庄子的形神哲学思想在中国艺术中的具体表现研究
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二、 庄子 形神 关 系的哲 学 思想在 中国 艺术 中 的
表 现— — “ 君 形者 ”
在艺 术创 作过 程 中 ，除 了对 技 法 的追求 外 ， 也 要重 视 “ 神” ，即作 品中要 呈现 出来 的活泼 的生命 感。 这种 活泼 的生命 感 最初 来 自于关 于个 体生命 的 哲学。《 庄子 》 中将人 的生命分为形 、 神两个方面。
庄子的形神哲学思想在中国艺术中的具体表现研究
刘 琳
７ １ ０ ０ ６ ４ ） （ 长安 大 学 研 究 生院 ，陕 西 西安
摘
要： 在 中国哲 学 史上 ， 关 于形神 的 问题 一 直 占据 着重要 的 的位 置 。先秦 时期 易学 中形 下形 上的 道
器之论 ， 魏 晋 玄 学的“ 形神 分殊 ， 本 玄 学之 立 足 点” ， 道 家 大 象无形 的 思 想 以及 对 生命 本 身思 考的 哲 学 思想
第３ ６卷 第 ７期
２ ０ １ ５年 ７月
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ￣ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ）
Ｖ０ １ ． ３ ６Ｎｏ ． ７
Ｊ ｕ １ ．２ ０ １ ５
都涉及到了形神问题。本文主要立足于庄子的有关形神的哲学思想， 探寻其在中自艺术中的运用及体现。
关 键词 ： 大 象无 象 ； 象外之 象 ； 形神 ； 气韵
中图分 类号 ： Ｊ ２ １ ２
文献标 识码 ： Ａ
Байду номын сангаас文 章编 号 ： １ ６ ７ ３ — ２ ５ ９ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ７ — ０ ０ ５ ０ — ０ ２
一
、
庄子 的 “ 大象 无象 ” 哲 学思 想在 中 国艺 术 中
无情 者 也 。 天 地交 则气 形具 ， 气 形具 则性情 备焉 。” 地 是一 个可 见 的世 界 ，神 是一 个不 可 见 的世界 ， 神
的表现— — 象外 之象
《 庄子一天地篇》 ： “ 黄帝游乎赤水之北 ， 登乎昆 仑之丘而南望 ， 还归 ， 遗其玄珠。使知索之而不得 ， 使离朱索之而不得 ， 使噢诟索之而不得也 ， 乃使象 罔 ，象 罔得 之 。黄帝 日 ： ‘ 异哉 ！象 罔乃 可 以得 之 乎？ ” ’ 意思 是 ， 黄 帝游 山 ， 有 一 天到 赤水 的北 边 ， 登 上 昆仑 山向南 眺 望 ， 心情 很 舒 畅。 回来 以后 ， 发 现丢 了一颗 玄珠 ， 就 派官员 “ 知” 去寻 找 ， 未果 。 后来 又派 官员“ 离朱 ” 去寻 找 ， 也 没有 找 到 。 紧 接着 派官 员“ 噢 诟” 去 寻找 ， 也没 有找 到 。最后 派 “ 象 罔” 去找 ， 却找 到 了。黄帝 说 ： “ 真奇 怪 ， 为什 么象 罔能找 到 呢？” 在 这个故事里 “ 知 ”是知识 ，用书本 的知识去寻找 “ 道” ， 不 能找 到。 “ 离朱” 传 说 目力超 人 ， 能在 百步之 外看清针尖 ， 这里指外在的观察力 ， 说 明“ 道” 不可 观察 。 即 庄子说 的 “ 灭文章 ， 散 五散 ， 胶 离朱之 目， 而 天下始人含其明矣” 。“ 嗅诟” ， 指语 言 ， 通过语言也 不可找到“ 道” 。“ 象 罔” 是说没有形迹 ， 只有他找到 了玄珠 ， 故“ 大象无 象 ” 。 这则 寓言 告诉 我们 ， 道 不能 用 书本 知 识 、 感官 、 语言 去寻找 ， 因 为 道 是 无 形 迹 的 。道 是飘 忽 的 、 空寂 的 、 虚茫 的 ， 道是“ 象罔” 即无 象， 也 就是 《 老子 》 中说 到 的 ： “ 绳绳 兮 不 可名 复 归 于 无物 。是谓无状之状无象之象是谓忽恍。” 《 齐物 论》 ： “ 是有真宰 ， 而特不得其朕。可行 已信 ， 而不见 其形 ， 有情 而无 形 。” 存在 一个 实 实在 在 的本体 ， 却 寻 不 到它 的 踪迹 ， 它确 实存 在 ， 只不 过存 在 于 一 切 生活 以外 ， 见 不到形 状 。 无 象 的世 界是世 界 的本 体 ， 决定着事物的根本 。《 庄子》 中说 ， 在有形 的世界背 后 有一个 无 形 的世 界 ，这个 无形 的世界 是决 定 者 ， 即庄子说的“ 有形者象” ， “ 无形者而定矣” 。明代王 逵《 蠡 海集 》 ： “ 天 赋气 ， 气之 质无 性情 ， 雨露 霜雪 ， 无 性 情 者也 ， 地 赋形 ， 形 之 质 有 性 而无 情 ， 草木土石 ，
为主 ， 形为辅 。地之有形 ， 而天则无形 ， 有形世界的 背后 ， 有一股莫名 的力量控制着世界 ， 即无象为象 之主 ， 无 象 为象之 祖 。在 中 国艺术 中也存 在着 两个 世界 ： 一 个是 有形 的 ， 可见 的 ， 表现 为 艺术 作 品 中的 画面 、 线条等 ； 另一个 是无形 的， 未见 的， 是隐藏在 作 品背后看不见 ， 摸不着的世界 ， 需要鉴赏者慢慢 品 味 。前 者就 是 “ 象” ， 后 者 则是 “ 象 外之 象 ” ， 这 个 “ 象外之象” 就是艺术世界 中的“ 道” ， 即庄子所说 的 “ 无象 ” 。 不 管是 关 于世界 的 “ 道” 还 是关 于艺 术世 界 的“ 道” ， 都 是 没有 踪 迹 可 寻 的 ， 是虚空 的 ， 不 可 说 的。 因此用庄子的“ 大象无象” 看待中国艺术世界是 合理的， 都 是 在 探讨 “ 有” 跟“ 无” 的关系 ， 都是 在 追 求“ 有” 世界背后的“ 无” 世 界 。中 国美 学 十分 注重 “ 象外 之 象 ” 、 “ 韵 外之 致 ” 、 “ 含 不 尽 之 意 如在 言 外 ” 等思想 。在艺术世界 中， 鉴赏者追求的是“ 象外 之 象” ， 是超 出形 式 之外 的意 味世 界 ， 要 品 味画 面 、 线 条等具体表现下的生命力 。 因此落实到具体的艺术 创造 中， 就是形与神 的关系 ， 形是画面 、 线条等 ， 神 就是作 者 追求 的“ 象 外之 象 ” 的境界 ， 即生命感 。
表 现— — “ 君 形者 ”
在艺 术创 作过 程 中 ，除 了对 技 法 的追求 外 ， 也 要重 视 “ 神” ，即作 品中要 呈现 出来 的活泼 的生命 感。 这种 活泼 的生命 感 最初 来 自于关 于个 体生命 的 哲学。《 庄子 》 中将人 的生命分为形 、 神两个方面。
庄子的形神哲学思想在中国艺术中的具体表现研究
刘 琳
７ １ ０ ０ ６ ４ ） （ 长安 大 学 研 究 生院 ，陕 西 西安
摘
要： 在 中国哲 学 史上 ， 关 于形神 的 问题 一 直 占据 着重要 的 的位 置 。先秦 时期 易学 中形 下形 上的 道
器之论 ， 魏 晋 玄 学的“ 形神 分殊 ， 本 玄 学之 立 足 点” ， 道 家 大 象无形 的 思 想 以及 对 生命 本 身思 考的 哲 学 思想
第３ ６卷 第 ７期
２ ０ １ ５年 ７月
赤 峰 学 院 学 报 （汉 文 哲 学 社 会 科 学 版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ￣ｏ ｆ Ｃ ｈ ｉ ｆ ｅ ｎ ｇ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ（ Ｓ ｏ ｃ ． Ｓ ｃ ｉ ）
Ｖ０ １ ． ３ ６Ｎｏ ． ７
Ｊ ｕ １ ．２ ０ １ ５
都涉及到了形神问题。本文主要立足于庄子的有关形神的哲学思想， 探寻其在中自艺术中的运用及体现。
关 键词 ： 大 象无 象 ； 象外之 象 ； 形神 ； 气韵
中图分 类号 ： Ｊ ２ １ ２
文献标 识码 ： Ａ
Байду номын сангаас文 章编 号 ： １ ６ ７ ３ — ２ ５ ９ ６ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ７ — ０ ０ ５ ０ — ０ ２
一
、
庄子 的 “ 大象 无象 ” 哲 学思 想在 中 国艺 术 中
无情 者 也 。 天 地交 则气 形具 ， 气 形具 则性情 备焉 。” 地 是一 个可 见 的世 界 ，神 是一 个不 可 见 的世界 ， 神
的表现— — 象外 之象
《 庄子一天地篇》 ： “ 黄帝游乎赤水之北 ， 登乎昆 仑之丘而南望 ， 还归 ， 遗其玄珠。使知索之而不得 ， 使离朱索之而不得 ， 使噢诟索之而不得也 ， 乃使象 罔 ，象 罔得 之 。黄帝 日 ： ‘ 异哉 ！象 罔乃 可 以得 之 乎？ ” ’ 意思 是 ， 黄 帝游 山 ， 有 一 天到 赤水 的北 边 ， 登 上 昆仑 山向南 眺 望 ， 心情 很 舒 畅。 回来 以后 ， 发 现丢 了一颗 玄珠 ， 就 派官员 “ 知” 去寻 找 ， 未果 。 后来 又派 官员“ 离朱 ” 去寻 找 ， 也 没有 找 到 。 紧 接着 派官 员“ 噢 诟” 去 寻找 ， 也没 有找 到 。最后 派 “ 象 罔” 去找 ， 却找 到 了。黄帝 说 ： “ 真奇 怪 ， 为什 么象 罔能找 到 呢？” 在 这个故事里 “ 知 ”是知识 ，用书本 的知识去寻找 “ 道” ， 不 能找 到。 “ 离朱” 传 说 目力超 人 ， 能在 百步之 外看清针尖 ， 这里指外在的观察力 ， 说 明“ 道” 不可 观察 。 即 庄子说 的 “ 灭文章 ， 散 五散 ， 胶 离朱之 目， 而 天下始人含其明矣” 。“ 嗅诟” ， 指语 言 ， 通过语言也 不可找到“ 道” 。“ 象 罔” 是说没有形迹 ， 只有他找到 了玄珠 ， 故“ 大象无 象 ” 。 这则 寓言 告诉 我们 ， 道 不能 用 书本 知 识 、 感官 、 语言 去寻找 ， 因 为 道 是 无 形 迹 的 。道 是飘 忽 的 、 空寂 的 、 虚茫 的 ， 道是“ 象罔” 即无 象， 也 就是 《 老子 》 中说 到 的 ： “ 绳绳 兮 不 可名 复 归 于 无物 。是谓无状之状无象之象是谓忽恍。” 《 齐物 论》 ： “ 是有真宰 ， 而特不得其朕。可行 已信 ， 而不见 其形 ， 有情 而无 形 。” 存在 一个 实 实在 在 的本体 ， 却 寻 不 到它 的 踪迹 ， 它确 实存 在 ， 只不 过存 在 于 一 切 生活 以外 ， 见 不到形 状 。 无 象 的世 界是世 界 的本 体 ， 决定着事物的根本 。《 庄子》 中说 ， 在有形 的世界背 后 有一个 无 形 的世 界 ，这个 无形 的世界 是决 定 者 ， 即庄子说的“ 有形者象” ， “ 无形者而定矣” 。明代王 逵《 蠡 海集 》 ： “ 天 赋气 ， 气之 质无 性情 ， 雨露 霜雪 ， 无 性 情 者也 ， 地 赋形 ， 形 之 质 有 性 而无 情 ， 草木土石 ，
为主 ， 形为辅 。地之有形 ， 而天则无形 ， 有形世界的 背后 ， 有一股莫名 的力量控制着世界 ， 即无象为象 之主 ， 无 象 为象之 祖 。在 中 国艺术 中也存 在着 两个 世界 ： 一 个是 有形 的 ， 可见 的 ， 表现 为 艺术 作 品 中的 画面 、 线条等 ； 另一个 是无形 的， 未见 的， 是隐藏在 作 品背后看不见 ， 摸不着的世界 ， 需要鉴赏者慢慢 品 味 。前 者就 是 “ 象” ， 后 者 则是 “ 象 外之 象 ” ， 这 个 “ 象外之象” 就是艺术世界 中的“ 道” ， 即庄子所说 的 “ 无象 ” 。 不 管是 关 于世界 的 “ 道” 还 是关 于艺 术世 界 的“ 道” ， 都 是 没有 踪 迹 可 寻 的 ， 是虚空 的 ， 不 可 说 的。 因此用庄子的“ 大象无象” 看待中国艺术世界是 合理的， 都 是 在 探讨 “ 有” 跟“ 无” 的关系 ， 都是 在 追 求“ 有” 世界背后的“ 无” 世 界 。中 国美 学 十分 注重 “ 象外 之 象 ” 、 “ 韵 外之 致 ” 、 “ 含 不 尽 之 意 如在 言 外 ” 等思想 。在艺术世界 中， 鉴赏者追求的是“ 象外 之 象” ， 是超 出形 式 之外 的意 味世 界 ， 要 品 味画 面 、 线 条等具体表现下的生命力 。 因此落实到具体的艺术 创造 中， 就是形与神 的关系 ， 形是画面 、 线条等 ， 神 就是作 者 追求 的“ 象 外之 象 ” 的境界 ， 即生命感 。