《淮南子》的法律思想
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活， 乃治 国的根 本 。如 果 君 主这 样 做 了 ， 就 是 “ 那 无
也很难治理好 国家 。《 淮南子》 这种“ 以道统法 ” 论 和 先秦道 家 否定 一 切 人 定法 不 同 ， 为 它 重视 法 在 因
治 国中的作用 ， 在制定和实施法律 时， 要求 以“ 道” 为指导 ， 遵循“ 的原则和精神。 道” 汉初 ， 统治 者适 应 当时 的政 治经 济形 势 ， 出与 提
原理。
《 淮南子》 所论 的“ 是物质性的 ， 道” 因为“ 其生 物也 ， 莫见其所养而物长 ； 其杀 物也 ， 莫见其所丧而 物亡” 。它不具 有人 的意识和情感 ， 没有任何 超 自
然 的特性 ， 主宰 万 物 ， 施 行 赏 罚 。这 种 “ ” 不 不 道 至
高无 上， 掌握 了它 ， 谁 就能“ 见本 而知末 ， 观指 而睹 归， 执一而应万 ， 握要而治祥” 。治国理民的统治者 的思想和行 为必须合乎“ ” 道 的要求 。因此 ， 淮南 《 子》 主张“ 统率法 ， 道” 法的制定和实施 ， 必须以“ 道”
都赞 美五帝 三 王 “ 令 明而 不 暗 ” 殊 不 知那 是 由于 法 ，
为“ ” 道 是无限的存在 ， 无所不包。“ 山以之高， 渊以
收 稿 日期 ：０ ６—０ ２０ ５—２ Ｏ
作者简介 ： 国锋（ ９ ６一 ）男 ， 李 １６ ， 河南辉县人 ， 河南省政法管理干部学院副教授 。
有为” 重视“ ， 省事” “ 、 节欲” 和法宽刑缓 ； 主张法律“ 因人之性” “ 、 法随时变” 主张兼采儒法、 ； 注重“ 法治” 等 思想， 明显地反映 出以道解儒、 法结合的倾向。这种不拘 守于先秦儒墨教务流派的做 法， 儒 成为后 来诸 家合
流的先 导。
关键 词 ： 淮 南子 》 法律 思 想 ； 为 《 ； 无 中图分 类号 ：９６ １ 文 献标 识码 ： 文 章编 号 ：０ ８— ９ １ ２０ ）５— ０４— ４ Ｄ ２ ．３ Ａ １０ ６５ （０６ ０ ０９ ０
①
《 淮南子１ １ 的名称分别是 ： ２篇 原道训 、 真训 、 天文训 、 坠形训 、 时则训 、 览冥训 、 精神训 、 本经训 、 训 、 主术 缪称训 、 齐俗 训 、 道应训 、 汜论 、
诠言训、 兵略训 、 山训 、 说 说林训 、 人间训 、 务训 、 修 泰族训 、 要略 。 ９ ４
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他们掌握 了“ 明玄圣” 道” 清 的“ 的结果 ， 如果只注意 五帝三王 的法令 ， 而不注 重掌握 其“ 由之道” 那 所 ，
“ 取下有节 ， 自养有度 ” 千万不可横 征暴敛 。征收 ，
赋税宜从轻 ， 主术训 》 《 进一步强调 ： 必先计岁收 ， “ 量民积聚， 知饥馑有余 不足之数 ” 切 忌竭泽 而渔。 ， 减 轻剥 削 ， 展农 业生 产 ， 人 民过 上 比较安 定 的生 发 让源自《 淮南子 》 的法律思想
李 国锋
（ 河南省政法管理干部学院， 河南 郑州 ４０ ０ ） ５ ０２
摘 要：道” “ 既是《 淮南子》 宇宙观的最高范畴 ， 也是它的法律观的指导原理 。《 淮南子》 对汉初统治者 提 出与民休 息、 无为而治” “ 中的“ 无为” 了全新 的解释 ， 出“ 作 提 以道统法” “ 、 无为而治” “ 、 君道无为． 臣道 而
为 指导 。只 有 在 道 的指 导 下 制 定 的法 律 ， 能 “日 才 化上 迁善 而 不 知 其 所 以然 ” 取 得 良好 的效 果 ； ， 否
、
“ 以道 统法 ” 无为 而治 ” “
通观《 南 子》 全 书 ， “ ” 内容 最 多 ， 淮 论 道 的 认
则， 法律虽多 ， 国家也难免于混乱 。它举例说 ， 人们
在 中国古 代思 想史 中 ， 武帝 时代 是成 就宏 富 、 汉
之 深 ， 以之 走 ， 以之 飞 ， 兽 鸟 日月 以 之 明 ， 历 以之 星
内容多彩的历史阶段。除了儒学成为统治者奉为正 统的思想吸引了诸多学人从事研究 、 充实、 发展的工 作而外 ， 其他一些思想收获也值得重视。淮南王刘 安是当时皇室贵族 中学术修养较为深厚 的人， 他招 致宾客方术之 士数千人 “ 内篇》 十一篇 ， 外 作《 二 《 书》 甚众 ， 又为《 中篇》 卷， 八 言神仙 黄 白之术 ， 二 亦 十余万言” 《 书 ・ （汉 淮南厉王刘 长传》 ， ） 留传下来 的只有《 内书》 十一 篇 ， 就是现在 我们看到 的 二 也 《 淮南子》 又称《 Ｈ（ 淮南鸿烈》 。《 ） 淮南子》 一书内 容繁富， 包罗万象 ， 涉及哲学、 治、 政 经济 、 军事、 天 文、 地理、 农学 、 生物 、 音律、 神话等方面 ， 可以说是我 国古代一部百科全书式的著作。在政治法律思想方 面 ，淮南 子》 对 西 汉 初 期 六 七 十 年 间 流 行 的 黄 老 《 ① 思想从理论上进行 了系统的总结 ， 尽管在汉代 一直 没有受到统治者 的重视 ， 但其内容造诣之高和丰富 ，
使其 一直在 思想 史 中 占有一席 之地 。
一
行， 麟以之游 ， 以之翔” 它还 自然化生天地万物 ， 凤 ；
“ 生万物 而不 有 ， 成化象 而 弗 宰 ” 对 万 物 一视 同仁 ， ；
无所偏私， 夫道 者 ， “ 无私就也 ， 无私去也。能者有 余， 拙者不足 ， 顺之者利， 逆之者凶” 道” 。“ 既是《 淮 南子》 宇宙观 的最高范畴 ， 是它的法律观的指导 也
为而治” 。同时 ，淮南子》 《 认为君主要治理好天下 ，
还 必须 做 到“ 宽刑 缓 ” 不 要 累施刑 罚 。 法 ，
人有好善的本性了详尽的论述认为君主擅势用法虽处尊位以制臣但却很少有能自发遵守法度的国家必须有严格的民然若无术仍不能禁奸止乱所以必须凭借术来法律加以强制顺服者赏不服者罚天下的人才能巩固自己的权势方可令行而奸止
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河 南省政法管理干部学院学报
２０ ０６年第 ５期 （ 总第 ９ ８期 ）
也很难治理好 国家 。《 淮南子》 这种“ 以道统法 ” 论 和 先秦道 家 否定 一 切 人 定法 不 同 ， 为 它 重视 法 在 因
治 国中的作用 ， 在制定和实施法律 时， 要求 以“ 道” 为指导 ， 遵循“ 的原则和精神。 道” 汉初 ， 统治 者适 应 当时 的政 治经 济形 势 ， 出与 提
原理。
《 淮南子》 所论 的“ 是物质性的 ， 道” 因为“ 其生 物也 ， 莫见其所养而物长 ； 其杀 物也 ， 莫见其所丧而 物亡” 。它不具 有人 的意识和情感 ， 没有任何 超 自
然 的特性 ， 主宰 万 物 ， 施 行 赏 罚 。这 种 “ ” 不 不 道 至
高无 上， 掌握 了它 ， 谁 就能“ 见本 而知末 ， 观指 而睹 归， 执一而应万 ， 握要而治祥” 。治国理民的统治者 的思想和行 为必须合乎“ ” 道 的要求 。因此 ， 淮南 《 子》 主张“ 统率法 ， 道” 法的制定和实施 ， 必须以“ 道”
都赞 美五帝 三 王 “ 令 明而 不 暗 ” 殊 不 知那 是 由于 法 ，
为“ ” 道 是无限的存在 ， 无所不包。“ 山以之高， 渊以
收 稿 日期 ：０ ６—０ ２０ ５—２ Ｏ
作者简介 ： 国锋（ ９ ６一 ）男 ， 李 １６ ， 河南辉县人 ， 河南省政法管理干部学院副教授 。
有为” 重视“ ， 省事” “ 、 节欲” 和法宽刑缓 ； 主张法律“ 因人之性” “ 、 法随时变” 主张兼采儒法、 ； 注重“ 法治” 等 思想， 明显地反映 出以道解儒、 法结合的倾向。这种不拘 守于先秦儒墨教务流派的做 法， 儒 成为后 来诸 家合
流的先 导。
关键 词 ： 淮 南子 》 法律 思 想 ； 为 《 ； 无 中图分 类号 ：９６ １ 文 献标 识码 ： 文 章编 号 ：０ ８— ９ １ ２０ ）５— ０４— ４ Ｄ ２ ．３ Ａ １０ ６５ （０６ ０ ０９ ０
①
《 淮南子１ １ 的名称分别是 ： ２篇 原道训 、 真训 、 天文训 、 坠形训 、 时则训 、 览冥训 、 精神训 、 本经训 、 训 、 主术 缪称训 、 齐俗 训 、 道应训 、 汜论 、
诠言训、 兵略训 、 山训 、 说 说林训 、 人间训 、 务训 、 修 泰族训 、 要略 。 ９ ４
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他们掌握 了“ 明玄圣” 道” 清 的“ 的结果 ， 如果只注意 五帝三王 的法令 ， 而不注 重掌握 其“ 由之道” 那 所 ，
“ 取下有节 ， 自养有度 ” 千万不可横 征暴敛 。征收 ，
赋税宜从轻 ， 主术训 》 《 进一步强调 ： 必先计岁收 ， “ 量民积聚， 知饥馑有余 不足之数 ” 切 忌竭泽 而渔。 ， 减 轻剥 削 ， 展农 业生 产 ， 人 民过 上 比较安 定 的生 发 让源自《 淮南子 》 的法律思想
李 国锋
（ 河南省政法管理干部学院， 河南 郑州 ４０ ０ ） ５ ０２
摘 要：道” “ 既是《 淮南子》 宇宙观的最高范畴 ， 也是它的法律观的指导原理 。《 淮南子》 对汉初统治者 提 出与民休 息、 无为而治” “ 中的“ 无为” 了全新 的解释 ， 出“ 作 提 以道统法” “ 、 无为而治” “ 、 君道无为． 臣道 而
为 指导 。只 有 在 道 的指 导 下 制 定 的法 律 ， 能 “日 才 化上 迁善 而 不 知 其 所 以然 ” 取 得 良好 的效 果 ； ， 否
、
“ 以道 统法 ” 无为 而治 ” “
通观《 南 子》 全 书 ， “ ” 内容 最 多 ， 淮 论 道 的 认
则， 法律虽多 ， 国家也难免于混乱 。它举例说 ， 人们
在 中国古 代思 想史 中 ， 武帝 时代 是成 就宏 富 、 汉
之 深 ， 以之 走 ， 以之 飞 ， 兽 鸟 日月 以 之 明 ， 历 以之 星
内容多彩的历史阶段。除了儒学成为统治者奉为正 统的思想吸引了诸多学人从事研究 、 充实、 发展的工 作而外 ， 其他一些思想收获也值得重视。淮南王刘 安是当时皇室贵族 中学术修养较为深厚 的人， 他招 致宾客方术之 士数千人 “ 内篇》 十一篇 ， 外 作《 二 《 书》 甚众 ， 又为《 中篇》 卷， 八 言神仙 黄 白之术 ， 二 亦 十余万言” 《 书 ・ （汉 淮南厉王刘 长传》 ， ） 留传下来 的只有《 内书》 十一 篇 ， 就是现在 我们看到 的 二 也 《 淮南子》 又称《 Ｈ（ 淮南鸿烈》 。《 ） 淮南子》 一书内 容繁富， 包罗万象 ， 涉及哲学、 治、 政 经济 、 军事、 天 文、 地理、 农学 、 生物 、 音律、 神话等方面 ， 可以说是我 国古代一部百科全书式的著作。在政治法律思想方 面 ，淮南 子》 对 西 汉 初 期 六 七 十 年 间 流 行 的 黄 老 《 ① 思想从理论上进行 了系统的总结 ， 尽管在汉代 一直 没有受到统治者 的重视 ， 但其内容造诣之高和丰富 ，
使其 一直在 思想 史 中 占有一席 之地 。
一
行， 麟以之游 ， 以之翔” 它还 自然化生天地万物 ， 凤 ；
“ 生万物 而不 有 ， 成化象 而 弗 宰 ” 对 万 物 一视 同仁 ， ；
无所偏私， 夫道 者 ， “ 无私就也 ， 无私去也。能者有 余， 拙者不足 ， 顺之者利， 逆之者凶” 道” 。“ 既是《 淮 南子》 宇宙观 的最高范畴 ， 是它的法律观的指导 也
为而治” 。同时 ，淮南子》 《 认为君主要治理好天下 ，
还 必须 做 到“ 宽刑 缓 ” 不 要 累施刑 罚 。 法 ，
人有好善的本性了详尽的论述认为君主擅势用法虽处尊位以制臣但却很少有能自发遵守法度的国家必须有严格的民然若无术仍不能禁奸止乱所以必须凭借术来法律加以强制顺服者赏不服者罚天下的人才能巩固自己的权势方可令行而奸止
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２０ ０６年第 ５期 （ 总第 ９ ８期 ）