋时的王嘉、隋唐五代的新罗人金可记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾以及金元时全真道创始人王重阳、明清时江本实等都曾隐居终南山。
终南山历史上高僧辈出，缁素云集，出现过智正、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等多位高僧大德，然而终南山却始终不太被现代人所重视。
直到美国著名汉学家比尔·波特的一部《空谷幽兰》横空出世，更多的国人才知我们的终南山竟然还有着如此的魅力与价值，简直可与希腊的奥林匹斯山相媲美。
如今，终南山已经成为全国乃至全世界为数不多的、还存在隐士的地方。
每年都有不少人不远千里慕名而来在此隐居修行。
据不完全统计，终南山现有约三百到四百名隐士。
这些人来自全国各地，此外，还有我国台湾、日本、韩国的修行者。
这些隐士有的是来学佛问道，有的是为了练气养身，有的仅仅只是找一处清净的地方读书做学问。
那么，为什么会有那么多人选择来终南山隐居呢？终南山与其它地方相比又有着怎样的奥秘呢？已故中国佛教协会咨议委员会委员、原中国佛教协会常务理事、陕西省佛教协会副会长、西安市佛教协会会长、长安兴教寺方丈常明大和尚说：“自从佛教传到中国以后，人们一直就来终南山修行。
甚至中国南方的和尚和尼师也来这儿修行。
他们待上三五年，然后回到南方，建立自己的修行中心。
这儿是为法出家的和尚和尼师来的地方。
修行不是一两天就能完成的事情。
你要花费很多年时间，才能真正有所得。
这不容易。
但是来这儿修行的人都不怕苦。
西安终南山简介
西安终南山简介西安终南山是中国著名的道教圣地，距离西安市中心60余公里，位于秦岭山脉南麓。
终南山因其历史悠久、山势险峻、景色优美，被誉为“大西北第一名山”。
一、历史沿革终南山作为道教文化的代表性圣地，其历史可追溯至汉代以前。
在汉武帝时期，道教先驱张陵曾在此隐居修道，留下了许多传世文献和经籍。
唐代以后，终南山成为全国道教中心和道教文化圣地。
明清时期，终南山更是名扬四海，然而，因为历史原因，在20世纪初期，终南山大部分的建筑和文物几乎全部被破坏。
二、自然风光终南山群峰巍峨，千姿百态，奇峰怪石，古树参天，山林密布。
每年春天，油菜花开遍山，杏花、桃花、樱花等花朵相继绽放，令人目不暇接。
夏季，山中清澈的溪流和飞瀑，更是成为避暑胜地。
秋天，落叶纷飞，层林尽染，阳光透过树叶洒下来的光斑在云层和群山之间游动。
冬季，天高云淡，白雪皑皑，山桥流水，山峦远近，构成了一个自然画卷。
三、名胜古迹终南山境内有很多名胜古迹，主要有宝轮寺、龙首观、法王寺、碧霞宫、上清宫等。
其中，上清宫建于唐朝，是道教终南派的祖庭，至今已有1300多年的历史，是终南山上道教文化的代表。
碧霞宫建于元代，是终南山上最早建成的道教寺庙，也是中国古代寺庙建筑的代表之一，与紫禁城、菩提寺并称为中国古代寺庙三大名胜之一。
四、民俗活动终南山的民俗活动丰富多彩，主要有腊八节、清明节、中元节、中秋节等，其中最为有名的是腊八节。
腊八节是我国最古老的传统节日之一，终南山腊八节以吃腊八粥为主，粥内含有腊八豆、糯米、花生、枣等，甜味可口，营养丰富，是长寿保健的灵丹妙药。
综上所述，西安终南山以其悠久的历史和卓越的自然环境吸引着无数游客前来参观游览。
在这里，你可以感受到浓厚的道教文化气息，欣赏到恢弘瑰丽的自然风光。
带着对道教文化和自然风景的探索兴趣，来一次终南山的探秘之旅吧！。
人大考研-历史学院研究生导师简介-王静
爱考机构 中国高端考研第一品牌（保过保录限额）爱考机构-人大考研-历史学院研究生导师简介-王静王静：女，山东烟台人，1974年10月生。
1998年杭州商学院企业管理系毕业，1998年—2004年在北京大学历史系攻读硕士、博士，师从荣新江教授。
2004年—2006年在清华大学美术学院史论系，与尚刚教授合作，进行博士后研究工作。
2006年6月至今在人民大学历史学院工作。
主要从事隋唐五代史、中国古代都市社会史方面的研究。
主要研究成果1．论文：（1）、《唐代长安新昌坊的变迁——长安社会史研究之一》，荣新江主编《唐研究》第七卷，北京大学出版社，2001年12月，229—248页。
（2）、《唐大明宫的构造形式与中央决策部门职能的变迁》，《文史》2002年第4辑，北京中华书局，2002年，101—119页。
（3）、《唐大明宫内侍省及内使诸司的位置与宦官专权》，《燕京学报》新16期，2004年5月，89—116页。
（4）、《终南山与唐代长安社会》，荣新江主编《唐研究》第九卷，北京大学出版社，2003年，129—168页。
（5）、荣新江、王静《隋唐长安研究文献目录稿》，《中国唐代学会会刊》第22辑，2003年，57—86页。
（6）、荣新江、王静《韦述及其〈两京新记〉》，《文献》2004年第2期，31—48页。
（7）、《唐代进奏院》，收入邓小南主编《政绩考察与信息渠道：以宋代为中心》，“唐宋中央考察地方的信息渠道问题”，北京大学中国古代史研究中心国家社科基金项目。
（8）、《靖恭杨家——长安城官僚家族之个案研究》，荣新江主编《唐研究》第11卷，北京大学出版社，2005年12月，389—422页。
（9）、《昭陵六骏与十四国君长像》，《文史》2005年第4期，187—198页。
（10）、《唐长安城中的节度使宅第——中晚唐中央与方镇关系的一个侧面》，《人文杂志》，2006年第2期，125—133页。
（12）、《一个神话的嫁接——东魏邺城布局研究》，《北京大学学报》（社科版）2006年第3期，86—90页。
终南山，为何就成了隐居胜地？
丨文雨 丨图虫创意 摄图网看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
”就连叱咤风云、将天下运筹于掌中的唐太宗李世民都曾以诗盛赞此心目中的仙家胜地：“重峦俯渭水，碧嶂插遥天。
出红扶岭日，人翠贮岩烟。
叠松朝若夜，复岫阙疑全。
对此恬千虑，无劳访九仙。
”优美的自然环境，吸引了历代名人来此，吟咏歌赋，隐居于此。
《诗经》里说：“终南何有，有条有梅……终南何有，有纪有堂。
”自唐朝以来，终南山就已经成为那些致力于宗教修行的人汇集的中心。
从古老传说中的巢父、许由，到秦末的商山四皓，到一代圣手孙思邈，再到仙家钟离权，再到现如今的各种隐士，其人数达数万人，仅其中有迹可考者就达数千人。
还有我们耳熟能详的一句话“福如东海长流水，寿比南山不老松”，其中的南山指的就是终南山。
因此，它也是“寿文化”的发祥圣地。
佛教旅行日记作家高鹤年在《名山游访记》一书中记述了1903年他在嘉五台隐居时的感受：山势壁峭，上摩穹霄，下临绝涧。
耳不闻鸡犬之声，目不睹尘俗之境，独居茅棚，清静异常。
西安城往南不到40公里，有一座绵延起伏的山峦，在晴朗的日子，从西安市区就悠然可见，这就是大名鼎鼎的终南山。
它是百姓心中寓意高寿的南山，是卢藏用升官发财的捷径南山，也是道教传人居山修道之地。
从古时起，就有很多文人墨客为了远离俗世、躲避战乱，来到终南山过隐居的生活。
直到现在，终南山也是少有的全国范围内乃至全世界还存有隐士的地方。
终南山究竟是一座怎样的山？终南山在古代又被称为太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，藏于陕西省境内秦岭山脉的中间位置，主峰太白山（太乙山）海拔3771.2米，是“道文化”“佛文化”等的发祥之地。
凭借中原这块沃土，又正处在中国南北分界线上，终南山俯瞰渭水、远望汉水，还有着五大谷、数百小谷连绵不绝。
这里群山耸立，薄雾绕峰，山青水绿，风和鸟鸣。
风景之秀丽甚至让痴迷山水的王维都驻足留步，提笔一首五言绝句：“太乙近天都，连山接海隅。
终南山原文、翻译及赏析
终南山原文、翻译及赏析终南山原文、翻译及赏析1暮从碧山下，山月随人归。
却顾所来径，苍苍横翠微。
相携及田家，童稚开荆扉。
绿竹入幽径，青萝拂行衣。
欢言得所憩，美酒聊共挥。
长歌吟松风，曲尽河星稀。
我醉君复乐，陶然共忘机。
作者：李白（701－762）当然是大家公认的我国古代最伟大的天才诗人之一，大多数人认为他同时也是一位伟大的词人。
他祖籍陇西（今甘肃），一说生于中亚，但少年时即生活在蜀地，壮年漫游天下，学道学剑，好酒任侠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便离开了，后竟被流放到夜郎（今贵州）。
他的诗，想象力“欲上青天揽明月”，气势如“黄河之水天上来”，的确无人能及。
北宋初年，人们发现《菩萨蛮》“平林漠漠烟如织”和《忆秦娥》“秦娥梦断秦楼月”两词，又尊他为词的始祖。
有人怀疑那是后人所托，至今聚讼纷纭。
其实，李白的乐府诗，当时已被之管弦，就是词的滥觞了。
至于历来被称为“百代词曲之祖”的这两首词，格调高绝，气象阔大，如果不属于李白，又算作谁的作品为好呢？注释：终南山：在今陕西西安市南，地近京城而又山林幽静。
翠微：青翠的山坡。
松风：指古乐府《风入松》曲，也可作歌声随风入松林解。
机：世俗的心机。
【赏析】：这是一首田园诗，是诗人在长安供奉翰林时所写。
只写一次很平常的作客经过，但写出了很淳朴的感情。
全诗写月夜在长安南面的终南山，去造访一位姓斛斯的隐士。
斛斯山人想来是一位隐士，同时是李白的好朋友。
诗写暮色苍茫中的山林美景和田家庭院的恬静、流露出诗人的称羡之情。
此诗以田家、饮酒为题材，很受陶潜田园诗的影响。
诗以“暮”开首，为“宿”开拓。
相携欢言，置酒共挥，长歌风松，赏心乐事，自然陶醉忘机。
这些都是作者真情实感的流溢。
终南山原文、翻译及赏析2蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山应制北斗挂城边，南山倚殿前。
云标金阙迥，树杪玉堂悬。
半岭通佳气，中峰绕瑞烟。
小臣持献寿，长此戴尧天。
翻译北斗星挂在长安城边，终南山好像依靠在蓬莱三殿前。
山上华丽的宫殿耸入云端，精美的楼阁在树梢上高悬。
孟浩然山水诗《终南山》赏析
孟浩然山水诗《终南山》赏析【作者简介】孟浩然，本名浩，字浩然，号孟山人。
州阳(今湖北阳)人，世称孟阳。
因他未曾入仕，又称之为孟山人。
生当盛唐，早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。
孟浩然的诗歌诗中情和景的关系，不仅是彼此衬托，而且常常是水乳交融般的密合;诗的意境，由于剔除了一切不必要、不谐调的成分，而显得更加单纯明净;诗的结构也更加完美。
孟浩然在旅程中偏爱水行，如他自己所说：“为多山水乐，频作泛舟行。
”终南山太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问夫。
译文：终南山高大雄伟，几乎接近天都，山山相连，直到海角。
回望刚刚在身前退向两边的茫茫白云，淡淡青雾，又弥漫成了朦胧迷蒙的一片奇幻的境界。
中峰高大雄伟，成了分野之界，阴天和晴天里千岩万壑的景象相差悬殊。
天晚了，想要找个人家住下，我只好隔着水向夫打听。
疑难点注释：①太乙：终南山的主峰，也是终南山的别名，在唐京长安城南约四十里处。
西起甘肃天水，东至河南陕县，绵延八百余里。
天都：因太乙为洞天之最，故曰天都，或说指唐都长安。
②连山句：山山相连，直到海角。
③ 两句诗互文。
即“白云入看无，回望合;青霭入看无，回望合”。
白云，白茫茫的雾气。
青霭，也是雾气，比白云淡。
④分野句：中峰南北，属于不同的分野。
古代天文学家将天空十二星辰的位置与地上州郡区域相对应，称某地为某星之分野。
⑤人处：人家、村子。
赏点拨：鉴赏这首诗，首先要注意诗的线索和顺序。
作者以游踪为线索，以时空变化为顺序，对终南山进行了描绘。
译文：终南山高大雄伟，几乎接近天都，山山相连，直到海角。
回望刚刚在身前退向两边的茫茫白云，淡淡青雾，又弥漫成了朦胧迷蒙的一片奇幻的境界。
中峰高大雄伟，成了分野之界，阴天和晴天里千岩万壑的景象相差悬殊。
天晚了，想要找个人家住下，我只好隔着水向夫打听。
疑难点注释：①太乙：终南山的主峰，也是终南山的别名，在唐京长安城南约四十里处。
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从先秦时代秦崛起，汉唐时期繁华盛世，再明清时期文化复兴，三秦文明源远流长，绵延绝。
王维的“终南山”：兼论盛唐山水诗的转型
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终南山——中华文化最耀眼的名片
终南山——中华文化最耀眼的名片编辑整理：本刊编辑部终南山是秦岭的核心部分。
秦岭被誉为中国的龙脉，视之为“献给地球的礼物”，它横贯中国中部，作为中国中部唯一东西走向的山脉，是我国地理的南北分界线，两条母亲河流域的分水岭。
这里地质构造奇特，个性分明，山高谷深，有名的山峰数十座，雄伟、险峻、秀丽、幽邃等各种山地风光具足，既有国家级地质公园，也有国家级森林公园多处；山谷河流南北梳状密布，山脚温泉处处；山中植被丰富，物种繁多，珍禽异兽栖息，国家保护动物多种；森林从暖温带落叶阔叶林到亚寒带高山灌木草地等各类自然地理景观发育良好。
因其自然景观独特，被称为“中国中央国家公园”。
终南山是一个具有世界文化意义的历史名山。
“天下修道，终南为冠”。
终南山自古以来就是著名的修道胜地，它既是佛教的策源地也是道教的发祥地。
它历史悠久，积淀深厚，历来为世人所称道。
其人文资源有两大特征，一是种类的多样性，二是地位的重要性。
这里有佛教八大宗派中六大宗派的祖庭，塔寺林立，被誉为中华佛教摇篮；这里是道教的发源地和最早道观的所在、吕洞宾、钟离权、张国老、韩湘子等八仙的修道地、韩国人金可记修学道教的故地（玄都观），从而被道教奉为“仙都”“洞天之冠”“天下第一福地”；这里是中国财神赵公明的故乡、中国极为流行的药王信仰对象孙思邈修行地、目前全国规模最大的民间宗教活动基地，各种民俗文化丰富多彩，极具个性魅力；这里有全国仅存的基督教最早传入中国的遗迹（大秦寺），成为中国天主教、基督教的共同源头；这里自古多隐士，隐士文化直到今天名传天下；唐代著名诗人王维、李白、白居易等曾居住或活动这里，在文学艺术史上光耀千秋；终南山的思想家层出不穷，老子、鸠摩罗什、善导、智俨、义湘、法藏、道宣、澄观、宗密、圆测、王维、王重阳、张载等，个个璀璨夺目，影响极为深远。
如果说西安是“中国的历史博物馆”，那么终南山就是“中国天然的传统文化博物馆”。
而且，终南山文化始终与古长安的文化圆融会通，有机呼应，彼此互补，形成一个充满活力、情趣昂然的文化整体。
终南山与盛唐的隐逸风尚
Zhongnanshan Mountain and Prosperous Tang＇s
Seclusion Vogue
作者： 张欢
作者机构： 陕西师范大学历史文化学院,陕西西安710062
出版物刊名： 西安文理学院学报：社会科学版
页码： 1-3页
主题词： 终南山 北山 盛唐 隐逸
摘要：隐逸文化发展到盛唐即臻于成熟。
积极的入世倾向是这一时期隐逸风尚的鲜明特征。
临近唐都长安的终南山正是周、汉以来的隐逸圣地。
它景色秀美，位置优越，而且分布了大量的佛寺与道观。
盛唐的文人士子们便把隐居终南当作进入京城、踏上仕途的最佳途径。
他们做出这样的选择，与这一时期昂扬的盛唐气象和唐代皇帝对隐士的特别优渥亦不无关系。
唐诗终南题材论
唐诗终南题材论
唐诗中关于终南山的题材是一种常见且重要的描写山水之美的主题。
终南山位于陕西省，是长安城西的一座著名名山。
许多唐代的诗人都在他们的作品中表达了对终南山的景色和意境的赞美。
从内容上看，唐代的终南山题材可以分为两类：一是描写终南山的自然风光，另一是探讨人文情感。
第一类作品多以终南山景色为背景，通过描绘山川秀丽、松柏葱茏、溪水潺潺等自然景观，表达诗人对美的追求以及对大自然的敬畏之情。
例如，《登鹳雀楼》中王之涣写道：“白日依
山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼。
”诗人通过描
绘楼观终南山的壮丽景色，表达了自己对自然美的向往和追求。
第二类作品则关注人文情感的表达。
这样的作品常常以终南山为背景，描述诗人在山中的游历、思考和对人生的反思。
例如王之涣的《终南别业》，诗人把自己的心情倾诉于终南山，将山的寂静和崇高作为对自己内心的写照，表现了他对人生的思考和对功名利禄的超脱。
综上所述，唐代终南山题材的诗歌既有对自然美的赞美，也有对人生境遇的感慨。
通过描写终南山的自然景色和表达人文情感，唐代诗人展现了对山水之美的独特理解和感受，也探索了人与自然、人与社会之间的关系。
灵台洗礼之地——终南山
108NOBLE LIFE 旅游文 _ 本刊记者 薛牧人世界这么大，不出去走走必然心中有憾。
可是走去哪里呢？在香港疯狂购物？在澳门赌场尽情释放心中的贪欲？还是随波逐流的去其他地方走马观花一番？如若选择，不如远离尘世的喧嚣，直奔终南山，进行一场性与命的洗礼。
灵台洗礼之地——终南山唐代著名诗人王维曾有诗云：太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
一首简短的五言律诗，却道尽了终南山的巍峨、神秘与不凡。
而在武侠小说大家金庸的笔下，本就存在于史的王重阳和全真七子更是终南山灵魂般的代表人物，无论心性还是武功皆是超凡脱俗。
而现实中，千年来在终南山结庐修行者从未间断。
终南山终究有何魅力，成为人们灵台洗礼之地呢？千年文化传承之地终南山又名太乙山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是“道文化”、“佛文化” 、“孝文化”、“寿文化” 、“钟馗文化”、“财神文化”的发祥圣地，西起宝鸡市眉县、东至西安市蓝田县，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”Copyright©博看网 . All Rights Reserved.的美称。
终南山属于秦岭山脉中段，其主峰位于长安区境内，海拔2604米。
终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。
《左传》称终南山“九州之险”，《史记》说秦岭是“天下之阻”。
宋人所撰《长安县志》载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。
”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。
相传姜子牙、陶渊明、王维等历史名人都曾隐居于此。
山中分布有明清以来建造的太乙宫、老君庵等大小庙宇40余处，蕴含着多种文化的韵味。
隐士千年修行之地车过户县，经祖庵镇南行不远，便是道教全真派祖师王重阳早年修道和遗蜕之地重阳宫。
重阳宫位于钟馗故里、刘海故里的陕西省西安市区西南40公里处，位列全真派三大祖庭之首，也是全真道祖师王重阳早年修道和葬骨之地。
王维《终南山》古诗鉴赏《终南山》全诗赏析
王维《终南山》古诗鉴赏《终南山》全诗赏析《终南山》由王维创作，被选入《唐诗三百首》。
这首诗意在咏叹终南山的宏伟壮大。
首联写远景，以艺术的夸张，极言山之高远。
颔联写近景，身在山中之所见，铺叙云气变幻，移步变形，极富含孕。
接下来让我们一起来学习一下这首古诗吧。
《终南山》作者：王维太乙近天都，连山到海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
《终南山》【注解】1.终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。
古人又称秦岭山脉为终南山。
秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。
2.太乙：又名太一，秦岭之一峰。
唐人每称终南山一名太一，如《元和郡县志》："终南山在县(京兆万年县)南五十里。
按经传所说，终南山一名太一，亦名中南"。
3.天都：天帝所居，这里指帝都长安。
4.青霭：淡淡的云气。
山中的岚气。
霭：云气。
入：接近。
5.海隅：海边。
终南山并不到海，此为夸张之词。
6.分野两句：言终南山高大，分隔山南山北两种景象，各山谷间的阴晴变化也有所不同。
古以二十八宿星座的区分标志地上的界域叫分野。
7.人处：人家、村子。
指有人烟处。
《终南山》【韵译】巍巍的太乙山高接天都星，山连着山一直蜿蜓到海边。
白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。
中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。
想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便?《终南山》【背景】开元二十九年(741)，王维回到京城后，曾隐居终南山，该诗当作于这一时期。
由于终南山靠近帝都长安，达官显贵、风流雅士凡在长安待过一段时间者无不游览终南山，又无不诗兴大发，吟咏这瑰丽无比的风光。
据不完全统计，《全唐诗》中有关终南山者，在1500首以上。
但诗名直书“终南山”者，唯王维一人耳。
王维倾慕终南山美景，后来索性在蓝田辋峪内购置了别业，长时期地在那里住了下来。
他在辋峪写下了大量山水诗篇，表现那里千变万化的奇景。
王维“山水诗人”的美誉也由此而来。
唐诗终南题材论
唐诗终南题材论【最新版】目录1.唐诗终南题材的历史背景2.唐诗终南题材的代表诗人和作品3.唐诗终南题材的艺术特点4.唐诗终南题材的影响和价值正文唐诗终南题材论唐诗是中国古代诗歌的瑰宝，而终南题材在唐诗中占有举足轻重的地位。
终南，即终南山，位于我国陕西省西安市南郊，自古以来就是文人墨客喜爱描绘的风景名胜。
本文将从唐诗终南题材的历史背景、代表诗人和作品、艺术特点以及影响和价值四个方面展开论述。
一、唐诗终南题材的历史背景终南山地处长安城南，是长安城的重要依托。
自秦汉以来，长安就是中国的政治、经济、文化中心。
唐代，长安城的繁荣达到了巅峰，而终南山也因此成为了唐代文人墨客频繁描绘的对象。
另外，唐代诗人对道教文化的推崇，也是终南题材在唐诗中繁荣的重要原因。
二、唐诗终南题材的代表诗人和作品唐代诗人中有许多脍炙人口的终南题材作品，代表性的诗人有王之涣、杜甫、白居易等。
其中，王之涣的《登鹳雀楼》、杜甫的《望岳》以及白居易的《赋得古原草送别》等诗篇，都以终南山为背景，描绘了壮丽的自然景色，表达了诗人的情感和理想。
三、唐诗终南题材的艺术特点唐诗终南题材的艺术特点主要表现在以下几个方面：1.以自然景观为描绘对象，强调山水意境的创造。
诗人通过对终南山的描绘，将自己的情感、理想寄托在自然景观中，营造出优美的意境。
2.诗歌形式多样，五言、七言古诗、律诗、绝句等都有涉及，体现了唐代诗人丰富的艺术技巧和才华。
3.诗歌风格独特，既有豪放、奔放的气魄，又有婉约、清新的风韵，呈现出唐代诗歌的丰富多样性。
四、唐诗终南题材的影响和价值唐诗终南题材对后世产生了深远的影响，许多文人墨客对终南山产生了浓厚的兴趣，纷纷效仿唐代诗人创作终南题材的诗歌。
此外，终南题材的唐诗对后世的诗歌创作、审美观念以及文化传承等方面都产生了积极的影响。
终南山诗词鉴赏
终南山诗词鉴赏终南山诗词鉴赏1太乙近天都，连山接海隅。
白云回望合，青霭入看无。
分野中峰变，阴晴众壑殊。
欲投人处宿，隔水问樵夫。
译文及注释译文巍巍的太乙山临近长安城，山连着山一直蜿蜒到海边。
白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。
中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。
想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否方便?注释终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。
古人又称秦岭山脉为终南山。
秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。
太乙：又名太一，秦岭之一峰。
唐人每称终南山一名太一，如《元和郡县志》："终南山在县(京兆万年县)南五十里。
按经传所说，终南山一名太一，亦名中南"。
天都：天帝所居，这里指帝都长安。
青霭：山中的岚气。
霭：云气。
海隅：海边。
终南山并不到海，此为夸张之词。
分野：古天文学名词。
古人以天上的二十八个星宿的位置来区分中国境内的地域，被称为分野。
地上的每一个区域都对应星空的某一处分野。
壑：山谷。
“分野中峰变，阴晴众壑殊”这两句诗是说终南山连绵延伸，占地极广，中峰两侧的分野都变了，众山谷的天气也阴晴变化，各自不同。
人处：有人烟处。
赏析艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思。
作为诗人兼画家的王维，很懂得此中奥秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。
首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。
这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。
所以，这一联显然是写远景。
“太乙”是终南山的别称。
终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。
但这是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。
“连山接海隅”也是这样。
终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。
说它“接海隅”，固然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实?然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。
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长安政治斗争频 繁、往往失败的 人都到终南山隐 居
三
早移丹凤阙,不恋白鸥群—— "终南捷径"的空间与社会意义
很多人选择终南山作为隐逸之处一是由于环境幽静、 而是因为毗邻长安城，易于被上层所熟知，所以又有一说为 “终南捷径”。对于帝王而言也愿意让隐逸之士成为朝廷中 的一员。所以，入仕的几率要大很多。终南山为士人提供了 一个可进可退的空间。
目 录
相看两不厌——长安城与终南山的对望
太乙近天都——终南山与京城社会之联系
早移丹凤阙，不恋白鸥群——“终南捷徂”的空间和社会意义
结语：终南山与长安的互动关系
一
相看两不厌—— 长安城与终南山的对望
• 位於帝都之南的终南山与长安宫阙遥对,满山秀色映城内.这种地理区域的一体 性,加上人们的认识与历史观念的赋予,从而具有了文化的意义,也自然造就了二 者不可或分的关联.正是从这个意义上来说,一直是长安一景的终南秀色,在自然 景观上又增添了一层人文的涵义. • 北邻长安的终南山,是士人心中的乐土,也是帝王眼中的仙乡.大明宫与终南山的 对望,仿佛是尘世与仙界,现实与理想的反差.即使万人之上的帝王也被终南景致 所吸引,唐太宗便以为"对此恬千虑,无劳访九仙". • 城南的平原在地理位置上成为长安城与终南山的过渡地带,正是这种地理上的 过渡性,影响到它成为时人心理上的过渡性,即北望是古代知识阶层驰骋向往的帝 王之乡,南望则是他们摆脱尘世纷扰的心灵之境.,城南既有俗世的热闹,又有尘外 的寂静.城南的存在,正是许多文人调节心灵的好去处,这样可以使他们或为理想 或为抱负入仕后,又能在城郊的林泉中求得自由,排遣忧患.
终南山
与
唐代长安社会
作者介绍
王静 女，山东烟台人，1974年10月生。 1998年杭州商学院企业管理系毕业 1998年—2004年在北京大学历史系攻读硕士、博士，师从荣新江教授。 2004年—2006年在清华大学美术学院史论系，与尚刚教授合作，进行 博士后研究工作。 2006年6月至今在人民大学历史学院工作。 主要从事隋唐五代史、中国古代都市社会史方面的研究。
四
结语：终南山与长安的互动关 系
这一部分对终南山与长安的关系作出了一个总结： 一、在自然地理方面环拱都城长安； 二、终南山在长安与地方的往来交通枢纽中占有重 要位置，客观上便利了终南山与长安的往来； 三、因为地理位置的整体性，终南山成为都城某些 活动、礼仪的场所。
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就和中国径多有名的山一样， 终南山在历史上早已不仅仅是一个风 景优美的山峦，当它和政治联系在一 起时，他就扮演了一种多重身份的角 色。它的景色优美，则会吸引文人雅 士慕名而来、寺院在此筑造；它靠近 都城，则会吸引高官贵族来此小憩、 学子在此等徃仕途的开始。我认为终 南山的存在对唐代的政治、思想产生 了径大的影响。政治方面，径多隐士 在此暂居，他们的出山使得政治氛围 较以前更加开放；思想方面，此处是 士人和僧侣、文人与高官贵族交流的 好地方，甚至在普通人眼中也觉得终 南山的人都异于凡人，这种思想的交 流、看法都对当时长安的思想氛围产 生了径大的影响。
引
子
无论是军事、经济还是政治乃至整个长安社会，都与周围的地理 风貌息息相关。若以长安城为中心，大致可以将周边地区分为都城 北郊皇家三苑，西北郊帝王陵区，东西郊一般墓葬区和别业，南郊 又可以分为城南和南山两部分。 由于历史及地理文化因素使得终南山与长安关系密切。因其优美 景色和绝尘出世的品质而为文人墨客所歌咏、或为高士逸人所趋。 本文从空间与社会的角度来审视终南山与唐都长安的太乙近天都——终南山与京城社会之联系
终南避乱—— 终南寺观—— 终南别业、寺院—— 长安官员、文人对终南的眷恋 长安与终南宗教的一侧面 社会动乱之际长安人民之去处 官员—游玩享乐、 仕途不顺的栖息之 所、权力的象征 文人—好山水的特 点、仕途不顺的消 遣、淡泊宁静心态
僧侣与官员、皇 室都有往来
长安城内的人民对 终南山出来的人或 物都觉得有灵性， 有种莫名的崇拜感