花木兰为何一定要替父从军

花木兰为何一定要替父从军？

“花木兰代父从军”的故事，大家都知道，即使没有读过《木兰辞》的年轻人，大概也看过《花木兰》的电影。在这里首先设下疑问：花木兰是民族英雄吗？

许多研究者都相信，历史上确有花木兰其人，并考证出花木兰为北朝女性，很可能是北魏的鲜卑族人，因为“木兰”是个鲜卑姓氏（花木兰并不姓花，花字是后人加上的）；而《木兰辞》中有“可汗大点兵”句，“可汗”即为北魏皇帝的称呼。

花木兰到底有哪些可歌可泣的历史功绩让她成了民族英雄？好像也没有。她只是女扮男装，代父从军。她有孝心和勇气，但离“民族英雄”还是有一段距离。而作为一名历史研究者，我更愿意与读者分享一个知识性的问题：为什么花木兰非得要代父从军？

北朝民歌《木兰辞》：“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名”。北魏皇帝（可汗）发下征兵令，花木兰父亲名列其中，必须应征。但花木兰父亲年岁已大，又是“阿爷无大儿，木兰无长兄”，如何是好？可汗这次大点兵给木兰一家带来了愁苦，《木兰辞》开篇即写道：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。”花木兰想必辗转难眠，思量了一夜，才终于想到对策，下定了决心，“愿为市鞍马，从此替爷征”。

府兵制

既然“阿爷无大儿，木兰无长兄”，北魏政府为何非要木兰家派丁入伍呢？而不应召从军就会违反北魏实行的府兵制，府兵制是朝廷将一部分民户划为“府户”（军户），免其“租调”（人口税），但军户必须世世代代服兵役，当朝廷需要士兵上战场时，每户要出一名男丁应召出征。父死子替，兄亡弟代，不可逃役。花木兰家无疑被划为军户，列入了军籍，所以可汗的“军帖”上才“卷卷有爷名”。军令传下来，花木兰只有两条路可选：要么让老父亲上阵，要么自己女扮男装代父从军。

府兵制度之下，军户不但有服兵役之义务，每次入伍所需盘缠、粮食、兵器、马匹都得自己解决。《木兰辞》中，花木兰出征之前，自己先要“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，然后才“旦辞爷娘去，暮宿黄河边”。

募兵制

北魏这一极富中世纪色彩的府兵制，一直延续到隋唐，中晚唐之后才瓦解消亡；

随后募兵制兴起，当兵成为了一种基于自愿选择的职业，入伍不再是臣民必须履行的义务——宋代实行的就是募兵制，换言之，宋朝人不用服兵役。

既然是募兵制，国家当然需要给入伍的士兵支付薪水。大致而言，一名普通士兵每月可

领钱三百文至一千文不等，大米二石左右（相当于一个成年人半年的口粮），以及若干春冬衣物。俸钱、粮食与衣物都是定期发放的，此外又有各种名目的补助。如下：招刺利物：即新兵入伍刺字之后领到的第一笔“衣屦缗钱”；

郊祀赏赐；

特支钱：类似节日补贴；

银鞋钱：是戍边士卒获得的特别补助；

这口券：出戍时计口发放的钱粮补助；

柴碳钱：冬季发放的薪炭补贴，等等。

毫无疑问，这样的募兵制只能建立在庞大的军费开销之上，也唯有宋朝发达的商品经济与扩张型的财税制度，才能支撑得起。但军费开销还是给宋朝带来沉重的负担，“天下六分之物，五分养兵，一分给郊庙之奉、国家之费，国何得不究？民何得不困？”此说虽有夸大，也足可见养兵的成本确实制造了巨大的财政压力。

尽管如此，笔者还是要承认，募兵制更具现代性——以致放在一千年前的宋代，可能显得有些超前——它使平民摆脱了服兵役之苦。宋朝大臣曾有过“议养兵之弊”的辩论，大臣韩琦坚决不同意废除募兵制，他说：“养兵虽非古，然积习已久，势不可废。非但不可废，然自有利民处不少。古者（强行征兵制）发百姓戍边无虚岁，父子、兄弟、夫妇常有生死离别之忧。论者但云（募兵制）不如汉、唐调兵于民，独不见杜甫诗中《石壕吏》一首，读之殆可悲泣，调兵之害乃至此。”在府兵制下，服兵役为强制之义务，这才会发生《石壕吏》那样的荒唐剧，也才会出现花木兰这样的代父从军之人。募兵制则可以避免这些不正常状况的发生。

不过宋朝之后，元、明、清都未能推动募兵制的发展，反而退回到北魏—隋唐的府兵制。以明代为例，朱元璋继承元统，延用军户制度，一批平民被划入军籍，世代承担起服兵役的义务，子子孙孙都必须入伍当兵。每一家军户的男丁，都要分好正丁、次丁、余丁、继丁等名次，正丁必须到官府指定的卫所（通常很遥远）服兵役，如果死亡，则由次丁、余丁、继丁依次递补。军饷则由军户屯种自给，不取于赋税。

朱元璋曾因此而自夸：“吾养兵百万，不费民间一粒。”其实，天下没有免费的午餐，朱元璋养兵的经济成本只是被嫁接到军户身上去了。况且，军户制的社会成本更加巨大——它只能依靠落后的中世纪制度来维持：身份社会、人身与户籍控制、强制服役、实物征调与自给自足的供给系统。它不需要市场，不需要货币化，更不允许有人身自由。

这么说来，花木兰替父从军的故事，可以发生在北魏，也可以发生在隋唐，当然也可以

发生在明朝的朱元璋时代——如果明朝的女子有如北朝女性那么强悍的话。但不可能发生在推行募兵制的宋代。

木兰从军故事背后的制度变迁到此便已叙述完，我们可以在当时的历史背景下多角度看待花木兰的孝、忠、“巾帼不让须眉”的女性觉悟等等，但是，笔者想告诉读者的是，凡此种种美德，都是建立在花木兰以及她的军户家庭无从选择的“不自由”之上的。