第3章 神话

③对比联想：由于事物的对立、对比关系所引发的
联想。把天地、明暗、生死等对立事物联系在一起，譬
如天神住在天上，天上是光明的、主管生存，死神住在
地下，地下是黑暗的，主管死亡。我国古代还有男女与
天地、日与月、阴与阳的联想。

④因果联想：把先后出现的现象当作具有内在因果 关系的联想。简狄吞燕卵生商民始祖契，姜嫄踏天神脚 印则生周民始祖弃。女魃出现则天大旱。某物出现则天

原始神话时期的联想的四种类型：
①相似联想：由于不同事物的某种相似性而 产生的联想，如把日月想象成神的目光，把雷声 想象成击鼓，以为日蚀、月蚀是天狗吃了日月。
பைடு நூலகம்
②接近联想：由于时空上的接近而引发的联 想。大树（扶桑）与通天的联想，高山（昆仑） 与通天的联想。雷电出现在天空，联想到雷神， 雷神也在天上飞翔。古希腊神话中太阳神对黎明 女神的追求。（时间接近）


2.就艺术构思的方式而言，神话是原始人类 在一种充满神奇幻想的天地里，用人格化的方法 同化自然力。 幻想和人格化是神话展开艺术创作的两个途 径。 原始人在缺乏科学知识的情况下，又有着对 客观世界强烈的好奇心和征服欲，就只能借助幻 想的方式来满足自己的愿望，他们展开幻想的内 容主要是用自身的特点和生活来同化自然界，即 将自然界人格化。神话的幻想方式是一种比较简 单的联想，就是把自己的生活方式套到自然物上。

神话这一概念在历史上有着两种存在方式。 第一，作为综合文化现象的神话。神话作为 各民族早期历史上的一种典型的文化现象，在创 作和讲述过程中往往结合着宗教祭祀、巫术操作、 文学叙事、音乐和舞蹈表演等多种活动，它是一 种综合性的文化现象，属于文化学范畴。 第二，作为单纯文学体裁的神话。神话在流 传过程中脱离了原始信仰状态之后，更多地是以 一种语言艺术的面目展现在世人面前的。是一种 单纯的文学形式，属于纯文学范畴。


神话是一种经典性的、重要的文学体 裁。它兴盛于各个民族的远古时期、童年 时代。至今仍然在一些地区作为一种口头 文学体裁存活着.它不仅具有独特鲜明的艺 术特征，而且能够代表人类历史上一个大 的阶段的主要文化，并且对所有民族的文 化演进都发生了深远的影响。并且这种影 响至到现代社会还延绵不绝，在有些地方 和社群还很显著。

2.社会条件：野蛮时期人类有了强烈的氏族 观念，并把这种氏族观念推及整个自然界，从而 进一步把自然力神化。因而氏族的存在就成为了 神话产生的社会条件。 3 .思想根源：“万物有灵论”。 由于生产力的发展，人类在征服自然力和支 配自然力方面虽然有了一定的成绩，但毕竟还很 幼稚、粗浅，很多自然现象还不认识。百思不得 其解，于是人们只能借助于想象去解释。 4.独特的思维方式：“神话思维”（强烈的 主观臆想性，具有不自觉的特征）。 感性、表象。同化自然力。
神话分类的角度有多种。 按照民族或地区划分，可分为希腊神话、 北欧神话、巴比伦神话、埃及神话、印度神话、 中国神话、澳洲神话、美洲神话等。 按文体形式划分，可分为韵文体神话、散 文体神话等。 当前神话的分类主要是按照内容来划分。 可将神话分为自然神话和社会生活神话。

（一）、自然神话
自然神话是关于天地万物的形成及人与自然 关系的神话。自然神话可分为： 1.天地开辟神话——原始人所想象的关于客 观生活环境如何形成的神话，一般包括天地的形 成、万物的创造等内容。 世界各地都流传着这类神话，而且很多民族 的开辟神话都有其基本情节的相似性。如汉族的 盘古神话，阿昌族的《遮帕麻与遮米麻》，白族 的《创世纪》等。盘古神话最早的记载见于三国 时期东吴徐整的《五运历年记》和《三五历记》

三、神话的本质
马克思： “任何神话都是运用想像和借助 想像以征服自然力，支配自然力把自然力 加以形象化，是已经通过人们的幻想用一 种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会 形式本身。”
1.就神话产生的原动力和其内容实质而言， 神话的产生源于原始人类解释自然和征服自然的 愿望。其内容是对当时自然界和社会生活的变形 反映。 原始社会的主要矛盾是人与自然的矛盾，原 始人所从事的主要活动是在极端困难的情况下创 造、获得生存下去的机会。所以神化的内容以解 释自然和征服自然为主。

“万物有灵论”指的是原始人或科学不发达 的社会群体所持有的对灵魂或精灵的信仰。该信 仰认为人、动物、植物等客观事物都有一种不依 赖于物体、可以脱离物体而独立存在的东西，即 灵魂。灵魂可以暂时离开人体，也可以永远离开 人体而独立存在，灵魂或精灵左右着客观世界的 进程。（泰勒《原始文化》）
四、神话的种类及代表作品
一、神话的定义
神话作为一个概念，源自古代希腊语，意 思是“关于神和英雄的故事、传说”。18世纪， 意大利学者维柯开始把神话作为严格的学术术语 使用。 中国现代学术中的神话概念是1902年引入 的一个西方词汇。1903年，蒋观云在日本《新民 丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中 国人撰写的第一篇神话学论文。

神话产生于原始先民认识自然、征服自然的 强烈愿望。面对日月星辰运行，白昼黑夜交替， 寒来暑往和春花秋实的变换，面对动植物和人类 自身的生殖繁衍，面对风雨雷电、洪水、干旱、 地震、火山、疾病、死亡等等，人们震惊恐惧、 困惑不解，想象这一切的背后都是神在起作用。 于是，人们用神的活动来解释这些自然现象，创 造出很多关于神的幻想性故事，这就是神话。 神话对自然界和社会生活的“变形反映”， 主要指神话反映了原始人在缺乏科学知识的情况 下，以幻想方式对自然界所作的解释，以及用超 自然的神奇行为方式向自然界所作的抗争。


开天辟地时诞生的盘古，临死的时候，将自 己的整个身躯化成了世间的万事万物。他呼出的 气变成了清风和云朵，发出的声音变成了轰鸣的 雷霆，左眼变成了太阳，右眼变成了月亮，四脚 五体变成了大地的四极和五岳名山----东岳泰山， 西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，血 液化成了滔滔的江河，筋脉变成了山川道路，皮 肤肌肉化作了肥田沃土，头发和胡须变成了天上 的星星，皮肤上的汗毛变成了草木，牙齿和骨头 变成了金属和岩石，精液和骨骼变成了珍珠美玉， 流下的汗水变成了润泽万物的甘露，就连寄生在 身上的各种小虫，受了暖风的吹拂，也变成了生 活在大地的黎民百姓。

(狭义神话观——马克思认为神话的产生有 特定的社会基础） （广义神话观——袁珂认为神话的产生没有时间 限制）

神话是人类在远古时期所创造的反映 自然现象和社会生活的高度幻想性故事。 它不仅是一种融文学 、音乐、舞蹈等为一 体的综合性艺术形式，而且也是上古初民 的世界观和信仰的主要表述形式。
下出现什么灾害，《山海经》中有很多这样的记载。

作为神话中心的神灵尽管可以采取人形、兽形，或 半人半兽，但是都是人格化的，具有类似人类的情感特 征，这些特征是推动其行动的基本动力。

3.就神话创作状态的特点而言，神话是人类童年时 期的产物，是一种“不自觉的艺术方式”。

神话之所以具有这种“不自觉的”创作特点。 从理论上来说。就是由于神话的创作和传播是以 “自然崇拜”和“万物有灵论”为思想基础的。 “自然崇拜”指在人类社会早期和科学不发 达的社会团体中，人们由于不能征服和支配自然 力，也不能科学地认识自然现象，而产生的对自 然物和自然力的原始崇拜，该种信仰认为某些自 然物和自然现象具有生命、意志和神奇的能力， 因而将自然事物本身如太阳、大地、石头等作为 崇拜的对象，祈求它们的保佑和关照，它是原始 宗教的基本形式。


文学价值：
1.语言简洁、叙述朴实，体现了神话“天真 率直，言简意赅”的语言特色。 2.主题深刻。反映了我们的祖先对宇宙开辟 和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。 虽然看似荒谬而无道理，却表现了我们的祖先认 真探索、大胆想象的创造精神。
盘古神话的文化意蕴：
1.表现了原始人对于人与自然相生相依的和谐关 系的认识。 原始人首先是崇拜自然的威力，认为人是自 然孕育出来的。但人也不是被动地适应自然界。 而是有着无穷的创造力，盘古死后化为万物，就 表现了人创作世界、控制自然的愿望与气魄。 2.垂死化生情节，体现了原始人灵魂不死的观念 和积极旷达的生死观。 古人认为人的灵魂可以脱离肉身而存活，又 认为人死后可以转化为其他生物。盘古的死并不 是生命的终结。它的生命可以通过转化为其他物 质的方式延续，死了一个，化生许多，前种形式 的终结，意味着另一种形式的新生。
二、神话产生的社会基础
从根本上说，神话属于特定的文明史阶段， 它在科学发达的社会就无法兴盛，所以，神话的 产生和盛行必然跟当时人们的思维和社会生活有 着密切的关系。作为人类童年时代产物的神话， 它的产生有着特定的时代和社会背景。具体表现 为： 1.经济基础：“人类的高级属性的发展”， 激起了人类“征服自然、支配自然的”欲望和雄 心。

盘古神话赏析

． 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁， 天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中， 一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日 厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极 高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。 《艺文类聚》卷----引《五运历年纪》

相传，天地本来是黑暗混沌的一团，好像一个大 鸡蛋。盘古就孕育在中间，过了一万八千年，突 然山崩地裂一声巨响，大鸡蛋裂开了。其中一些 重而浊的东西渐渐下降变成为地，轻而清的东西 冉冉上升，变成了天。混沌不分的天地被盘古分 开了，他手托着天，脚踏着地。天每天升高一丈， 地每天加厚一丈，盘古的身体每天也增长一丈。 这样又过了一万八千年，天变得非常的高，地变 得非常的厚，盘古的也身体长非常的高。（像一 根巨大无比的柱子，立在天地当中，使天地无法 重新合拢，不再变得黑暗混沌。 ）
天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴 感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂 死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月， 四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉 为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓 为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。 《三五历记》 （朦朦胧胧的无边无际的一团大气，它在不断运动之 中，一切都从这里萌芽滋生，天地也从这里开始分别， 阳性的物质化成为气，不断的上升、上升，遂成为所谓 的蓝天，阴性的物质不断的凝聚、凝聚，遂成为广袤的 大地，阴阳之气不断的运动着，分布着，变化着，大地 母亲孕育产生了动物、植物、大海、高山，而最至中和 的就是被称为万物之灵的人！）