论吉狄马加诗歌中的
论吉狄马加诗歌的彝族生态伦理因素
•现当代作家作品研究•论吉狄马加诗歌的彝族生态伦理因素"汪树东潘亚丽"摘要：面对全球性生态危机，人文学者倡导现代性的生态启蒙，而地方性的生态知识、生态伦理将在生态启蒙中扮演重要的角色）落实到中国当代生态文学中，少数民族的传统生态伦理相当重要。
吉狄马加在诗歌写作中大力呈现彝族传统生态伦理，倡导万物有灵论，歌咏火、水等生命基本元素的灵性，颠覆人类中心主义，刻画凉山特有的自然生命的诗意面相。
他用诗意的笔触描绘雄鹰、岩羊、雪豹、斗牛等凉山动物形|，展示其内在生命灵性，反思凉山的狩猎传统，呼唤惜生护生的生态伦理）更值得一提的是，他传承了凉山彝族特有的土地情结，亲近土地，感恩土地，敬畏土地，展示了和利奥波德的大地伦理一样的广博境界）吉狄马加诗歌全面复活彝族传统生态伦理，对于促进彝族人民的文化自觉、现代人的生态意识觉醒以及推进中国当代生态诗歌的创作，都具有重要的意义）关键词：彝族；传统生态伦理；吉狄马加；生态批评全球性生态危机早已迫在眉睫，全球气候暖化、物种大灭绝、生物多样性降低、森林覆盖率锐减、水污染、空气污染、垃圾污染、土壤侵蚀、毒物扩散等，都已经对人类生活产生了严重影响，若处理不当，无法恢复生态平衡，人类的生存危机必然会接踵而至。
因此全球性生态危机拷问着我们，我们到底是从哪里走错了路？现代文明的发展模式合理吗？我们应该如何理解美好生活，如何理解人与大自然的良好关系？直面全球性生态危机，许多自然科学家还非常乐观，宣称只要未来科技发展了，一切生态危机都会迎刃而解。
但是人文学者却普遍悲观得多，他们更为关注现代人的生态观念，认为只要现代人不能确立良好的生态意识、生态伦理，单纯依靠现代科技的力量妄图解决生态危机问题，纯粹是痴心妄想。
因此所有敢于直面生态危机的人文学者都致力于现代文明的第二次启蒙，就是确立生态意识、创建生态文明的再启蒙。
在此生态启蒙运动中，地方性的生态伦理受到普遍关注，例如欧美生态学者对印第安人、非洲黑人的生态伦理的重视，台湾生态学者对世居人群的生态伦理的关注，中国大陆学者对少数民族的生态伦理*基金项目：2017年度国家社会科学基金项目"中国当代生态文学史暨生态文学大系编纂（1978-2017）”（项目编号：17BZW034）的阶段性成果。
雪豹：英雄、诗人、种族的同构性隐喻——论吉狄马加长诗《我,雪豹……》
存 在 。这 就 是说 ， 任 何 一个 文 本 都 存在 于 大 量 相关 文 本 的
链条之中 ， 同时 ， 任何一个成熟的文本都不是由单个意义链
条构成 ， 而且每一个意义链条都应该是自足的， 只不过某个
意义 链条会 处于 文本 的前 台 ， 而 其 它 的 意义 链 条 则会 潜 藏 于文 本的幕 后。在 阅 读 中 ， 我不仅看到了《 我， 雪 豹 … …》
是一位美国知名的动物学家 、 自然保护主义者、 雪豹研究专 家和作家。诗中也的确叙述了大 自然中的一个雪豹家族 ，
及其被猎杀的经历 ， 并且以此构成了作为一个文本的自足
性 。然而 ， 这个 副题和 注释 ， 以及诗 人对 雪 豹家 族 及其 被猎 杀经历 的叙述 ， 在诗 歌 中 也 仅仅 是 维 护 了 作为 一 个 生 态写 作的 文本 的 自足性 ， 而 不 能 构成 封 闭这 个 文本 意 义 空 间 的
当我开始阅读吉狄马加的长诗《 我， 雪豹 ……》 的时 候， 三个潜在的前提无声地出现在了我的面前 ， 使我无论如 何都无法回避它们的存在 ： 一是吉狄马加 ３ ０多年的诗歌写 作经验 ； 二是吉狄马加作为一个彝族诗人的特殊 身份 ， 以及
他 与生俱 来 的彝族 文 化遗 传 ； 三 是这 首 长 诗 背后 大 量 的 潜 文 本 。这 些前 提 的存在让 我坚 信这 首长诗 绝 不仅 仅 是一 种
人们轻易即可认定的所谓“ 生态写作” 。 那么 ， 在生态意义之外 ， 《 我， 雪豹……》 还具有何种阐 释空间？是什么让诗人用如此宏大的结构去叙述一个在报
纸、 电视 、 电影、 纪录片中司空见惯的关于动物保护的主题？ 这些问题 ， 正是我要去阅读这首长诗 ， 并写这篇文字的真正
浅析吉狄马加诗歌中的“火”意象
浅析吉狄马加诗歌中的“火”意象摘要：火是五行之祖，也是万物之父，象征着之路明灯，象征着神圣，象征着生活生命之源，是文明初始的象征。
火的出现，提高了人类的生活质量，生产效率，给人赐予生命和创造，人们用火改变自己的生活。
彝族人民也不例外，彝族是一个火信仰的民族，来自大凉山从小在彝族文化的熏陶下长大的彝族诗人吉狄马加，对彝族的火文化有自己独特的见解，他的很多诗歌都是融入了自己民族性的思考，通过叙写彝族风俗习惯、神话传说德等来表达他对民族火文化的认知和敬仰，向我们展示了他对彝族火文化的深刻思考和独特想象，也向世界展示了民族文化和民族历史，彰显了他对彝族火文化的理解和热爱，因此对吉狄马加诗歌中的“火”意象进行探究和赏析对增进彝族人民对本民族传统文化的保护意识有一定的积极作用。
关键词：吉狄马加火意象民族文化诗歌一“火”意象的表现形式吉狄马加诗歌阐述了彝族的文化内涵和民族精神，他对彝族文化的崇拜与敬仰之情是通过阐述彝民族所敬仰的实物来表达的，如彝族人所向往的神鹰、大地、河流、火等，其中对火的阐述主要从现实生活中的火、葬礼中的火来叙写。
（一）生活中的火彝族人居住在依山傍水的山区，气候寒冷，早晚温差大，尤其是秋冬季节更加寒冷，此时火便成了彝族人最佳的“同伴”，他们日常生活中的衣、食、住、行都离不开火，更离不开火塘，他们睡在火塘边、吃也在火塘边、集谈在火塘边，火塘成为了他们生活中必不可少的一部分，离开了火塘他们的生活将很难继续。
吉狄马加曾说道：“在彝族人民对火有着一种特殊的情感，他们敬爱火，尊重火，对于火给予了极高的期望，期盼他们所信仰的火能够帮他们消灾除祸，他在《彝人谈火》中也写道：“给我们启示，给我们慰藉／让子孙在冥冥中，看见祖先的模样／你施以柔情，你抚爱生命／让我们感受到仁慈…”这首诗是字里行间透漏着对火的崇敬之情，诗歌中对火的叙写，对火的热爱便是他虔敬、浓厚的“火”情结，火不仅能够为彝人消灾除祸，它也是彝人祈福、怀恋祖先的精神寄托，因此对火又敬又爱。
抵达人类光明的入口——吉狄马加诗歌散论
史诗 《 勒俄 特 依 》 所记 录 的悠 长 历 史 ， 万 物有 “ 灵 ” 念 支 配下 对 自然 的敬 畏 ， 灵 信仰 所 造 就 的 观 神
富有神圣感 的精神境界 ，这一切使 吉狄马加有足 够 的 自信 依 据 本 民族 的文 化 资 源建 立 自己的诗 歌
立场 ，将 书 写 民族 的记 忆和 生存 方 式 作 为 持 久 的 写作 方 向， 并且 不无 执 拗地 将 本 民族 的价 值 观 视 作 审视 世 界 的 重要 尺 度 。这 一 立场 的形 成 ， 许是 或 出 自对 上 世 纪 ８ ０年 代 最 强 势 的“ 代 ” 语 的 拒 现 话 绝 ， 许更 在 于摆 脱精 神 困扰 的 需要 ， 或 因为 痛 苦 的 历 史遭 际和 处 于 边 缘 的生 存 状 态 曾带 给诗 人 所 属 的 民族 深 刻 的伤 害 ，于 是 疗 治创 伤进 行 自我 保 护
像 一 根 ／ 遗 弃 的竹 笛 ／ 山风砍 采的 时候 ／ 被 当 它会
呜呜地 哭泣 ” 《 （ 彝人之歌》 ， 此 ， 吟诵 出对 民 ）据 他 族 未 来 的祈 愿 ： 啊 ， 色的 梦 想 ， 在 我 消 失 的 时 “ 黑 就
候 ／ 为 我 的 民族升 起 明亮 而 又 温 暖 的 星 星吧 。” 请
一
孤 独 与 忧 郁 ， 至还 有 几 分 无奈 ， 甚 因为在 强调 民族 身 份 的 时候 采 用 的是 非 母 语 的方 式 。在 《 恋 的 初
歌》 一个彝人 的梦想》 《 等早期诗歌结集 中， 吉狄马 加 的 声 音 是 孤 傲 的 ， 一 方 面 以 “ 族 之 子 ” 身 他 彝 的 份 向本 民族 的 悠长 的历 史 和 生 生不 息 的 生 命 意 志 致 礼 ， 另一 方 面 又 以 民族 代 言人 的身 份 申诉 着 一 个 饱 经 沧 桑 、 曲折 的 民族 存 在 以及 获 得 尊 严 的理 由 ， 诉 着 民族 的 隐衷 、 求 与 期待 。这 是 对 彝族 倾 追 历 史 的 回溯 ： 我 看 见 他 们 从 远 方 走 来 ／ 些脚 印 “ 那
论吉狄马加诗歌中自然风物意象的民族性
神 秘古 老 的彝 族世 界表 现得 淋漓尽 致 。本文 只就第
一
永远的背景。如果你看久了群山， 会有一种莫名的触 动， 双眼会不知不觉地含满了泪水。这就是彝族人生 活 的地 方 ， 这样 的地 方不 可 能不 产 生诗 ， 不 可能 不养 育 出这个 民族 的诗 人 。 ” … 中国当代 著名 的少数 民族
论 吉狄 马加 诗 歌 中 自然 风 物 意象 的 民族 性
秦 健
（ 西南 大学 中国新诗研 究所 ， 重庆 北碚 ４ ０ ０ ７ １ ５ ） 摘要 ： 中国当代少数 民族诗人吉狄马加 的诗歌具有强烈的 民族性 ， 其诗歌 中的各类 意象 是 民族性展 现的重要 媒介 ， 其 中 自然风物意象更加鲜 明， 独具特 色： 雄鹰 是 彝族 的 图腾 崇拜 ， 河流是 温柔 强韧 的母 亲， 土地 如 同沉默坚 强的父亲， 火和太阳是光 明和温暖的化身。运用 各种或平凡或独特 的 自然意象 ， 吉狄马加成 功构建并 向世人展示 了具有独特魅 力的彝人王国， 吸引人们去探访古老而神秘 的彝族世界。 关键词 ： 吉狄马加 ； 彝族； 诗歌 ； 意象； 民族性 中图分类号 ： Ｉ １ ０ ６ ． ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编号 ： １ ０ ０ ８— ６ ３ ９ ０ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ５— ０ ｌ ｏ ２— ０ ３
一
、
引言
个 人意 象群 ， 营造 出 浓郁 的 民族 风 情 。这 个 独 特 的 意象群 大 体 可 以分 为 自然 风 物 、 颜色 、 人 物等 ３类 ，
其 中那 或独 特或 平 凡 的 自然 风 物 意 象 尤 为精 彩 ， 把
“ 当你遥望远 方 的 时候 ， 除 了有 一两 只雄 鹰偶 然
噙满泪水的歌咏——论吉狄马加诗歌的忧患意识
开枪/除非 中桃形的心 构 ’ ‚ 体 值追求
狼/ ’ 毅然发 是 把生 的反 值 解 种人 伦
瞄准它/ 徒生 的呐 的 ’自然 系统整体利益 批判人类中心 在 构的 自然的 要的 示意 既是
了人类生
心中的黯然难 物藏羚羊
的森林童 / —— 的背 高目标 了 于
歌形式喷发
——能/——开—— 种背 生 等的 回
少数民族写 人 常能站在
统的沉醉 民族 统
着开阔文化眼界的 自 复 流溢 的感 力 的
自然
文化断裂 深 意构
的忧患意识 并 快简洁 歌 彝族汉
胸臆的方式表情
一、 唤人与自然的和谐 1961 地 的 深奥 梦 彝风 ‚ 在 尤 / 的文化 秘的文化 是 狄马 生于 层 是毕摩的讲经 大凉山 就 在 统的濡 的 的 / 块苍凉 满 生着 民族 / / 经 就在 满 离 49 的土 的 火塘边都 ’
程中 来自民族 全方 淡淡的青烟/
法 占卜祭祀 更是将 敞开 ’你 群山在
着永恒的寂静/
的声音？它漂浮在人鬼
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疆 艺 术
疆艺术·XINJIANG ART
了 人 的 躯 体/然 人 的 的力 的声音 望 山常 土豆 化 峻岭 故 表 人 系 物是 活 去的 自 獐 等 地 珍稀 了 的 然 草 故 断扩大 献 亲河 生 生 的 自 精 们 无知的愤怒 50
当 代 批 评·噙 满 泪 水 的 歌 咏
噙满泪水的歌咏
——论吉狄马 诗歌的忧患意识
Ѳ 杨荣昌
狄马 中 的 自 的 歌 境的满 直 又沉郁 发展 挫的 了 极 歌风格 献 较 高 搏 表 悲
方向与高度——论吉狄马加的诗歌
方向与高度论吉狄马加的诗歌罗振亚 流连于吉狄马加的诗歌世界,会遇见许多鲜活质感的事物,拂面而来的大山、河流、岩石、土地、森林、苦荞、太阳、猎人、雪豹等地域文化符号,组构成了一个相对自足的抒情空间。
而其中不断复现的“鹰”意象,更是格外引人注目。
若按西方新批评理论的阐释,“一个语象在同一个作品中再三重复,或在一个诗人先后的作品中再三重复就渐渐积累其象征意义的分量”,成为必有所指的“主题语象”;①这个大剂量、高频率闪回的人文取像“鹰”,完全可视为吉狄马加诗歌的固定词根,它肯定凝结了诗人深度的情绪细节和隐秘经验,在本质上影响着诗人的风格个性与精神走向。
事实上,吉狄马加与诗歌结缘近四十载,虽然历经过诸多思潮、流派的更迭与喧嚣,但从未被流行的趣味所裹挟,凭借群体或圈子的力量张威;而一直守望着时而红火时而寂寞的缪斯,以文本说话的方式前行,并且逐渐成长为诗坛上空一只矫健的雄“鹰”,自有其飞翔的方向与高度:诗人的学徒期短,几乎开始即是高峰,《黑色的河流》一出手就有着成熟诗人才具备的明确方向感;而后又不断进行自我超越与创新,高潮迭起,持续攀援诗艺的峰顶,在时尚之外别开新花,以不衰的再生力带给读者无限的惊颤和启悟。
他的诗看上去没有高深莫测的晦涩,也与追新逐奇无缘,朴素单纯,本色易懂;实则沉潜浑厚,大气开阔,从山地出发,内里联通着中国,最终走向了世界,标志着新诗真正实现了多民族、多国度间的“对话”。
一个并不十分先锋的彝族诗人,作品却在世界范围内以多国文字的方式被广泛传诵,俘获了无数关注的目光和心灵,反响连连,让全国新诗奖、骏马奖、欧洲诗歌与艺术荷马奖等众多奖项实至名归,这种值得回味和深思的奇迹般的现象本身,理应成为进入吉狄马加诗歌世界的逻辑起点。
“被埋葬的词”:寻找与超越黑格尔曾经断言,“艺术和它的一定的创造方式是与某一民族的民族性密切相关的。
”②吉狄马加的诗歌存在堪称这一规律的形象化诠释,它最初的成功即是靠民族和地域性因素起家已成不争的事实。
吉狄马加诗歌创作中的美学策略
诗坛万象吉狄马加诗歌创作中的美学策略王冰作为具有世界视野的诗人吉狄马加先生，在其诗歌创作中，以边地为其诗歌创作的原点，以世界为其思想行走的半径，以最大的人文关怀为其感情行进的园地，低沉地发出人文的歌唱，成就了他一首首诗歌的多声部合唱。
应该说，吉狄马加的诗歌创作是与当今文化语境的转化是同步进行的，这在中国整个诗歌创作中是难以得见的大视野、大情感、大关怀，由此可以看出吉狄马加先生在他的诗歌创作中，是必然地也是自觉地调整了自身诗歌创作的美学策略，也正因为这个，吉狄马加先生的诗歌从形式上更注重自己寓意性的表达方式，在内涵上更关注人们的现实处境，并有意识地寓终极关怀于现实关切，由此使得他诗歌的文体架构的自由度大幅提升，并有意将自己诗歌的叙述节奏与抒情方式做出了必要的隔断，使诗歌的内在意蕴溢出了表达的话语范式。
比如《嘉那嘛呢石上的星空》中所写到的石头即是现实中的石头，又是从中超拔出来，成为灵魂的石头，所以才透着一种神秘，“承载着另一种形式”，承载着另外的深意，就如同诗歌中所写到的“那神秘的气息都来自于石头”，“它的回忆如同智者的归宿”，“它是恒久的纪念之碑/它用无言告诉无言”，石头就是这样连接着生死，成为其中的唯一通道；在《真相》中也是如此，单单一句“你的眼睛虽然流露出悲愤/而心却像一口无言的枯井”，就足以将人的情感激发出来了，里面是满满的寓意，有着超越字面意思的张力。
同时，吉狄马加先生毕竟是从边地行走出来的优秀诗人，同其他的作家一样，原乡也必然成为他诗歌创作的原点，有了这样一个原点，就使得他的诗歌呈现出一种与故乡贴地的状态，呈现出他不可更改的经历和后天努力的修为之间的一种特有融汇，产生出了一种在地理和文化上交汇的繁富效果，这同时也是在他身上的现代时间维度和边地空间维度的双重融合。
因此，在吉狄马加先生的诗歌中，他的记忆是偏向于时间维度的，情感是偏向于时间维度的，而他诗歌的理性更偏于空间维度的，这样才有了《森林，猎人的蜜蜡珠》一类的诗歌，他用“山野”“白桦林”“太阳”“月亮”“雾”“树叶”“雪白的蝴蝶”“昆虫”“岩羊”等，将诗歌的的时间拉到了记忆的深处，让人感到了一种湿漉漉的事情的侵润。
黄河，一部诗歌的正典——评吉狄马加《大河》
视角53黄河，一部诗歌的正典——评吉狄马加《大河》西 渡黄河是中华民族的母亲河，它养育了世世代代的人民，也孕育了悠久灿烂的华夏文明。
自古以来，诗人们描绘它，歌唱它，为它献上最华丽的词藻，最庄严的颂词。
“黄河之水天上来，奔流到海不复回”“黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门”“黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷”“黄河落天走东海，万里写入胸怀间”“黄河怒浪连天来”“黄河远上白云间”“黄河九天上”“黄河天外来”“长河落日圆”“黄河入海流”。
这些描绘黄河的锦绣佳句，我们都耳熟能详。
但是古典诗歌囿于它视觉化、意象化的表现方式，加上格律的限制，尽管它可以将滔滔黄河奔腾不歇的气象描绘得栩栩如生，令读者如临其境，却难以呈现黄河从孕育、诞生到入海这一万里行程的整全面貌。
更重要的，古典诗歌那种视觉化、片断化，总是从事物身旁和表面掠过的表现方式，使它很难从复杂的地理、人文和文化关系中呈现一个内在的、独异的黄河形象。
新诗诞生以来，抒写黄河的诗篇不计其数，达到以上两项要求的大诗仍然毫无迹象。
当代诗歌中，即使才华丰沛如骆一禾、海子，在面对黄河这样一个巨大题目时，也显示出某种支绌和局促。
骆一禾1987年写过一首《黄河》，对黄河和人民、黄河与文明的关系有深入的领悟，但仍远未能呈现黄河的整全面貌。
海子早期的长诗《河流》《但是，水、水》，都有对黄河形象的表现。
但也许因为海子写作两首长诗时还太年轻，其中的黄河形象显得过于个人化，文化的油彩又过于浓厚。
在海子个人化的文化想象中，黄河的形象被虚化了，也被概念化了，真实的黄河反而遁逝了。
迄今为止，最能表现黄河的整全面貌以及黄河与人民命运联系的艺术作品是冼星海的《黄河大合唱》，但光未然的歌词—不仅作为诗，即以歌词本身来看—在其中也显得太简陋和寒酸了，完全配不上音乐主题的丰富和复杂以及其中洋溢的澎湃激情。
究其原因，还是因为歌词作者对黄河的整全面貌把握不够，对黄河的文化和文明内涵理解肤浅。
所以，中国诗人、中国诗歌面对黄河是有所负欠的。
吉狄马加诗歌中的乡土情怀
吉狄马加诗歌中的乡土情怀吉狄马加是著名的民族音乐家和诗人，他的诗歌承载了浓郁的乡土情怀，弘扬了中华文化的精髓。
下面从多个角度来探讨吉狄马加诗歌中的乡土情怀。
一、大气磅礴的山河“高原风中，冰雪飞舞，万马奔腾，大漠落日，苍茫黄沙，漫天霞光”（《血染的风采》），“我从西北来，我的祖国是高原......雪山连绵，河水奔腾，草原辽阔，牛羊成群......这里有黄龙、夏河、莫干山、桂林山水......”（《报国寺》）吉狄马加的诗歌让人感受到了大自然的力量和美景，他笔下的山河雄浑大气，留给人们无限的思考和营养。
二、民族文化的浓郁气息“童年时光，总是和祖辈一起过......一条条鼻涕丝，白色的窗帘上、床栏上，挂满了儿时的回忆”（《祖辈》），“如今呼伦贝尔的蒙古包已经荡然无存，换来代之的是一幢幢新楼房，还有那些披着欧式发型的游客”（《草原有情天》）。
吉狄马加的诗歌蕴含着浓郁的民族文化气息，他不忘本土特色，不断弘扬中华文化的精髓。
三、勿忘故土的情感呼唤“出门在外，不管走到哪里，抬头都能看见安逸的蓝天白云背后，那一份久违的亲情和故乡的味道对我诉说着”（《久违的故乡味》），“不管怎样，我一定要好好的保护自己的家乡，不让那些倒行逆施的行径，损害我的家园，而我最后的心愿就是，让她为这个国家多做一点贡献......”（《报国寺》）。
吉狄马加的诗歌强调了勿忘故土的情感呼唤，他从内心深处传递出对故乡的深深眷恋之情，刻画出了乡土情怀的最深层次。
四、生活的深情厚谊“生活真的是很平淡啊......但是我还是很幸福的，因为有我的家人、有我的朋友”（《世间有福》），“没有一种感情能够像友谊那样，如此平和、包容、无私，如此不惜代价地为爱付出，所有人都能感受到友谊的温馨和力量”（《友谊之触》）。
吉狄马加的诗歌把生活的深情厚谊描绘得淋漓尽致，他在用生动的语言，演绎出生活的真谛与美好。
吉狄马加具有极高的文化素养和诗歌创作天赋，在其作品中，乡土情怀得到了完美地体现，他强调传承中华文化，传递爱国情怀，用最优美的语言，把生活的喜怒哀乐都朗诵得淋漓尽致，令人为之折服。
赏析吉狄马加的诗歌《母亲们的手》
赏析吉狄马加的诗歌《母亲们的手》吉狄马加是蒙古族作家，民族主义者，以写作具有浓郁的民族特色的作品而深受读者喜爱。
他的诗歌作品《母亲们的手》展现了母爱的伟大和奉献，同时也表达了对家乡和家园的深情厚意。
以下是对这首诗歌的赏析。
《母亲们的手》这首诗歌是吉狄马加表达对母爱的赞颂之作，通过诗人的笔触，读者可以感受到母亲们手的温暖和力量。
整首诗以母亲的手为线索，塑造了一个丰富而真实的形象，给予了读者巨大的内心触动。
首先，诗中的“母亲”象征着无私和奉献，是爱的代名词。
吉狄马加通过文字描述了母亲们为子女奉献的情景，比如“夜里皆入梦，早以入情境”，表明母亲们在子女熟睡时仍在为他们默默付出，无论是在哺育抚养上，或是在心灵上的陪伴和慰藉上，母亲们都默默付出着。
而“手”作为碰触、抚慰和安抚的器官，成为了母爱的象征。
其次，诗中的手具有丰富的符号意义。
例如“那双柔软而且有力的手”描绘了母亲们的温暖和坚强，这双手既有撕心裂肺的力量，又有温和如水的柔软，体现了母亲的威严与慈爱。
又如“轻轻握上我的手，轻轻地擦净了我的眼泪”表达了母亲们的关怀和宽慰，这种力量更是能够启迪人心，给人勇气和力量去面对生活中的困难和挫折。
此外，诗中还展现了对家乡和家园的深情厚意。
吉狄马加用“家乡山川”、“对充满泥土气息的土地的眷恋”等词语来描述他对家乡的浓厚感情。
在母亲的手中，他不仅感受到了母爱的温暖，也感受到了家乡给予他的力量与勇气。
这种对家乡的怀念和对家园的热爱，使得诗中的母亲更显得伟大和可敬。
综上所述，《母亲们的手》这首诗通过对母亲和家乡的描写，表达了对母爱及家园的敬仰和赞美。
吉狄马加以细腻的文字，描绘了母亲温暖的手，通过这双手传递出的爱和力量，将读者带入了一个亲情和温情的世界中。
这首诗歌深情、感人，使得读者能够感同身受，进而思考家庭、母爱和家乡的意义。
民族的歌者和智者——论吉狄马加的汉诗
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吉狄马加诗歌读后感
吉狄马加诗歌读后感一读吉狄马加的诗，就像走进了一片神秘的森林。
每一行诗都是一棵独特的树，有着自己的姿态和故事。
我刚翻开他的诗集，就被那首吸引住了。
“我了解葬礼，那是为生者而举行。
”这一句，像是一把钥匙，突然打开了我对生死新的认知之门。
以前我总觉得葬礼是为死者举办的告别仪式，可吉狄马加却从一个完全不同的角度来看待，就好像在说，葬礼其实是生者对死亡的一种审视，一种对生命意义的重新思考。
这让我不禁感叹，原来诗歌可以这样打破常规的思维，让我对这个世界又多了一份深刻的理解。
二吉狄马加的诗里充满了民族的灵魂。
他像一个文化的使者，把彝族的文化、传统和情感传递给世界。
在他的诗中，我仿佛看到彝族的老人们围坐在一起，讲述着古老的传说。
像里，他写道：“我是这片土地上用彝文写下的历史。
”这一句让我仿佛看到他站在那片土地上，背后是岁月沉淀的彝族文明，他就是那文明的化身。
我就在想啊，他是不是想告诉我们，他的存在就是彝族文化的一种延续呢？他的每一个字都像是彝族文化的图腾，承载着太多的记忆和情感，我这个外族人读起来，都能感受到那种深沉的力量，这得多深厚的民族情感才能写出这样的诗句啊！三他的诗有一种能让时间静止的魔力。
我读着读着，就感觉周围的一切都慢了下来。
就拿来说，“我们出生的时候，只有一种方式。
我们怎样走进大地，早已命中注定。
”这诗句就像一个静谧的湖，让我的心也跟着平静下来。
我好像和诗人一起站在大地上，思考着生命的起源和归宿。
我不禁问自己，我们在这个忙碌的世界里奔波，是否早已忘记了自己与大地的这种深深的联系呢？吉狄马加的诗就像一个闹钟，在喧嚣的生活中突然响起，提醒着我那些被忽略的本质的东西。
四吉狄马加的诗歌是一幅色彩斑斓的画卷。
他的文字能描绘出彝族的山川、风俗和人民的脸庞。
我读他描写彝族火把节的诗时，就好像自己也置身于那热闹的场景之中。
“火把节的夜晚，星星是火把的倒影。
”这一句多妙啊，把星星和火把联系起来，就像把天空和大地连接起来一样。
吉狄马加诗歌读后感
吉狄马加诗歌读后感《吉狄马加诗歌读后感（一）》吉狄马加的诗啊，就像一阵从神秘远方吹来的风。
我读他的诗的时候，感觉自己像是走进了一个完全不同的世界。
你看他写彝族的那些诗歌，“我承认/我是彝人/我的血管里/流淌着火焰的血液”，这一句就像是一把火，一下子把彝族同胞那种骨子里的热情给点燃了。
我就想啊，这诗里的人仿佛就在我眼前，那种对自己民族身份的强烈认同感，就像我们对自己老家的那种深深眷恋，谁能没有呢？这诗不是干巴巴地告诉你他是彝人，而是像在呐喊，让全世界都知道他的骄傲。
《吉狄马加诗歌读后感（二）》读吉狄马加的诗，我好像是一个在森林里迷路的人突然找到了方向。
他的诗充满了对土地的热爱。
就好比“这片古老的土地/它是我们的母亲/我们在它的怀抱里/生长和死亡”。
这写得太真实了，就像我爷爷说起他耕种了一辈子的土地一样，满满的都是深情。
土地在他的诗里不是一块死物，而是像一个有生命的、会呼吸的母亲。
我就琢磨，要是我也能把对家乡的感情写成这样，那该多好啊。
难道你读的时候不会有这种冲动，想为自己热爱的土地写点什么吗？《吉狄马加诗歌读后感（三）》吉狄马加的诗歌像是一幅色彩斑斓的民族画卷。
诗里的那些民族元素，就像画卷上的各种色彩。
像他写的“在凉山的群峰之上/那只鹰是孤独的象征”，这只鹰啊，我感觉它不仅仅是一只鹰，它就像彝族人民心中的一种精神图腾。
我跟朋友聊起这诗的时候，朋友说他看到这只鹰就想到了自己在生活里奋斗的样子，孤独但是又充满力量。
我觉得这就是吉狄马加诗歌的魅力，他能让不同的人从诗里找到自己的影子。
这难道不神奇吗？《吉狄马加诗歌读后感（四）》哎呀，吉狄马加的诗可真是个宝藏。
他写的诗就像一个个神秘的故事。
你看这句“我在大凉山的怀抱里/听着祖先的传说”，我读的时候，就感觉自己像是围坐在篝火边，听一个老者讲述古老的故事。
那感觉可太奇妙了。
我弟弟在旁边听我读，他都好奇得不行，一个劲儿地问我这诗里还有啥。
我就想，这诗就有这种魔力，能把人吸引住，不管你是大人还是小孩。
吉狄马加 关于死亡的诗
吉狄马加关于死亡的诗在人类文明的历史长河中，死亡一直是一个永恒的话题。
从古代文化中的神灵世界到现代人类的追求，死亡总是伴随着人们的思考和探索。
吉狄马加是一位具有独特思维和深度的作家，他以其对死亡的思考而闻名。
以下是对其关于死亡的诗歌的探索和解读。
第一首诗："永恒的沉默"在这首诗中，通过对死亡的描绘，吉狄马加想要表达的是死亡给人类带来的永恒的寂静。
诗中的每一个字、每一句都透露出一种深沉的情感，使人无法抗拒地思考死亡。
通过使用拟人化手法，吉狄马加将死亡描绘成一个永远保持沉默的存在，无论人们怎样努力，都无法与之交流。
第二首诗："生命与死亡的交错"在这首诗中，吉狄马加试图探索生命与死亡之间微妙而复杂的关系。
他以生命为起点，而死亡则成为生命进程中必然的终点。
通过描述生命的短暂和死亡的永恒，他向读者传达了自己的思考。
他认为，只有在接受死亡的存在并与之和谐相处的同时，人们才能真正领悟生命的意义。
第三首诗："死亡的舞蹈"这首诗中，吉狄马加以一种诗意的语言描绘了死亡与生命之间的舞蹈。
他用形容词来描述死亡的氛围，将其比喻为一种优雅而神秘的舞蹈。
通过这样的形象，吉狄马加试图向读者传达关于死亡的美感和它在人类生活中的不可或缺性。
第四首诗："死亡的符号"在这首诗中，吉狄马加通过分析和解读死亡作为符号的含义来思考它的存在。
他认为，死亡无时无刻不在潜移默化地影响着人们的思想和行为。
通过将死亡与其他符号和象征进行对比，吉狄马加呼吁人们正视死亡并从中寻找生活的意义。
第五首诗："死亡与人类信仰"在这首诗中，吉狄马加探讨了死亡与人类信仰之间的关系。
他认为，人类对死亡的思考往往与他们的宗教信仰紧密相连。
通过描绘死亡对信仰的影响，他试图让读者思考死亡对人类信仰和灵魂的价值。
吉狄马加以其独特的思维和深度的探索，让我们对死亡有了不同的认识。
通过他的诗歌，我们不再将死亡视为一个令人恐惧的存在，而是将其视为生活中不可避免的一环，并从中寻找生活的真谛。
吉狄马加的诗与文
吉狄马加的诗与文学吉狄马加是一个多才多艺的人，他不仅是一位具有民族特色的歌手、音乐家，还是一个文学家。
在文学领域，吉狄马加是一个优秀的诗人和作家。
他的诗和作品充满了生命力和艺术性，深受人们的喜欢。
吉狄马加的诗歌具有浓郁的草原气息，让人感到宽广、奔放和自由。
他的诗歌表现了他对蒙古族文化和传统生活的热爱，同时也表现了他深厚的文化底蕴和灵性生活。
吉狄马加的诗歌充满了民族情感和宗教信仰，体现出他作为一个蒙古族人的身份认同和文化自豪感。
在吉狄马加的诗歌中，他用热情洋溢的语言表达了对大自然的热爱和对生命的追求。
他的诗歌中富有抒情和叙事性，不仅描绘了蒙古族人民的纯朴生活和庄严宗教仪式，还讲述了个人经历的喜怒哀乐。
例如他的一首诗歌《我的国》中，用深沉的语言描绘了草原大地和蒙古族的风俗。
在这首诗歌中，吉狄马加用一种充满韵律感的语言，表现出对蒙古族人民的珍视和对自然环境的爱护。
吉狄马加的散文则表现了他的思想深度和文化素养。
他的散文常常体现出对人性和社会生活的思考和感悟，在广阔的文化背景之下，反映出对人类文化和智慧的理解。
他的散文具有鲜明的个性特征，常常表现出对社会现状不满的情感和对未来的希望。
例如他的一篇散文《世界观与世界秩序》中，通过对西方文化的思考，寻找蒙古族文化与西方文化融合之路，表现出不同文化之间的相互理解和尊重。
吉狄马加的作品，无论是诗还是散文，都给人以深刻的启示，表现出了对生命和灵魂的追求。
作为一个作家，吉狄马加给我们的启示是，文学作品不仅仅是为了记录生活和文化的现实，更是为了传达生命的真谛，体现文化的深度和人类智慧的辉煌。
评价一个文学作品，不是只看表现形式和技巧，更需要看作品所表达的意义和思想深度。
吉狄马加的诗歌和散文，不仅仅是对自然和生命的赞美，更是对文化和人类的思考。
他的作品充满了灵性和深度，让人在浮躁的社会中得到一份内心的平静和觉醒。
结束语：吉狄马加的诗歌与散文，体现出了蒙古族文化和传统生活的独特魅力，同时也表现了一个优秀的文学家所具有的深度和思想性。
吉狄马加 关于死亡的诗
吉狄马加关于死亡的诗吉狄马加是蒙古族作家、诗人，他的诗歌作品充满了浓厚的民族特色和人文关怀。
死亡是一个永远被人类思考和探索的话题，吉狄马加的诗作也不乏关于死亡的深刻描写和思考。
下面是一篇关于吉狄马加诗作中关于死亡的文章，希望能够满足您的需求。
《吉狄马加诗作中的死亡主题》吉狄马加是一位以蒙古族文化为主题，富有民族特色的作家和诗人。
他的诗作既充满了对大自然的赞美，又渗透着对人生哲理和存在意义的思考。
在他的作品中，死亡是一个常见的主题，吉狄马加通过对死亡的描绘和诗意的表达，向读者展示了一种与生俱来的人类情感和对生命的思考。
在吉狄马加的诗作中，死亡往往被描绘成一种无法逃避的命运。
他将生命和死亡视为自然界中不可分割的两个部分，将死亡看作是人类生命的终结。
在《大海》这首诗中，吉狄马加写道：“大海总得有一天要翻到底，每个人总有一天要用生者的眼睛去看鬼魂。
”通过这样的描写，他将死亡视作一种必然要面对的现象，唤起人们对生命脆弱性和短暂性的思考。
然而，吉狄马加并没有将死亡仅仅视为一种终结，他也通过诗歌表达了对死亡的思考和对生命的珍惜。
他用深情的笔触描绘了死亡给人们带来的痛苦和伤感，用诗意的表达表明了对生命的热爱和追求。
在《仇恨又何妨》这首诗中，吉狄马加写道：“人一生的时间真得太短，你我之间又何必纠缠。
”通过这样的描写，他告诫人们要珍惜有限的生命，不要让负面情绪和仇恨占据我们的生活。
同时，吉狄马加的诗作也透露着一种超越死亡的信念。
他通过对自然的描绘，表达了一种与永恒共存的观念。
在《朋友》这首诗中，吉狄马加写道：“每个人都将随时间长河远远漂泊，但友情将永远留在我们心中。
”通过这样的表达，他将死亡看作是生命旅程中的一个过程，而真正重要的是我们在生命中建立的人际关系和情感纽带。
总体来说，吉狄马加的诗作中关于死亡的描写和思考是一种对生命本质的思考和探索。
他用独特的诗意表达了对生命脆弱性的思考、对生命的珍视和对永恒的信念。
通过他的诗作，我们得以深入思考这个永恒的命题，反思人生的意义和价值。
在人类根源处写作——评吉狄马加诗集《从雪豹到马雅可夫斯基》
>> > 【委内瑞拉】弗莱迪·纳涅兹吉狄马加在第16届委内瑞拉国际书展上推出的作品《从雪豹到马雅可夫斯基》令委内瑞拉的读者为之惊叹。
它已经宣告了一种声音能够诗意地思考——典型的东方传统——与西方现代诗中呈现的、更令人陶醉的精微表达在模糊边缘之间徐徐展开。
毋庸赘言，诗人吉狄马加来自超乎扁平的东方——西方二分法之上的另一种特质。
他诗中的少数民族根源持续不断地产生出种种邂逅，这些不期而遇超越了西方通常所设想的文化身份：自我专注、孤立和闭塞。
吉狄马加从他彝族祖先的遗存中坚信，自己应当明确指出多样性的存在。
诗篇从他引以为豪的祖国在统一中内在人类根源处写作——评吉狄马加诗集《从雪豹到马雅可夫斯基》弗莱迪·纳涅兹（Freddy N ánez），委内瑞拉诗人、散文家。
现任委内瑞拉国家新闻传播旅游部长、国家电视台台长。
出版有《所有的瞬间》《低调》《所有事物的名称》《阴暗地下》《干旱明信片》《转》等诗文集。
曾获委内瑞拉国家图书奖、国家艺术与文学奖、胡安·贝洛斯国际诗歌奖。
～～文本细读XINGXING含的多样性开始：“我的祖国 在神话中成长/那青铜的树叶/发出过千百次动人的声响/我的祖国 从来/就不属于一个民族/因为她有五十六个儿女/而我的民族 那五十六分之一/却永远属于我的祖国”。
在读吉狄马加作品的时候，我深受鼓舞地说，每一段旅程都是一个人消散于无限中的预兆。
只有了解了我们所有人，才能了解关闭和开启了千万部人类史诗的零点。
在《从雪豹到马雅可夫斯基》的文本里，至少有一点是清楚的，这段旅程只会通往那宽宥了人类症候的起源。
一个人怎样才能向着宽宥旅行呢？如果我们同意回忆是那条道路，就没有理由怀疑诗歌是踏上旅途唯一可能的方式。
《迟到的挽歌》与《裂开的星球》发表在疫情肆虐全球的时候，展现了吉狄马加的复调声音。
为分辨它们，我只能仓促地将《迟到的挽歌》归类为家园型的诗，其中的对话是向内的。
在经验与超验之间传递信仰——论吉狄马加长诗《我，雷豹……》
吉狄马加的长诗《我，雪豹……》（《人民文学》2014年第5期）将生命经验凝练成精密的意象，甚至将经验打磨成更为细腻的灵机闪烁的意识碎屑，然后让其在心灵的悸动与跌宕中弥散、挥洒，呈现出玄幻恣意的审美镜像。
诗中到处幻现着奇谲而空灵的审美冲击：“光的纹路”“失重的灵魂”“骨骼的声音”“岩石上的几何”“流淌的颜色”……这“虚无与现实”之间的斑斓，是“意念”“边界”之外的超验，是“光明与黑暗”之外的“缓冲地带”，在其中“我”———“雪豹”诞生了。
“我”“穿行于生命意识中的另一个边缘”，散发着通灵的神性，传递出诗人的理想与信念，这便是雪豹存在的意义。
“他”就是“我”，“我”即是“他”，在多维交织的意念中诗歌展示出接近于生命与世界的本体性价值，激昂的意识冲决出经验的壁垒，向着更高的存在汹涌而去，而后自在虔敬地纷繁旋坠，在经验与超验之间，悲剧庄严地诞生。
但是，面对悲剧，诗人并没有退缩恐惧，而是在壮烈的牺牲中昭示出明确的价值指向。
碎片化的经验、颠覆的意象、梦幻与隐喻都与浪漫主义、现代主义诗歌的艺术表达一脉相承。
《我，雪豹……》的氛围，让人自然联想起德国诗人里尔克的十四行诗，特别是长诗《杜伊诺哀歌》。
同样是在边缘的破碎经验中传递出梦境的恍惚，展示出临界巅峰的经验与超验之间的美质，吉狄马加的长诗《我，雪豹……》所承载的文化内涵却与前者不尽相同。
我们在流动颠沛的意识冲动中感受到的是东方传统文化的特有感召力，诗歌中带有彝族传统与中国传统文化特质的文化观，区别于西方浪漫主义与现代主义诗歌的精神内质，它上升到了信仰伦理的层面，在浪漫主义的颠覆与破坏和现代主义的颓废之外，传递出信仰的救赎力量。
诗人所传递的信仰其核心内涵之一是对自然法则的遵从。
这是长诗中最重要的价值支点，也是诗歌表达最为精彩的部分。
长诗这样写道：我不知道关于生命的天平/应该是，更靠左边一点/还是更靠右边一点，我只是/一只雪豹，尤其无法回答/这个生命与另一个生命的关系/但是我却相信，宇宙的秩序/并非来自于偶然和混乱……诗人认为“宇宙的秩序”是亘古不变、不容置疑的，是万物存在的最高原则。
论彝族汉语诗歌中火的意象——以吉狄马加的《火焰与词语》为例
论彝族汉语诗歌中火的意象——以吉狄马加的《火焰与词语》为例摘要：火是凉山彝族人日常生活中必要组成元素，也是凉山彝族传统习俗中的重要组成部分，更是继承和发展凉山彝族文化的核心组成要素。
本文以凉山彝族诗人吉狄马加诗歌中的火意象为重要研究对象，发掘凉山彝族火意象丰富的象征意义，并进一步探讨火意象象征意义丰富的原因。
关键词凉山彝族；吉狄马加；火文化；诗歌；火意象一、《火焰与词语》诗集中火意象的象征意义“火”是彝族历史和文明的象征，它反映了彝族人世世代代流传下来的一种“魂”，对于彝族人来说，它就像他们的生命一样珍贵。
每一个国家，在面对死亡的时候，都会有一种对生命和死亡的哲学思索。
对于生活而言，死亡无疑是毁灭性的，是终结的，所以，每一个人都对死亡充满了恐惧和恐惧，包括彝族。
“对于彝族的祖先来说，火焰就是一切的开始，一切的结束。
”彝族人很注重追根究底，他们相信人的魂魄并不会因为死亡而消散，而是要在毕摩的带领下，在彝语的引导下，在火葬场的上方升起，然后按照《指路经》中所说的迁移路径，回到自己的先祖出生地。
彝族的宗教信仰很多，其中以自然崇拜为主，图腾崇拜为主，祖先崇拜为辅。
从远古时代开始，彝族就以征服和征服自然为骄傲，自然赋予了他们的生命和生活条件，所以彝人对自然的尊敬和敬畏，对自然的崇拜也很多。
“在所有的自然信仰中，最重要的就是对妖魔的信仰。
在彝族中，人们对大自然中的物象进行了拟人化的处理，并供奉着各种各样的天神。
他们相信，天空、大地、日、火、山川，以及雷电，都是由诸神统治的。
在彝族的家谱中，人们经常用动物、植物等动物作为自己的姓氏，比如凉山的彝族就有“拉马马”、“吉玛”、“切的”等，可见彝族对“动物”的重视。
彝族的文化发展离不开火，因此，他们将火作为一种图腾、一种永恒的信仰、一种精神、一种文化的符号而供奉和供奉。
而吉狄马加则在诗歌《火神》中着重指出，彝族的信念在火焰中闪耀、跳跃，经历火焰的洗礼后，他们的信念变得更为牢固，不再动摇，不再背离。
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2011汉语言文学 指导老师：杨明忠 1101020008 根无伍来 2014年12月9日
研究内容:吉狄马加是我国著名的少数民族诗人之一，他写了大量 的诗歌，比如《初恋的歌》、《一个人的梦想》、《遗忘的词》、 《吉狄马加的诗》，罗马的太阳》等。在他诗歌中大量写到山， 而在这些诗歌中出现的山有许多不同的寓意，而之前也有很多研 究吉狄马加和他诗歌的论文，但对于他诗歌中的“山”涉及的很 少，所以我想简要来分析吉狄马加诗歌中的“山”。 研究意义：吉狄马加是我国著名的少数民族诗人之一，他有大量 优秀的诗歌作品，在之前也有很多研究他诗歌的论文，但在他诗 歌中“山”的研究还很少，所以我想从中挖掘出一点新的东西， 所以希望能够在研究吉狄马加诗歌中做出一点小小的贡献。 预期目标：在研究过后能够对吉狄马加的诗歌有更深刻的了解， 体会他诗歌创作的思想情感，在他的诗歌研究中找到一点自己独 特的见解。
本
文本
文本
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[7]李鸿然.中国当代少数民族文学史论[M]. [8]吉狄马加.吉狄马加的诗[M]. 2004.
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[10]吉狄马加.吉狄马加的诗与文[M]. [11]流沙河.序《初恋的歌》[J]. [12]安尚育.谈彝族青年诗人吉狄马加的创作[J]. [13]马黑尔哈.青年诗人吉狄马加[J]. 1986(10).
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[14]孙玉石.不该惊动的蜜月——读吉狄马加诗集《初恋的歌》断想[J].民族 文 1987(2). [15]孙静轩.序《一个彝人的梦想》[J]. [16]孙静轩.关于吉狄马加的诗[J]. [17]叶潮.吉狄马加论[J]. 1987(6). 1993(6). 1994(4).
[18]蒋登科. 文 1994(4). [19]吉狄马加.迈向新世纪[J].
——论吉狄马加的诗歌创作[J].当代
1997(10).
[20]孙正华、胡朝刚.吉狄马加诗歌意象散论[J].西昌师范高等专科学校学报
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二、拟采用的技术路线、研究方法及步骤：
研究方法：先归纳总结文本中的情感，然后再联系一 些已有的研究成果，最后把两者结合在一起。
研究步骤：确定明确的写作方向与文本主题 查找相关文献，从中提取写作的有效资料 罗列提纲 撰写初稿 在指导老师的帮助下反复修改与拟定 定稿 论文答辩
三、所需条件及落实措施：
1. 参考相关文献资料。
2. 在已有的一些研究成果中结合自己初恋的歌[M].
[2]吉狄马加.一个彝人的梦想[M]. [3]吉狄马加.吉狄马加诗选[M]. [4]吉狄马加.遗忘的词[M]. [5]
1985.
1989. 199