《大众文化研究》教学大纲
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章
大众文化理论第一章文化与大众文化第二章第一章文化与大众文化第二章“文化与文明”传统第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章By Antlin~文化主义马克思主义精神分析结构主义与后结构主义女性主义文化研究后现代主义大众政治第一章文化与大众文化一、文化XXX：第一，文化可以指“智力、精神和美学发展的一般过程”；第二，文化指“一群人、一个时期或一个群体的某种特别的生活方式”；第三，文化指涉“智力，尤其是美学所创造的作品和实践”。
二、意识形态1.意识形态可以指“为某一特定人群所接合的观念系统”；2.意识形态是某种掩饰、扭曲或欺骗，用来描述某些文本和实践如何呈现对现实加以歪曲的图景；（经典马克思主义、女性主义常用的定义）3.用意识形态指代意识形态构成，理论前提是：社会的概念建立于互相冲突而非彼此赞成的基础之上，是围绕着不平等、剥削和压迫被建构出来的，在冲突中，文本总是有意无意地偏袒着一方，即所有文本都带有意识形态的意味；4.XXX：意识形态主要在内涵层面发挥作用，是文本或实践所承载的或可能承载的、间接的、常常是无意识的含义。
文本将原本特殊的东西普世化、合法化，让观众误将文化之物当做自然之物；5.XXX：意识形态并不是简单的观念的集合，而是一种物质实践，这意味着意识形态存在于日常生活的实践之中，而不仅仅存在于日常生活的观念之中。
在此意义上，意识形态完成了对资本主义经济条件和经济关系所必须的社会条件和社会关系的再生产，使其继续运行。
三、群众文化1.大众文化是指那些被很多人所广泛热爱和喜好的文化；（无法解释为何很多权威人士认可的“高雅文化”也有很大的销量）2.大众文化就是除了“高雅文化”之外的其他文化，即大众文化是一种低等文化。
大众文化是为了满足乌合之众而批量生产的商业文化，高雅文化则是个体创造活动的结果；3.将大众文化等同于群氓文化，大众文化不过是一种无可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者；1）在过去一直存在着一个黄金时代：有机社区或民间文化；2）群氓文化不仅具有欺骗性且毫无营养，是美国的舶来品；3）大众文化的文化事件可以被视为公众幻想的形式，是人类的梦幻世界；4）结构主义者认为群众文化是一架意识形态机器，轻而易举地对宰制性的权力结构进行着再生产；5.“葛兰西派”学者认为，大众文化是一个富含冲突的场所，在这里，被统治集团之抵抗的力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
大众品牌历史与文化教学大纲
课程说明
一、课程信息
大众品牌历史与文化课程是DEP项目定向培养课程体系的第一门课，也是帮助学员树立品牌理念与价值观的基础课程。
通过课程的学习，学员需要掌握大众历史中的关键事件，理解大众品牌的核心理念与价值观，并促使学员的观念与行为向大众品牌所要求的标准靠拢。
三、课程设计思路
课程设计坚持两条线索：第一，通过品牌历史的介绍使学员明确大众汽车现在的理念与价值观是如何形成的；第二，通过互动式培训的方式，使学员感受大众品牌的文化如何体现在实际工作中。
结合以上设计思路，最终使学员明确自己该怎么做。
四、教学条件与课程实施
适合小组讨论的课堂布置，供学员搜集信息的无线网络
五、课程考核要求
课程考核分两部分进行，本课程结束后进行理论考核（闭卷考试），占比50%；全部定向培养课程完成后，进行统一的综合演练，以演练过程中是否有效体现品牌价值为考核依据，占比50%。
大众文化
大众文化（提纲）一、大众文化的基本理论分析（一）何谓大众文化1.在19世纪中期，“大众文化”（Mass culture）是相对于高等文化（High culture）而言，它被精英们提炼出来，用来“指称当时正在凸现的与传统的高等文化不同的文化现象，因为当时的资产阶级正处在上升期，资产阶级新贵族们的市侩之气，下层工人运动的发展，在文化精英看来，都在破坏传统的社会秩序与人际关系。
‘大众’包含着无知、庸俗、偏见、冲动、非理性的意思，‘大众文化’自然是对这个阶层粗俗文化状态的贬称。
”[14]约翰.菲斯特认为，“大众文化是由居于从属地位的人们为了从那些资源中获取自己的利益而创造出来的，是从社会内部和底层创造出来的。
大众文化始终是一种关于冲突的文化，它总是关涉到生产社会意义的斗争。
这种意义有利于从属者。
”2.20世纪20、30年代对大众文化来说是具有转折性的年代。
多米尼克斯特里纳蒂认为，“20世纪20年代和30年代是通俗文化研究和评价的很有意义的转折点。
电影与电台的出现，文化的大批量生产和消费，在一些西方社会中法西斯主义的崛起与自由民主政治的成熟，全都为大众文化的论证提供了条件。
”3.法兰克福学派认为，所谓大众文化是指“借助大众传播媒介而流行于大众中的通俗文化，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培养支持统治和维护现状的顺从意识。
1944年，霍克海默与阿多诺在《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》一文中提出大众文化是以独特的大众宣传媒介，如电影、电视、收音机和报刊、杂志等，操纵了非自发性的、物化的、虚假的文化、成为束缚意识的工具、独裁主义的帮凶……从而显示了从启蒙向意识形态倒退，进入大众欺骗的阶段。
”、4.20世纪50年代，伯明翰大学当代文化研究中心开始对文化与大众文化研究。
雷蒙威廉斯不同意“把文化理解为上层的专利，同工人阶级的文化对立起来，从此‘popular culture’开始代替包含着太多贬义的‘mass popular’。
大众文化导论教学大纲
《大众文化导论》教学大纲（1—7章）大众文化导论是一门理论性和实践性相结合的学科。
通过系统的、多媒体的教学活动，使学员比较全面系统地掌握大众文化导论的基本理论、基本知识和基本方法，提高认识和运用大众文化导论的一般规律来正确分析和解决遇到的实际问题的能力，以较好地通过借鉴西方大众文化话语而研究中国自己的大众文化问题领域，在全球大众文化的比较视野中发现中国大众文化自身的特征，从而建立起与中国自己的大众文化状况相适应的中国大众文化学。
第一章导论大众文化与当代中国一、“大众文化”的基本内涵二、“大众文化”与其他文化形态三、“大众文化”与文化的大众化四、当代大众文化生成的背景第二章大众文化的学说和研究的角度第一节关于大众文化的四种学说：第二节研究大众文化的三种视角：第三章有关大众文化的主要说法定义一，广受欢迎或者众人喜好的文化；定义二，一切来自广场而非庙堂的民间的文化；定义三，无产阶级的、革命的、普及的、面向工农兵的大众文化；定义四，资产阶级的国家意识形态，一种以标准化、陈腐老套、保守主义、虚伪、满足浮华幻想的、受操纵的文化工业产品为标志的文化；定义五，次标准文化或剩余文化，即去除了高雅文化之后剩余的那部分文化；定义六，商业消费文化；定义七，美国通俗艺术的意识形态或美国文化的代名词；定义八，社会统治集团通过精神和道德领导的手段赢得被统治群体赞同而形成和产生的文化；定义九，来自于人民的文化；定义十，伴随着城市化、工业化的出现而产生的城市工业文化；定义十一，在后现代消弭了高雅文化和通俗文化差异之后形成的当代文化形式；定义十二，以当代电子高新科技为传播媒介的，在时间和事件上同步的，全球化的文化。
第四章大众文化的产生及其意识形态在中国的变化第一节大众文化对舆论引导的影响第二节正确引导大众文化第五章大众文化的积极作用和消极影响大众文化的积极作用（一）它改变了旧有的文化格局，丰富了社会大众的文化生活。
（二）它有利于消除落后意识，推动社会发展。
大众文化研究
大众文化研究
大众文化是指在社会中广泛流行并被大部分人接受的文化现象和产品。
它体现了社会的价值观念、审美标准和生活方式，是一个横跨多个领域的综合性概念。
大众文化的研究是对社会及文化现象进行全面探究的一种方法，具有重要的理论和实践意义。
首先，大众文化的研究可以帮助我们了解和分析社会文化变迁的趋势。
在现代社会，大众文化已经成为连接人们的纽带，人们通过与大众文化的交流和参与，表达自己的思想、情感和价值观念。
通过研究大众文化，可以发现其中的共同性和变化趋势，从而更好地理解社会的发展和人们的需求。
其次，大众文化的研究还可以帮助我们理解社会权力关系和体制运作的机制。
大众文化不仅仅是一种娱乐和消费方式，更是一种信息传递和意识形态的工具。
通过研究大众文化的生产、传播和接受过程，可以揭示社会权力的分布和运作模式，从而更好地理解社会结构和政治生态。
此外，大众文化的研究对于推动文化产业的发展和创新也具有重要的意义。
大众文化是文化产业和创意经济的重要基础，通过研究大众文化的需求和趋势，可以为文化创意产业的创作、生产和推广提供指导和支持。
同时，大众文化的研究也可以帮助我们发现和培育新的文化产品和市场，推动文化产业的创新和发展。
总之，大众文化的研究对于我们了解社会文化变迁趋势、揭示
社会权力关系和体制运作机制、推动文化产业发展和创新具有重要的意义。
在当前快速发展的信息时代，大众文化已经成为连接人们的纽带和文化的主要形式，因此，对大众文化进行广泛深入的研究是十分必要的。
文化理论与大众文化导论
文化理论与大众文化导论第一章何为大众文化在《文化理论与大众文化导论》一书的第一章中，作者主要解释了大众文化的定义以及与之相关概念的定义。
在这一章中，雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）为“文化”一词下了三个宽泛的定义。
另一个与大众文化紧密相联的概念就是意识形态。
意识形态的定义方式甚多，作者介绍了与大众文化研究的关系最的密切的五种定义。
“大众文化”一词也有许多种定义。
第一，大众文化是指那些被很多人所广泛热爱与喜好的文化。
这个量化的定义会有很多的赞同者，但同时一个自相矛盾的难点也随之出现，因为此种量化的工作并无实际价值。
第二种定义认为，大众文化就是除了“高雅文化”（high culture）之外的其他文化，是一个剩余的范畴，是那些无法满足“高雅”标准的文本和实践的“栖身之所”。
第三种定义将“大众文化”等同于“群氓文化”，即大大众文化不过是一种不可救药的商业文化，是为大众消费而批量生产的文化，其受众是一群毫无分辨力的消费者。
第四个定义认为大众文化是来源于“人民”的文化。
在该定义下，“大众文化”一词仅指属于“人民”的“本真的”文化，就等于民间文化，是一种民治、民享的文化。
大众文化的第五个定义来自意大利马克思主义者安东尼奥·葛兰西（Antonio Gramsci）的政治分析，尤其与其对“霸权”这一概念的发展密切相关。
他认为大众文化是一个富含冲突的场所。
在这里，被统治集团之“抵抗”力量与统治集团利益对被统治集团的“收编”力量进行着斗争。
从这一章中我们可以总结出无论用何种方式定义大众文化，但一个基本前提就是大众文化只有在工业化和城市化的进程中才能出现。
工业化和城市化给大众文化的形成，而“大众文化”这个概念本身也因分析方法的不同而发生改变。
第二章“文化与文明”传统在《文化理论与大众文化导论》一书的第二章中，作者论述了“文化与文明”传统对文化批评所产生的巨大影响，不同文化大家对大众文化所持的不同的批评态度以及对美国大众文化的大讨论。
大众文化导论完整版课件最全电子教案
美国媒介素养中心（The Center for Media Literacy,简称CML)曾提出考察媒介素养的 五个核心概念：
第一，所以媒介都来自构建，有构建原则 或非透明性原则。
第二，媒介讯息由拥有自身规则的创造 性语言建构，有编码与规约原则。
第三，不同的人对同一媒介讯息可有不 同体验，有受众解码原则；
二、大众文化界说
大众文化是一个有歧义的概念。所以造成了 其至今无定论。现主要有两种不同的用法。 一种大众文化观是以“mass culture”去表 述大众文化。
德国法兰克福学派理论家霍克海默、阿道 尔诺正是如此。在他们看来，资本主义条 件下的大众文化已经成为对社会群体具有 强大控制力的“文化工业”（culture industry）。“整个世界都要通过文化工业 的过滤。”文化工业正在把处于社会中的 个人塑造成无个性的群体的一分子。
大众传播的一个经常被引用的经典定义是： “大众传播由一些机构和技术所构成，专 业化群体凭借这些机构和技术，通过技术 手段（如报刊、广播、电影等）向为数众 多、各不相同而又分布广泛的受众传播
符号的内容。 大众媒介的应用推动了大众文化的发展。
以中国印刷媒介的发展对中国大众文化的 推动为例。
大众媒介对大众文化的发展有深远影响。
五、大众文化中的多元互渗景观
大众文化的多元互渗景观，是指大众文化文 本中多种文化元素交叉渗透、彼此难以分辨 的情行。主要有三种形态：
第一，大众文化的主导化。大众文化文本要 真正在当前我国社会中产生合法性作用，就 需要遵循或至少不违反主导文化的规范。
以电视剧《历史转折中常常 把以往的高雅文化经典的某些因子巧妙地 渗透进自身躯体中，以便获取来自高雅文 化经典的权威性。
在通常的大众文化过程中，大众文化制作 方往往代表文化创造、商业资本及社会强 势群体等的控制力量，处在强势与主动地 位；而国民则是由分散的年龄、性别、阶 层等多种群体构成，特别是其中的未成年 儿童尚缺乏基本的认知与鉴别能力，他们 容易在不期而至的时尚潮流中随波逐流， 被置于被动与弱势地位。
大众文化研究
《关不上的窗》浅谈当今流行音乐的流行文化我听见寒风扰乱了叶落在寂寞阴暗长居住的巷弄我听见孤单在隐忍的夜晚是被爱刺痛啜泣着的胸膛我是心门上了锁的一扇窗任寒风来来去去关不上这些年无法修补的风霜看来格外的凄凉风来时撩拨过往的忧伤像整个季节廉价的狂欢让我们从头来吧如梦如花我听见拒绝又嘲笑了黑夜我只是寒冬向着西北的窗流行音乐是中国当代“大众文化”的重要组成部分，对流行音乐形态的审视必须放在这个平台之上，否则难免给人以隔靴搔痒之嫌。
首先我们应该对“大众”的概念有一个大致的了解，因为它或许并不是我们想当然认为的那样。
所谓流行音乐Popular Music，是指那些结构短小、内容通俗、形式活泼、情感真挚，并被广大群众所喜爱，广泛传颂或欣赏，流行一时甚至流传后世的器乐曲和歌曲。
这些歌曲，植根于大众生活的丰厚土壤之中。
因此又有“大众音乐”之称。
流行音乐的创作题材一般都是以日常生活为主，强调个人的心理感情，强调自我，容易引起特别是大学生的情感共鸣。
流行音乐让我们在其中找到宣泄，他让我们融入其中，更是最好的放松方式！作为一首通俗的流行音乐，《关不上的窗》之所以传颂开来，除了小刚这积攒了多年的人气外，最主要的还是它本质的内涵：歌曲开宗明义用窗的意象，描写情爱中失去者等待的忧伤，全曲以简明而顺畅的keyboard进行着，搭配着淡淡的弦乐，整首歌琅琅上口，是周传雄拿手的优美旋律，而歌词却满满地充斥着孤寂与冷冽，为整首歌带来极大的对比，爱情的旅人在时间与空间当中行走着，透过歌曲抒发了被封锁的内心，久久无法修补曾经受了伤的疤痕。
可以说“大众性”是流行音乐与生俱来最为关键的特点之一，也是流行音乐的社会基础所在。
《关不上的窗》也是跟随大众的潮流，以爱情作为背景，虽然它是一首忧伤的歌曲。
他唱歌很深情，很用心，感觉是在全心全意的诠释一首歌。
流行歌曲的广泛传播是多方面因素促成的。
首先，歌词要真正来源与现实生活，让人产生强烈共鸣；其次，曲调不要刻意追求技巧盒高难度，因为创作歌曲的最终目的是为了让大家传唱，而不是作者自己孤芳自赏；第三，要有好的歌手演绎，才能带动歌曲的流传；最后关键的就是平台，平台多了，优秀作品展示的机会就多了，歌曲的流传度自然就会提升。
大众文化课程 教案
《大众文化》课程教案系(部)：影视传媒系广播电视编导专业
系(部)：影视传媒系学时2学时
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《大众文化》课程教案
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《广播电视节目编导》课程教案
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《大众文化导论》课程教学大纲
《大众文化导论》课程教学大纲课程编号：5602054 考核方式：考查总学时、学分： 32 学时2 学分实验学时： 0 学时一、课程性质、目的和要求《大众文化导论》是播音与主持艺术专业开设的任意选修课。
本课程属于播音与主持艺术专业的理论提升课程，适用于高年级开设。
通过本课程的学习，使学生全面认识大众文化的基础常识、基本内涵、文化体系、特色与规律，探讨当代大众文化的特质及发展趋势。
本课程将主要通过分析一些近年有重要代表性的、流行的大众文化现象和作品，帮助学生认识从文化理论和美学理论的层次上理解大众文化，从而使学生在学习经典文化的基础上对当代中国文化有更清晰的把握。
通过讨论和正确的引导，使学生摆脱简单的盲从，形成较系统的文化理论观点并能运用于实践之中，引导学生确立正确的大众文化观念和必要的大众文化批评意识。
二、教学方法与手段1.本课程理论性较强，为了便于学生理解，教师应以问题为导向进行课堂教学，引导学生进行深入思考和理论归纳。
2.教材内容和参考资料应由学生课下阅读，用于课堂讨论和分析。
课堂以讨论、分析为主，教师把握主体方向进行必要引导。
3. 教学环境建议选择多媒体网络教室。
4.本课程适于小班教学，上课人数不宜过多；本课程理论性强，课程进度不宜过快。
三、课程教学内容、要点和课时安排第一章大众、大众社会与大众文化（2学时）1．教学内容（1）大众与大众社会；（2）什么是“大众文化”；（3）大众文化的特征与功能；2．重、难点提示（1）理解大众社会与前大众社会的不同之处；（2）大众社会中大众的特点；（3）大众文化的特征与功能与大众的崛起之间的关系；第二章大众文化的几种主要研究范式（4学时）1．教学内容（1）文化主义范式（2）批判理论范式（3）文化领导权理论范式（4）能动受众理论范式（5）政治经济学范式（6）结构主义及符号学范式大众与大众社会；2．重、难点提示（1）理解大众文化研究几种范式的内涵；（2）理解大众文化研究几种范式的内在逻辑；第三章电影文化（4学时）1．教学内容（1）中西影视发展概述大众与大众社会；（2）好莱坞模式与电影产业；（3）当代中国电影现状与电影批评；（4）近年中国电影个案分析；2．重、难点提示（1）电影文化的大众文化属性；（2）以理性批判的视角理解当代电影文化；第四章电视文化（4学时）1．教学内容（1）电视文化的特征；（2）肥皂剧的大众意识形态；（3）亦真亦假：电视真人秀；（4）流行电视栏目（节目）个案分析；2．重、难点提示（1）电视文化的大众文化属性；（2）以理性批判的视角理解当代电视文化；第五章流行小说（4学时）1．教学内容（1）流行小说概说；（2）浪漫－言情小说；（3）武侠小说与中国人的江湖情节；（4）金庸小说的经典化；（5）网络流行小说；2．重、难点提示（1）流行小说的大众文化属性；（2）以理性批判的视角理解当代流行小说；（3）网络文学（小说）流行的原因；第六章流行音乐（2学时）1．教学内容（1）流行音乐及其发展简史；（2）流行音乐理论辩论：当阿多诺遭遇吉安德隆；（3）听觉视觉化：流行音乐与消费主义；（4）成长的故事：流行音乐中的文本分析；2．重、难点提示（1）流行音乐的大众文化属性；（2）以理性批判的视角理解当代中国流行音乐；第七章广告文化（2学时）1．教学内容（1）广告简史；（2）物与意义——作为意义制造的广告；（3）广告文化背后的权力与意识形态因素；（4）广告效果的暧昧性；2．重、难点提示（1）理解广告的目的与手法之间的关系；（2）理解广告文化带来的社会影响；第八章大众文化中的粉丝文化（2学时）1．教学内容（1）粉丝与粉丝文化研究；（2）粉丝狂热的外在原因；（3）粉丝狂热的内在原因；（4）粉丝文化与消费经济；2．重、难点提示（1）粉丝文化兴起的原因；（2）以理性批判的视角理解当代中国的粉丝文化；第九章消费文化语境中的身体（2学时）1．教学内容（1）作为一种社会文化建构的身体发展简史；（2）身体翻身：从手段到目的；（3）可塑的、反本质的身体；（4）身体的审美化：商品价值与权力关系；（5）身体与身份认同；（6）传媒塑造理想的身体；2．重、难点提示（1）身体怎样被“建构”出来；（2）以理性批判的视角理解身体的塑造；第十章视觉文化（3学时）1．教学内容（1）从“语言论转向”到“视觉转向”；（2）视觉的政治；（3）视觉的消费；2．重、难点提示（1）视觉文化的大众文化属性；（2）以理性批判的视角理解当代视觉文化；第十一章大众媒介与大众文化（3学时）1．教学内容（1）大众媒介的转变；（2）大众媒介与大众文化的关系；（3）互联网时代的大众文化；2．重、难点提示（1）大众文化与大众传媒之间的关系；（2）互联网时代大众文化的特征与意义；四、实验教学内容无五、学时分配六、课程考核方式课程考核方式为：考查。
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最新最全的学术论文期刊文献年终总结年终报告工作总结个人总结述职报告实习报告单位总结演讲稿伯明翰学派大众文化理论研究伯明翰学派的大众文化理论是在西方马克思主义和英国自由主义文化传统的理论资源基础上，根据他们对工人阶级和青少年亚文化以及诸多大众文化文本的提炼、分析和解读而得出的一种实践性很强的理论。
下面是相关内容的论文，欢迎大家阅读参考。
[摘要]大众文化是现代西方社会主要的文化状态。
在伯明翰学派看来，在大众文化与其他文化的关系上，大众文化作为文化的一种存在形态，不同于以政治和经济关系为核心内容的意识形态;大众文化承载主流文化，主流文化引领大众文化;大众文化中蕴含着精英文化元素，精英文化来源于大众文化的土壤。
伯明翰学派的文化学者认为，大众文化承载着上层建筑与经济基础的辩证凝聚功能和作用。
[关键词]伯明翰学派;斯图亚特•霍尔;大众文化当今社会正处于全球化发展的环境中，在经济、政治快速发展的同时，文化日益繁荣和多样化，大众文化就是世界全球化发展的必然结果。
一、伯明翰学派的大众文化产生的社会环境因素20世纪60年代，英国伯明翰学派的“当代文化研究中心”(CCCS)在英国的伯明翰大学应运而生，从此，文化领域中一种新的大众文化研究形式在学术界形成，不但受到人们的广泛关注，而且逐渐传播到世界各地，成为世界各国各地区社会发展与社会变革的重要助推剂。
虽然在2002年伯明翰学派的“当代文化研究中心”不复存在了，但其思想在世界文化舞台上仍有着广泛的影响力。
中国对伯明翰学派的文化理论研究也在不断深入。
积极吸取外来文化的精华，无疑是繁荣中国文化、研究中国文化的重要途径。
(一)大众文化的概念内涵1.119世纪，伴随着西方社会的工业化进程的发展出现的一种新型文化形态，英译大众文化有两种含义:一种是贬义为massculture，另一种为褒义为popularculture。
中学语文阅读教学引入大众文化研究
中学语文阅读教学引入大众文化研究大众文化是工业革命以后出现的一种文化现象,它往往通过大众化媒体(网络、电视、报纸、杂志等)来传播和表现。
大众文化业已成为影响当代人思维方式和行为习惯的主要文化产物。
青少年是受大众文化影响较深的群体,这就促使大众文化应该而且能够成为学校教育不可忽视的隐形课程资源。
合理使用大众文化,不仅不会造成学生对传统文化的疏离,反而会帮助他们在文化变革期保持清醒的理性思辨能力。
但事实上,目前我国学校教育对大众文化资源的开发和利用率较为低下,并存在理论认识不清、实践经验不足的现象。
本论文对此进行了全面梳理,并提出中学语文阅读教学引入大众文化的具体实施路径。
论文由绪论、正文和附录组成。
绪论部分从人们对大众文化的认识入手,客观阐述了对大众文化资源进行合理开发和利用的原因,以及其对中学语文阅读教学的重要价值;同时还论述了与本论文相关的前人研究成果,指出了本论文的研究方法和研究思路;最后对大众文化的基本概念做出了厘定。
第一章主要探讨了中学语文阅读教学引入大众文化的必要性。
第一节以历时性和共时性为研究思路,论证出在不断变化审美取向的历史长河和个性化审美趣味的时代要求下,大众文化珍贵独特的艺术价值。
第二节梳理出大众文化在文学研究领域的主要发展脉络,从而证明学界对大众文化从全面抵制到完全接纳再到批判性接受的价值取向,为语文教学引入大众文化提供理论源泉。
第三节从当代文本形式和内容的新要求入手,指出在中学语文阅读教学引入媒介文本的必要性。
第二章主要论证的是批判性地引介大众文化课程资源。
第一节以思想层面为视域,认为中学语文阅读教学必须坚决抵制以暴力和色情为卖点的大众文化,在此基础上,要避免大众文化单纯的娱乐性,甄选出有较高审美价值的大众文化。
第二节从技术层面考量,指出社会或学校要积极建立大众文化数据库,广泛收集外语文教材、教育机构和互联网上的优质大众文化资源。
第三节从内容层面出发,提出要以教学目标和教学内容为导向,根据不同的教学要求,选择与课文篇目有承创关系的大众文化。
《大众文化研究》教学大纲
《大众文化研究》教学大纲崔蕴华编写汉语言文学专业课程教学大纲1454 目录前言 (1456)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (1456)二、本课程的教学目的和基本要求 (1456)三、本课程的主要内容及学时分配 (1456)第一章现代大众传媒与中国大众文化 (1457)第一节当代传媒与传媒理论 (1457)一、当代传媒与大众 (1457)二、法兰克福大众文化批判理论 (1458)第二节批判理论流行的背后 (1459)一、法兰克福学派与中国契合的价值基础 (1459)二、法兰克福学派与中国相契合的文化基础 (1460)教学环节设计 (1461)复习与思考题 (1461)拓展阅读书目 (1461)第二章当代中国大众文化现象分析：告别“先锋” (1463)第一节先锋现象的消失 (1463)一、“先锋”现象的消失 (1463)二、失落的冲动 (1463)第二节新文化现象的崛起 (1465)一、新生代艺术的崛起 (1465)二、市民／商业文化意识的出现 (1466)复习与思考题 (1466)拓展阅读书目 (1466)第三章当代中国大众文化“休闲”现象 (1468)第一节休闲文化的产生 (1468)一、休闲的产生与盛行 (1468)二、休闲的产生原因与特点 (1469)第二节市民文化与休闲文化 (1470)一、“第三种力量”的产生及特点 (1470)二、休闲文化与主流文化的调整 (1471)教学环节设计 (1472)复习与思考题 (1473)拓展阅读书目 (1473)第四章大众文化与中国电影、消费文化现象 (1474)第一节电影与大众文化 (1474)一、当代电影的大众化 (1474)二、电影的消费意识 (1475)第二节“消费意识形态”的浮现 (1477)一、消费文化的出现 (1477)二从“芙蓉现象”看当代中国社会的消费主义文化 (1478)大众文化研究教学环节设计 (1480)复习与思考题 (1480)拓展阅读书目 (1480)1455汉语言文学专业课程教学大纲1456前言一、本课程性质、编写目的、课程简介课程性质：本课程是中文专业必修课编写目的：过对大众文化的各个层面及时下其他文化热点的分析，探讨当代大众文化的特质及发展趋势。
第四章 大众文化与政治
第四章大众文化与政治、意识形态课时：1周，共2课时教学目的：熟悉英国文化研究学派和意识形态理论教学内容：先讨论英国文化研究学派，概念、代表人物等，其次讨论意识形态和文化霸权概念。
第一节文化研究文化研究（Cultural Studies）（1）名称来源：日本学者佐藤卓指出，英国没有美国式的新闻学院和德国式的新闻系，传媒研究在制度上因此享有很大的自由性，英国传媒研究在很大程度上继承了马克思主义和法兰克福学派的批判传统。
120世纪60年代英国就兴起了一股新兴的文化革新流派，这个流派通常被称“文化研究”（cultural studies）学派，最初得名于1964年霍加特（Hoggart，Richard）在伯明翰大学成立的英国当代文化研究中心（Centre For Contemporary Cultural Studies ），因此，这个学派也经常被称为“伯明翰学派”。
不过，文化研究学派的成员均来自不同的学科背景，并没有一个固定的组织，学派也没有发表什么共同纲领，是一个比较松散的学派。
但是这个松散的文化团体所产生的影响却非常深远，在20世纪70年代之后，波及到了世界各地，北美、澳洲和亚洲地区都有数量不菲的学者从事文化研究，影响一直持续到今天，成了唯一可以和美国经验主义媒体研究相抗衡的学术思潮。
（2）代表人物：文化研究的早期主要代表是英国的两位学者：理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯，两个人奠定了文化研究跨学科的研究取向。
50年代后期霍加特的著作《文化的用途》（The Uses of Literacy，1957年）和雷蒙·威廉斯的《文化与社会》（Culture and Sociaty，1958年）被看作是文化研究的奠基之作，霍加特和雷蒙·威廉斯均有工人阶级和文学研究的文化背景，但是两个人都不满足于仅仅研究文学作品，他们涉足了文学以外的其它文化领域，他们的著作虽然从文学出发，但是更侧重于思考整个英国文化在巨大社会变迁中所遇到的一些共同问题。
大众文化研究课件2
老舍伦敦故居
文学贡献
• 第一个把中国市民阶层的命运思想、心理、 情感引入中国文学，Fra bibliotek立起市民形象体系。
• 现代文学语言大师。特点：俗、白、凝练、 纯净，雅俗共赏的语言和文学。 • 是北京文化的具体体现者。
电影《骆驼祥子》剧照
祥子与虎妞
《骆驼祥子》（1936）
小说线索：祥子“三起三落” 思想内涵：小说是一部城市贫民精神毁灭的悲剧。 表现了旧中 国城市底层人民的苦难生活，揭示了一个破产了的农民如何城市 化，又如何被社会抛入流氓无产者的行列的过程，以及这一过程 中所经历的精神毁灭的悲剧。（ 思考其现实意义。） 主要人物 ： 祥子（由一个纯朴,憨厚,勤劳,吃苦、洁身自好的年轻人,变成了麻木 、 自私、懒惰、贪婪的人） 虎妞 （粗鄙原始、爱憎分明、充满生命力 ）
作品特色：
建构了一个尚未被现代文明浸染的湘西世 界 庄严质朴，哀而不伤。小说笼罩着一层无 奈的命运感。
质朴抒情，可以回味咀嚼的语言
湘西/沅水
• 凤凰，曾经被誉为中国最美的小城之一。 凤凰地处湘西沅水流域，此处是湖南四 川贵州的交界，也是苗族、侗族、土家 族聚居之所。地理偏僻文化落后。有人 说那是中国的盲肠。所以沈从文成名后 常常自称“乡下人”。
电影《边城》
生命牧歌：《边城》（1943）
对于农人与兵士，怀了不可言说的温爱，这点 感情在我一切作品中，随处都可以看出。我从 不隐讳这点感情。我生长于作品中所写到的那 类小乡城，我的祖父， 父亲以及兄弟，全列 身军籍：死去的莫不在职务上死去，不死的也 必然的将在职务上终其一生。就我所接触的世 界一面，来叙述他们的爱憎与哀乐，即或这枝 笔如何笨拙，或尚不至于离题太远。因为他们 是正直的，诚实的，生活有些方面极其伟大， 有些方其又极其平凡，性情有些方面极其美丽， 有些方面又极其琐碎，——我动手写他们时， 为了使其更有人性，更近人情，自然便老老实 实的写下去。 ——《边城》题记
9活的知识—论大众文化研究
活的知识—论大众文化研究戴锦华主持人：追求进步、学术倾听，世纪大讲堂问候您。
在20世纪初年的时候，一些先进的中国人就发现，中国文化越来越散发出腐朽的味道，换句话说就是它越来越脱离大众，越来越失去了活性，那今天这个问题得没得到解决，现在我给大家请来了北大中文系有名的教授戴锦华，好，有请戴教授上场。
好，请坐。
我刚才跟戴教授握手的一刹那，发现她的个子不矮，我的个子是1米83，她仅比我矮一点，所以我估计您的个子也在1米74以上。
戴锦华：1米75。
主持人：1米75比我估计的还高一厘米，对于一个1米75的女孩子，小的时候她有两条特别好的道路可以选择，第一是做模特，第二是做篮球运动员，最不好的选择就是读书去。
戴锦华：你的意思是说我做了最不好的选择。
主持人：是不是这样？戴锦华：当然不是，我认为做了最好的选择。
主持人：那有没有人企图在你做最好的这种选择之前，诱引你去做模特或者做篮球运动员。
戴锦华：在我可能当模特的时候还没有这个职业，那么所以经常去诱惑我的是去打篮球、打排球，最后他们发现我不堪造就。
主持人：为什么？戴锦华：因为我没有任何的体育素质，我大概受过三个月的专业训练，之后就被赶回来了。
主持人：正经的原因是什么？是因为跑得慢还是反应慢、身体不协调。
戴锦华：身体也不协调，反应也慢，也没有任何的激情和热爱。
主持人：给我们大致介绍一下您，好吗？戴锦华：我有什么可谈的，我就是那种很典型的从学校到学校到学校的那种人主持人：我们都认为身高很高的女孩子都是诞生在中国最北的地方。
戴锦华：我是山东人，有一句说法叫做“自古山东出大汉”。
主持人：后来从山东考到北京来。
戴锦华：其实不是，我是生在北京，长在北京的。
主持人：好象我对您的了解是78考进北大的，然后82年从北大毕业了。
戴锦华：对。
主持人：在我83年考进北大的时候，你已经离开我们一年了。
戴锦华：样子像我已经死了一年了。
主持人：后来在电影学院教书是不是觉得非常没有意思，才又调回北大来了。
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《大众文化研究》教学大纲崔蕴华编写汉语言文学专业课程教学大纲1454 目录前言 (1456)一、本课程性质、编写目的、课程简介 (1456)二、本课程的教学目的和基本要求 (1456)三、本课程的主要内容及学时分配 (1456)第一章现代大众传媒与中国大众文化 (1457)第一节当代传媒与传媒理论 (1457)一、当代传媒与大众 (1457)二、法兰克福大众文化批判理论 (1458)第二节批判理论流行的背后 (1459)一、法兰克福学派与中国契合的价值基础 (1459)二、法兰克福学派与中国相契合的文化基础 (1460)教学环节设计 (1461)复习与思考题 (1461)拓展阅读书目 (1461)第二章当代中国大众文化现象分析：告别“先锋” (1463)第一节先锋现象的消失 (1463)一、“先锋”现象的消失 (1463)二、失落的冲动 (1463)第二节新文化现象的崛起 (1465)一、新生代艺术的崛起 (1465)二、市民／商业文化意识的出现 (1466)复习与思考题 (1466)拓展阅读书目 (1466)第三章当代中国大众文化“休闲”现象 (1468)第一节休闲文化的产生 (1468)一、休闲的产生与盛行 (1468)二、休闲的产生原因与特点 (1469)第二节市民文化与休闲文化 (1470)一、“第三种力量”的产生及特点 (1470)二、休闲文化与主流文化的调整 (1471)教学环节设计 (1472)复习与思考题 (1473)拓展阅读书目 (1473)第四章大众文化与中国电影、消费文化现象 (1474)第一节电影与大众文化 (1474)一、当代电影的大众化 (1474)二、电影的消费意识 (1475)第二节“消费意识形态”的浮现 (1477)一、消费文化的出现 (1477)二从“芙蓉现象”看当代中国社会的消费主义文化 (1478)大众文化研究教学环节设计 (1480)复习与思考题 (1480)拓展阅读书目 (1480)1455汉语言文学专业课程教学大纲1456前言一、本课程性质、编写目的、课程简介课程性质：本课程是中文专业必修课编写目的：过对大众文化的各个层面及时下其他文化热点的分析，探讨当代大众文化的特质及发展趋势。
从而使学生在学习古典文化的基础上对当代中国文化有更清晰的把握；通过调查与讨论和正确的引导，使学生摆脱简单的盲从或追随，形成较系统的文化理论观点并能运用于实践之中。
课程简介：本课程既学习理论知识，又要培养实际操作能力。
适应这一教学目标，大众文化课程设置了以下三方面内容。
第一，理论研究。
对大众文化的学术批评及前沿研究进行分析探讨。
讲解有关法兰克福文化批评派、英国文化研究派等学术问题，使学生从理论高度认识大众文化现象。
第二，个案讲解。
主要从电影、歌曲、网络文化等具体的形态出发，以实例分析具体文化现象。
使学生对此课程有具体鲜活的感性体验。
第三，调查与讨论。
采用社会调查、课堂讨论、媒体策划等形式激发学生的实际操作能力。
并贯穿全部教学过程。
二、本课程的教学目的和基本要求教学目的：过对大众文化的各个层面及时下其他文化热点的分析，探讨当代大众文化的特质及发展趋势。
从而使学生在学习古典文化的基础上对当代中国文化有更清晰的把握。
通过调查与讨论和正确的引导，使学生摆脱简单的盲从或追随，形成较系统的文化理论观点并能运用于实践之中。
基本要求：要求掌握所学大众文化的基本理论知识、流派渊源。
并运用所学知识熟练分析当代中国各种流行文化现象。
三、本课程的主要内容及学时分配本课程共36学时，具体如下：第一章现代大众传媒与中国大众文化（10课时）第二章当代中国大众文化分析：告别“先锋”（8课时）地三章当代中国大众文化“休闲”现象（8课时）第四章大众文化与中国电影、消费文化现象（10课时）大众文化研究 第一章现代大众传媒与中国大众文化本章教学目的及基本要求：本章主要讲解大众文化与大众传媒的关系及西方大众文化理论对中国文化的影响。
让学生认识到在法兰克福批判话语背后的支撑系统——价值取向与思维方式，与中国人文知识分子有着天然的、深刻的亲和性。
本章的重点是大众文化产生的文化背景。
本章的难点是如何理解法兰克福批判理论的中国化。
学时分配：10课时第一节当代传媒与传媒理论一、当代传媒与大众（一）大众文化的产生背景从80年代开始的中国社会的世俗化与商业化以及它的文化伴生物——大众文化，出现于长期的思想禁锢与意识形态一体化驯化被打破之时。
1．邓丽君的流行歌曲历史地看，它事实上是作为对于这种意识形态一体化驯化的批判与否定力量出现的。
如果说最早的、文化工业意义上的中国消费性大众文化（而不是文革时期革命性大众文化）是80年代初期从港台传入的邓丽君的流行歌曲，那么，如果像法兰克福学派那样把它们一律理解为肯定性比如著名的《何日君再来》。
2．革命歌曲与群众歌曲顺便指出，《当代中国大众文化研究》（北京师范大学出版社，1998年）一书将从五四到70年代末的革命歌曲、群众歌曲都算做流行音乐，我们不敢苟同。
革命歌曲与群众歌曲虽然也十分流行，但显然不合乎大众文化的定义；而且即使是80年代初期的《希望的田野上》、《浪花里飞出欢乐的歌》等也不能说是“受文化工业生产商操纵的”、“以公开的商业性为目的”的流行歌曲。
（二）大众文化的范畴1．概念1990年代中国学术界讨论的“大众文化”是一个特定的范畴，它主要是指与当代大工业生产密切相关、并且以工业方式大批量生产、复制的消费性文化商品的文化形式。
2．“革命群众文化”大众文化不仅是现代工业和市场经济充分发达后的产物，与传统的文化形式相比，大众文化具有赤裸裸的商品性，以实现利润最大化为根本目标”。
这个意义上的大众文化不仅不同于民间文化，也不同于革命文化。
因为后者没有明显的商品性。
有鉴于中国的革命文化同样是群众性的、非常流行的，所以可以用“革命群众文化”（revolutionary mass culture）称呼它以便有别于“商业性的大众文化”（commercial mass culture）的、维护主流权力话语与现存社会秩序、完全缺乏反抗性的文化，或简单地把它们斥之为剥夺人们自由的“总体化意识形态”，就显然丧失了历史分析的眼光，失之偏颇乃至无知。
事实恰恰相反，这些“流行歌曲”是作为对于极“左”时期一花独放、一统天下的“革命文艺”、“革命歌曲”的反拨与否定出现的，它所体现的人性与人情在当时恰恰是对于长期“革命”禁欲主义的否定。
3．人性的苏醒（1）王朔观点难怪王朔深有体会地说：“听到邓丽君的歌，毫不夸张地说，感到人性的一面在苏醒，一种结1457汉语言文学专业课程教学大纲了壳的东西被软化和溶解。
”这种阅读感觉与读舒婷的诗实际上是非常相似的。
如果对于文革时期的“革命文艺”的极度单调、僵化、单一以及禁欲主义没有切身的体验，我们就无法理解挂在人们（尤其是青年一代）口上的“美酒加咖啡”、“何日君再来”所具有的颠覆与反叛意义。
正如有些青年批评家所敏锐地观察到的，80年代初期精英文化与大众文化都是对于极左的文化专制主义的批判，它们之间存在历史性的“合谋”，它们都属于“人学”纲领、属于反文革的叙事。
（2）陈晓明观点陈晓明指出，“它（大众文化）当时是挂在知识分子的总体话语之下，宣扬人性、个性解放，人道主义等主题”，“邓丽君那种有点感伤的歌曲，恰恰与从国家话语里把个人分离出来的作用是一致的，这跟当时整个知识分子的要求是一致的”，“整个流行歌曲，它表现的就是个性，个人对自我内心情感的体验，它确实具有某种思想解放的味道。
”这样的观察比之于简单否定流行歌曲更具有历史的眼光。
二、法兰克福大众文化批判理论（一）与中文文化现状的不同1．中国的经济现状从1949年到1979年，中国进行的是典型的苏式社会主义实践，即使在改革开放进行了20多年的今天，中国也不是资本主义国家；2．商品性（1）中国的商品经济只有很短的历史，商品逻辑对于社会生活的全面侵入与绝对控制至少在今天还不是现实。
关键是要把握以商业化为核心的社会变迁在中西方所处的历史阶段的不同以及由此导致的社会文化功能的差异。
（2）商业化无疑是大众文化得以产生与发展的社会历史土壤。
以电子传媒为载体的现代大众文化在西方与中国所面临的社会历史语境以及它的相应的功能都存在极大差别。
（二）西方的现代启蒙思想与中国的不同情况1．西方思想与传媒的不一致性（1）在西方，启蒙话语与社会现代化过程开始的时候，还没有出现现代电子传媒。
象电视之类现代电子传媒是在现代化发展到相当高的程度时才出现的。
（2）所以西方现代观念（如民主、自由、人权等等）似乎已经不十分需要现代传媒的支持，它在早在现代传媒出现前很久就已经深入人心并且落实于相关的体制。
（3）在这种情况下，现代大众文化的出现更带有后现代的因素，而且它在一定程度上还威胁着西方的现代性，尤其是已经经典化的西方现代思想。
2．在中国情况不相同（1）对80年代的思想解放运动稍有记忆的人不难体会到，中国的现代化进程是与电视等大众传媒同步走向社会民众，尤其非知识阶层的。
正如徐贲说的：“在中国，启蒙运动从来没有能像媒介文化（引注：即现代大众文化）那么深入广泛地把与传统生活不同的生活要求和可能开启给民众。
（2）群众媒介文化正在广大的庶民中进行着五四运动以后仅在少数知识分子中完成的现代思想冲击。
在这个意义上，群众媒介文化在千千万万与高级文化无缘的人群中，起着启蒙作用。
”3．中国的电子传媒的复杂（1）并不都是在传播现代的启蒙思想，其中当然也夹杂着封建主义、极权主义或后现代消费主义、享乐主义的思想意识。
但无疑，把中国的电子传媒的作用与功能单一化显然是不符合实际的，它发挥的至少不只是消解现代性的“后现代”消极作用（如今日大众文化批判者所认为的）。
这是中国现代性的特殊性，也是中国大众文化的特殊性。
（2）更准确地说，当今中国的现代传媒发挥的是一种极其复杂的多面功能，对之要作细致具1458大众文化研究体的分析（包括它在多大程度上能够传播现代启蒙思想、限制它发挥启蒙功能的原因是什么等）。
把大众传媒与后现代文化混为一谈，或者认为它与现代自由民主思想绝对对立，或者断言它仅仅导致了单质化的控制性文化空间，扼杀了真正的公共领域，都是一种极为简单化的判断。
（三）中西方的大众文化也是历史地变化的1．法兰克福学派的大众文化理论是以特殊的经验为基础这种特殊经验一方面是指他们对于德国法西斯主义的群众文化的经验，另一方面是他们在30、40年代到美国以后对特定时期美国大众文化的经验。
而30、40年代的美国正好处于特殊的资本主义发展阶段——垄断资本主义，其时的文化企业能够从生产、发行到展示连成一体，成为真正的文化垄断企业。
阿多诺所批判的文化工业的典型——好莱坞体制——就是这样的一个文化垄断企业（某几个大的电影厂拥有自己的制片厂、房产与影院）。