《子路、冉有、曾皙、公西华侍作》随堂练习

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》随堂练习
一、基础知识
1.下列加点字的注音有误的一项（）
A.率．尔（shuài）摄．乎（shè）莫．春者（mù）千乘．之国（shènɡ）
B.曾皙．（xī）饥馑．（jǐn）鼓瑟．希（sè）以俟．君子（sì）
C.小相．（xiānɡ）舞雩．（yù）端章甫．（fǔ）夫子哂．之（xì）
D.铿．尔（kēnɡ）喟．然（kuì）浴乎沂．（yí）孰．能为之大（shú）
2.下面句子中没有通假字的一项是（）
A.鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
B.莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人……
C.唯赤则非邦也与？
D.赤也为之小，孰能为之大？
3.下面各项词语中加点的字解释正确的是（）
A.如或．知尔（有人）由也为．之（治理）且知方．也（做人的道理）
B.以俟．君子（等待）如会．同（诸侯间盟会）愿为小相．焉（帮助，辅佐）
C.何伤．乎（妨害）风．乎舞雩（吹风）吾与．点也（赞成）
D.曾皙后．（落在后面）其言不让．（谦逊）是故哂．之（略带讽刺的笑）
4.下面各项中加点虚词含义和用法相同的一项是（）
A. 摄乎．大国之间
风乎．舞雩
B.加之以．师旅
如其礼乐，以．俟君子
C.舍瑟而．作
咏而．归
D.因之．以饥馑
夫三子者之．言何如
5.下列各项中，句式特点与例句不相同的一项是（）
例句：以吾一日长乎尔
A.加之以师旅
B.则何以哉
C.异乎三子者之撰
D.不吾知也
6.下面对文中有关的知识解释不正确的一项是（）
A.千乘之国：古代一车四马为一乘，天子地方千里，有兵车万乘，诸侯地方百里，有兵
车千乘，故称天子为“万乘”诸侯为千乘。

B.礼乐：礼就是指各种礼节规范，乐则包括音乐和舞蹈。

古代先贤通过制礼作乐形成一
套完善的礼乐制度，代替法律约束百姓，维护社会秩序。

C.宗庙之事：就是举行祭祀祭拜等活动。

古人尊崇自己的祖先，为其亡灵建立寄居之所
并定期祭拜，即宗庙。

天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。

D.冠者：即成年人。

古代中国汉族男性到一定年龄（一般是20岁）要举行冠礼，表示
该男性已成熟，可以婚娶，并从此作为成年人参加各项活动。

二、语句翻译
7.准确翻译下面的句子。

（1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

译文：
（2）宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

译文：
（3）宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？
译文：
三、分析思考
8.认真阅读课文，在下面横线上填上合适的词语。

（1）虽然都是孔子的学生，但他们在回答问题时，所表现出的性格态度却完全不同。

子路的回答显得而，冉有的态度则显得而，比起前两位的态度,公西华显得更加。

三名学生在回答老师的问题时，曾皙表面上是在弹瑟，其实他也在思考老师的问题，他以间接回答了孔子的问题。

孔子当场表示他的志向。

（2）四位同学的志向分别在不同的方面。

子路的志向侧重于和，冉有的志向侧重于，公西华侧重于和。

三位谈的都是比较的志向，而曾皙的志向则比较。

他描绘的其实是一幅。

9.认真阅读课文，回答下列问题。

（1）子路率先回答了孔子的问题，而孔子却“哂之”，这是为什么？在孔子看来，子路错在哪里了？
（2）孔子对冉有和公西华的志向发表了怎样的看法？从孔子的表态看，他是一位怎样的老师？
（3）孔子为什么赞同曾皙的志向？你认为孔子一生奋斗的理想是什么？
四、迁移训练
10.阅读下面的文字完成后面小题。

大道②之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦③。

故人不独亲其亲,不独子其子。

使老有所终,壮有所用,幼有所长；鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分④,女有归⑤。

货恶⑥其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。

是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,
故外户而不闭,是谓大同。

注释：①选自《礼记·礼运》。

②大道：古代指政治上的最高理想。

③讲信修睦(mù)：讲求诚信,培养和睦(气氛)。

④分(fèn)：职分,指职业。

⑤归：指女子出嫁。

⑥恶(wù)：憎恨。

（1）请用自己的话描绘出文中所说的“大同”世界的美好图景。

（2）这是儒家信徒们描绘的美好社会图景，在他们看来，实现这一图景的前提是什么？单靠这一前提能实现吗？你认为还需要什么条件才能实现？
参考答案：
1.C（哂（shěn））
2.D（A项，“希”同“稀”；B项，“莫”通“暮”；C项，“与”通“欤”）
3.B（相：会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人）
4.A（各项的解释依次是： A项，在/在；B项，凭借/用来；C项，表顺接/表修饰；D 项，代词/的）
5.D（例句和A、B、C三项均为状语后置，D项是宾前置）
6.B（“代替法律约束百姓”错。

礼乐制度可以用来教化百姓，不能代替法律约束百姓）
7.（1）如果让我仲由治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。

（2）宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。

（3）宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么谁又能给诸侯做大相呢？
8.（1）轻率匆忙谦虚谨慎谨慎一幅春游图赞同
（2）军事政治经济（民生）外交礼乐教化具体远大未来大同社会
9.（1）子路在谈志向的时候不谦虚，不符合以“礼”治国的要求。

在孔子看来，为人处事应该处处谦让，彬彬有礼，不应事事出风头；在治国方面，应该以礼乐教化为主，不应将好勇斗放在治国的首位，因而他认为子路的处事态度和治国理念都不太正确。

（2）孔子连用五个反问，对冉有和公西华的发言进行的肯定，认为他们谈的都是治国安邦的大事，实际上，是给过分谦虚、自信不足的冉有、公西华以极大的鼓励和鞭策。

从中可以看出，孔子是一位因材施教的老师，对骄狂自负的子路，含蓄批评；对谦逊过分的冉有、公西华则给予赞扬和鼓励。

（3）相对而言，其他三位同学所谈的都是手段或过程，而曾皙所谈的才是儒家弟子所追求的终极目标：人世间没有战争，没有动乱，人们有极高的修养，安居乐业，实现理想的大同社会。

这也正是孔子终其一生的奋斗目标，希望社会上人人懂礼爱乐，天下太平，社会大同。

10.（1）在上古所遵行的社会准则施行的时候,天下是人们所共有的,把有贤德、有才德的人选出来(给大家办事),人人讲求诚信,崇尚和睦。

因此人们不单奉养自己的父母,不单抚养自己的子女,要使老年人能够终其天年,中年人能够为社会效力,幼童能够顺利地成长；使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养；男子要有职业,女子要及时婚配。

人们憎恶财货被抛弃在地上的现象,却不是为独自享用;憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为,总要不为私利而劳动。

这样一来,就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱,所以都不用关大门了,这就叫做理想社会。

（2）在他们看来，实现这一图景的前提是“大道之行”，也就是“上古所遵行的社会准则施行”。

我认为单靠这一前提是无法实现大同世界的，还必须大力发展生产力，只有到了生产力高度发达，从而社会财富极大丰富的时候，这一图景才有实现的可能。