问题的传播与传播的问题——对传播研究的批判与反思
法兰克福学派的批判理论
法兰克福学派的批判理论马克思主义传统中历史最悠久、也是最为著名的理论流派之一是法兰克福学派。
法兰克福学派是批判研究领域中的一个重要的理论分支，通常它被简称为批判理论。
这一派的理论主张是以马克思主义为基础的。
在过去50年间，它已经逐渐偏离了马克思主义的理论源泉，传播占据了这一理论流派的中心位置，因此，它对大众传播的研究显得尤为重要。
法兰克福学派是指与法兰克福大学社会研究所有关的一群德国知识分子。
该研究所成立于1923年，1933年希特勒上台后，它迁往纽约，附属于哥伦比亚大学，1949年又迁回德国。
其主要成员包括麦克斯·霍克海默（Max Horkheimer）、西奥多·阿多诺（Theodor Adorno）、赫伯特·马尔库塞（Herbert Marcuse）等。
虽然这些人从未加入过任何政党，但他们的理论最初是在马克思主义原理的指导下提出的。
他们的工作主要是学术性的，这些学者前后移民美国。
他们的研究兴趣也逐渐转向大众传播，把媒体视为资本主义社会内部的一种压制性结构。
一“文化工业”理论“文化工业”或者今天我们所说的“文化产业”，这一名词是由法兰克福学派主要代表人物阿多诺与霍克海默在《启蒙辨证法》（1947年出版）中首次提出的，是用来取代“大众文化”的专门概念。
其实，就“文化工业”的根本特征而言，最早出现在马克思的艺术生产理论和异化理论，这一理论开了文化工业批判的先河。
在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思就把政治、艺术和文学理解为“工业本身的一个特殊部门”，并明确指出，在异化范围内，“全部人的活动迄今都是劳动也就是工业，就是自身异化的活动。
“这就第一次把人的“文化”同“工业”活动联系起来，第一次把精神生产同物质生产统一起来。
马克思通过对“生产劳动”和“非生产劳动”的界说提出了文化工业的某些特征：非生产劳动是艺术家“天性的能动表现”，生产劳动则是被资本家雇佣，为增加资本的价值才完成。
传播研究方法
传播研究方法
传播研究方法是传播学领域的一种研究方法，目的是用科学的方法来探索传播现象的规律和特点。
以下是一些常用的传播研究方法：
第一，文献研究。
文献研究是对已有的文献进行整理和分析的方法，通过对相关文献的查阅和总结，可以找出研究问题的起源和历史演变，了解前人的研究方法和结果，为新的研究提供理论基础和参考资料。
第二，调查研究。
调查研究是通过设计问卷或进行访谈等方式，收集大量样本的意见和观点，以获取关于传播现象的数据。
调查研究可以得出客观的数据结果，了解人们的传播行为、态度和观点，从而揭示出社会群体的传播特点和规律。
第三，实验研究。
实验研究是在受控环境下，通过操纵自变量和观察因变量之间的关系，来研究传播现象。
实验研究可以控制其他干扰因素，验证因果关系，揭示出传播行为和效果之间的关系。
第四，观察研究。
观察研究是通过观察和记录传播现象的过程和结果，来研究传播行为和效果。
观察研究可以直接观察和记录人们的传播行为、媒体内容和传播效果等，揭示出传播过程中的规律和特点。
第五，实地调查。
实地调查是通过实地走访、参观和观察，了解社会环境和现实情况，揭示出传播现象的背后原因和产生的
影响因素。
实地调查可以获取到真实的观察资料，提供了研究的详实性和深度。
第六，内容分析。
内容分析是对媒体内容进行定性和定量分析的方法，通过对媒体内容的分析和统计，了解媒体传播的内容、形式和模式，揭示出媒体对公众观点和社会态度的塑造和影响。
综上所述，传播研究方法多样，需根据具体问题和研究目的选取合适的方法，在科学研究的基础上，揭示传播现象的规律和特点。
传媒批判理论
传媒批判理论人类进入到21世纪，电视、报纸、广播、电脑网络等传播媒介无疑成为世界的宏大景观，它不仅为我们提供了便捷的交流信息的方式，而且给我们带来了诸多全新的体验和感受，甚至是改变了我们的生活（许多学者甚至认为，它已经构成了当代社会的"新的权力核心"）。
人与人的创造物之间的对话与对立、物对于人的解放与限制、人主宰于物与人被异化为物、文明成果的享受与失控，在所有这一切人类的最大快乐与最大焦虑之中，传播媒介都在其中扮演了一个重要的角色，也因此而成为最为人们所关注的众矢之的。
遗憾的是，一直以来，人们惯于以美国主流传播学的视境来看待传媒，只是将传播媒介作为媒介传递工具，对传播活动和行为的价值、文化意义视而不见，这无疑已经远远不能解释传媒所带来的全新问题。
为此，就要求我们必须转换视角，借助于另一种视境——批判的视境去看待传媒，从而更深刻地领悟我们所处的这个世界的意义和价值。
然而，这又首先必须去对西方的传媒批判理论本身加以了解，而这，就正是本书的目的。
一大众传媒的兴起，应该说，是社会发展及人类传播技术发生发展的结果。
1837年，美国人塞缪尔?莫尔斯发明了第一台实用电报机。
1844年，当美国第一条电报线路开通。
当时，莫尔斯从华盛顿向巴尔的摩发出了第一封电报，其电报内容是《圣经》中的一句话：“上帝，你究竟创造了什么？”。
这句话无疑是人类自身对自身创造——电子传播媒介的由衷惊叹和赞美。
它预示了即将到来的传媒奇迹。
毫无疑问，电子媒介为人类传播带来了空间距离和速度上的突破，使人们在传播的效率和质量上获得了质的飞跃。
电报本身并不是大众传媒，但它作为电子媒介的开端，为大众传媒提供了快速有效的技术手段，使大众传媒的发生和发展成为可能。
在19世纪30年代的“便士报”（以《纽约太阳报》和《先驱报》为标志）深入到大众阶层之后，广播便利用半导体的电子技术随之跟进，到40年代，美国家庭收音机的普及率已经超过80%。
大众传媒与大众文化——批判理论与文化研究
文化工业时代，为了满足受众的需求， 信息产品的生产主体——传媒必定要按 照市场原则和经济规律进行经营，以工 业生产方式制造文化产品。 大众传播时代，文化信息产品的生产者 和传播者即传媒组织成为文化工业生产 的主体，而文化产品的受众群体成为消 费对象，传递信息的文化产品成为客体。
大众文化“表明了资本主义的统一力量， 就是说不用公开镇压，大众文化即把广 大居民的意识和政治状况的命令连接起 来”。即使某些“工业化的文化可以像 民族文化一样，对资本主义制度发泄愤 怒”，也不可能从根本上威胁资本主义 制度。
约翰约翰费斯克尽管法兰克福学派持文化悲观主义的态度尽管法兰克福学派持文化悲观主义的态度尽管意识形态在其臣民中拥有自我复制的力尽管意识形态在其臣民中拥有自我复制的力量尽管统治阶级施以霸权的压力但人民量尽管统治阶级施以霸权的压力但人民仍然能够构建自己的意义和文化在产业内仍然能够构建自己的意义和文化在产业内完成这样的构建而且其构建常常是与产业完成这样的构建而且其构建常常是与产业唱对台戏的构建
“大众文化”（mass culture）与“文化 工业”（culture industry）
法兰克福学派学者 阿多诺和霍克海默 在1947年出版的《 启蒙的辩证法》一 书中最早提出“文 化工业”一词。
马克斯•霍克海默（M. Max Horkheimer） 是德 国第一位社会哲学教授， 法兰克福学派的创始人, 在20世纪30年代致力于 建立一种社会批判理论， 他认为马克思主义就是 批判理论，提出要恢复 马克思主义的批判性， 对现代资本主义从哲学、 社会学、经济学、心理 学等方面进行多方位的 研究批判。
经典的马克思主义传媒理论
经典的马克思主义传媒理论把传媒视为统治阶级的工 具，以及资本家获取更多利润、获得最大利益的手段。 当代最著名的意识形态理论家是法国的马克思主义者 路易斯· 阿尔都塞。 上层建筑（即社会组织）创造了意识形态，后者又影 响到了个人对现实的认识。他认为，这种上层建筑是 由压制性的国家机器及意识形态的国家机器组成，前 者如军队和警察，后者如教育、宗教和大众传媒。当 统治阶级受到反叛行为的威胁时，它会调动压制性的 机制来把自身的意识形态强加给大众。
2014反思传播研究的学术共同体与范式_吴玉辉
关系，共同体的确立就是范式的形成，而范式的形成即是学 播研究领域就沿着人际传播和大众传播这两个主要的“亚
科的建立；共同体的变化影响着范式的变化与发展，范式之 学术”领域展开，传播研究就这样被有组织地建构为两个分
间的前后转换意味着学科的革命性进步。因此，在本文看 离的部分，而不是一个整体。发展至今，人际传播有一套自
体现在两方面：科学共同体和范式。范式建立在共同体这个 物、设立了教席、设置了专业培养机构以及制定了培养计划
概念基础之上，具有“一个模式”及“三个层面”的“一组含 等，也培养了不少博士等研究人员，看上去一派繁荣，背后
义”；而共同体也以“一组特征”作为进行范式思考的前提和 却存在着“学科”危机。１９５９ 年，伯纳德·贝雷尔森研究发
动的理论成果或者“专业机体”又成为前两者的重要结果， 个已有的学科上的做法，多多少少都会造成原有学科与新
包含着对已有认识的理论总结和概括，也意味着对共同体 的传播研究之间的矛盾，致使在学科认同上出现分歧。这在
成员的基本要求，即必须学习和掌握这些理论成果，而且还 施拉姆将传播研究“嫁接”到新闻学院之时，就遭到了一些
来，只有在准确把握和理解范式和共同体这两个概念完整 己的理论，相应的，大众传播也另有一套理论。
含义的基础上，才能将“库恩式”的思考方式引入传播研究
事实上，这两个“亚学术”组织都有着各自的专业协会、
以及其他学术领域，并进行类似的思考。
出版物以及博士生培养方案等，而且定量研究显示，它们之
间的交流以及文献的引证率也很低。传播研究的杂志不仅
不仅在形而上的层面上具有高度抽象的含义，即表达为共 播研究作为一个专业领域的确立也意味着保持了该领域概
同体对世界的形而上的认同，例如对世界的总看法、对“存 念混乱的状况。”輥輲訛罗伯特·克雷格也指出，传播研究领域“没
求同存异,达成共识——对传播目的和意义的再思考
社科文化337视界观OBSERVATION SCOPE VIEW摘 要：尽管传播现象广泛存在于自然界和人类社会，但是由于传播（communication）和社区（community）是两个天然有关联的概念，因此人类社会是传播得以被重视的研究的土壤。
同时，根据对詹姆斯·凯瑞的传播“仪式观”的理解，人类社会的传播不仅是对信息的传递和解读。
传播的最高境界是建构一个有秩序的人类文化世界,而并非仅仅是对信息的传递。
传播也是达成共识、求同存异，不断塑造社会形态并推动社会进步的必要手段，因此传播的意义和价值需要不断被思考。
关键词：传播；媒介；信息；共识一、传播是人类社会的雕刻者自传播学在中国成为独立学科之后，中国传播学界从未停下过对传播学研究“本土化”的脚步，但是在与中国实际相结合的过程中，传播学研究不可避免的陷入美国经验学派的已有理论和研究方法而无法自拔。
目前国内传播学界普遍认为20世纪80年代是新闻传播研究在中国全面发展的起点，1982年首届传播学研讨会提出“系统了解，分析研究，批判吸收，自主创造”。
但是中国传播研究不可避免地踏上了与美国经验学派研究的相似之路，以大众传播的传播效果为主要目标，在内容为王还是渠道为王的问题上有过很长一段时间的争执。
由于出资方和政府的需求，美国早期的传播研究集中在对传播效果的领域，特别是研究宣传如何能起到最大的作用，基于控制和维持现有体制的传播研究将绝大部分精力全情投入在效果研究中。
如今，“媒介研究的关键要素（文本、生产的政治经济学、受众研究）业已到位。
“美国的传播学的主要性质是经验主义和非反思性的”，这样的价值取向较为功利。
传播效果的问题往往与经济效益密切相关，它们服务于大众传播，以大众传播的最大收益和影响为目的，传播研究如果不能从大众传播的桎梏下脱身，则只会成为服务于经济的学科。
国内对于“传播”一词翻译的质疑从未停下来过，随着传播效果研究的深入，大众传播学对受众和用户的重视程度不断上升，“传播”这种带有单向性意思的词开始被否定，然而潘忠党认为：我们应该坦然接受对communication 的中文翻译——“传播”，但同时，应该在“传递观”和“仪式观”的双重视野下理解传播和媒介，把传播理解成“人与人之间的社会交往（或互动）”，以及在人与人交往中形成的社会关系和意义。
大众传播学研究方法导论期末复习资料
大众传播学研究方法导论期末复习资料【题型】填空（20分），判断（10分），概念题（4个，20分），简答（3个，30分），分析题（1个，20分）范围：1、美国研究发展史分为哪几个阶段？三个时期研究特点？韦弗和格雷将美国大众传播研究的历史大致分为三个时期：发展时期（19世纪初至20世纪30年代）、过渡时期（20世纪30年代至50年代）、现代时期（20世纪50年代至今）。
特点：⑴第一时期的主要研究成果在于描述印刷出版物的历史和重要媒介人物的生平传记，以定性分析和个案研究为主，缺少定量研究方法。
⑵过渡时期大众传播的研究方法向定量分析发展，研究方法成为需要专门学习的一项技巧，传播研究也越来越多的强调使用客观的、定量的、系统的研究方法。
⑶20世纪50年代以后，媒介效果仍旧是美国大众传播研究的重点；同时，关于媒体组织、媒体和社会文化的研究也得到了发展。
2、近年来，实证研究成风尚，对此怎么看？目前，我国研究者在使用实证研究方法方面有以下几个特点：⑴偏重于抽样调查方法，涌现了一大批有代表性的研究成果，并且开始运用统计手段建立传播模型。
⑵很少采用实验法，即使采用，也很少讨论变量之间的因果关系，而这正是实验法最擅长。
⑶忽视了观察、访谈等定性方法，在很多研究中，这些方法仅仅被当做调查的辅助手段来验证调查结果，它们更为重要的功能——建构理论，还未被发掘。
造成理论介绍多，实证研究少，而且方法粗糙，力度和系统化远远不够的现象的原因有：一方面，跟我国的传统学科设置有关，现有新闻传播学院从中文系中分离出来，受人文学科影响较深，习惯用思辨研究来代替实证研究，没有认识到传播学是门社会科学，缺少系统严格的研究方法训练；另一方面，跟新闻界长期流行的“新闻无学”观念有关，“新闻无学”使人们通常不重视对新闻传播规律的总结，因此也就忽视了科学的研究方法。
3、理论研究和应用研究理论研究，也称为学术研究或基础研究，以加深对传播现象的理解、探索传播现象中的规律、发展理论和基本知识为目的。
传播学对哲学思考的传播与传承研究
传播学对哲学思考的传播与传承研究近年来，传播学作为一门独立的学科，逐渐引起了广泛的关注和研究。
然而，在许多人眼中，传播学似乎与哲学相去甚远。
实际上，传播学与哲学之间存在着紧密的联系，传播学对哲学思考的传播与传承研究不仅能够为传播学的发展提供新的视角和理论基础，同时也能够对哲学思考的传播与传承进行深入的探究。
首先，传播学对哲学思考的传播研究有助于深化我们对传统哲学的理解和解读。
传统哲学作为人类思想的瑰宝，蕴含着丰富的思想资源和智慧。
然而，由于其深奥晦涩的特点，传统哲学往往难以为大众所理解和接受。
这时，传播学作为一门研究信息传播和传播效果的学科，可以发挥其优势，通过运用传播理论、方法和技术，将传统哲学思想以更加易于理解和接受的方式传达给广大民众。
例如，通过将哲学思想与当代生活相结合，制作易于普通人理解的短视频、图文、漫画等形式的传播材料，使得传统哲学思想得以走出象牙塔，更好地服务于社会大众。
其次，传播学对哲学思考的传承研究有助于推动哲学研究的创新与发展。
在当代社会，哲学思考往往被认为是一种过时的学术领域，缺乏实际应用价值。
然而，通过传播学的研究与应用，我们可以更好地传承和弘扬哲学思考的精髓，将其与现实社会问题相结合，为社会提供创新的思考与解决方案。
例如，在环境污染问题日益突出的今天，传播学者可以借助传播渠道和技术，将环保理念与哲学思考相结合，引导公众关注环境保护，推动绿色发展。
通过这种方式，我们不仅能够传承和发扬哲学思考的精华，还能够将其应用于实际问题，为当代社会发展提供有益的思考与建议。
此外，传播学对哲学思考的传播与传承研究还有助于提升个体的思辨能力和创新思维。
哲学思考作为一种独特的思维方式和能力，可以培养人们的批判性思维和创造性思考能力。
通过传播学的研究与实践，我们可以将哲学思考引入教育和培训领域，帮助学生和培训对象掌握和运用这种思维方式，培养其独立、创新、批判性思维。
例如，通过设计和实施一系列课程或工作坊，让学生和培训对象参与并亲身体验哲学思考的过程，引导他们对现实世界进行深入思考和反思，培养他们对自身价值观和生活目标的理性思辨能力。
萨义德的“理论旅行”与中国跨文化传播研究的问题省思
«媒介批评»第十辑M E D I A C R I T I C I S M萨义德的 理论旅行 与中国跨文化传播研究的问题省思汪㊀罗㊀㊀摘要:作为一种对具体的历史情境和社会场景的映射和回应,萨义德的 理论旅行 强调了理论或学说在穿越时空的基础上获得的延伸和发展,也强调了理论或学说要经过解构与批判,才能获得意义和价值.本文以萨义德的 理论旅行 为切入点,在分析和阐述中国跨文化传播研究的现状和问题的基础上,对 抵达 之后的中国跨文化传播研究如何重新出发的路径进行了初步思考.关键词: 理论旅行 ;中国跨文化传播研究;运作机制;主体性一㊁ 理论旅行 与中国跨文化传播研究的现状在著名的文学批评家和文化理论家爱德华 萨义德(E d w a r d W．S a i d)看来,任何一种理论或是学说都是一种对具体的历史情境和社会场景的映射和回应,他主张用 理论旅行 (t r a v e l i n g t h e o r y)来描述 相似的人和批评流派㊁２０６㊀观念和理论从这一个人迈向另外一个人㊁从一种情境抵达另外一种情境㊁从此时转向彼时 ①的演变规律和发展脉络,认为 理论旅行 维系了 人类文化事实和智识生活 ②所需要的养分,它一般囊括以下几个步骤:首先,一个理论或是学说必须有一个发端的原点(p o i n t o f o r i g i n),以使理论或学说进入相应的话语空间;其次,从发端原点转向另一个终端所需之横向距离(t r a n s v e r s ed i s t a n c e),此中,理论或是学说需要穿越各种阻碍传播的机制和要素,使其在新的话语空间中重新凸显㊁合理落地;再次,新话语空间中,一系列或可称为 接受/接纳 的伴随条件和抵抗条件;最后,理论或学说完全地/部分地与新话语空间接合,从而具备了一定的位次,继而作用于新时空,获得新的意义和新的价值.不难发现,萨义德的 理论旅行 首先揭示的是理论或学说在穿越时空的基础上获得的相应延伸和发展;与此同时,理论或学说需要经过解构与批判,其意义和价值才能得以彰显.若以１９５９年人类学家爱德华 霍尔(E d w a r d H a l l)编撰出版的«无声的语言»(T h eS i l e n t o f L a n g u a g e)为时间起点,跨文化传播诞生至今已逾６０载.作为世界范围内跨文化传播研究领域最早且最为重要的奠基性文本,霍尔在«无声的语言»一书中以 文化 为基本分析单位,首次将i n t e r c u l t u r a l和c o mm u n i c a t i o n两个词并置,创构了 i n t e r c u l t u r a l c o mm u n i c a t i o n (跨文化传播)这样一门研究领域之后,跨文化传播又在诸多学者的努力之下,成功地迈向了全世界,成为新世纪以来最受关注的学科门类之一.一般认为, 跨文化传播研究在当代中国的兴起,与１９７８年以来 改革开放 的社会实践紧密相连 ③,以此时间节点为界,由西而来的跨文化传播进入中国也超过了４０年.在这４０年间,不同研究领域和学科资源的介入使得中国跨文化传播研究初具面貌:从研究背景来看,中国跨文化传播吸引着来自不同学科㊁不同领域的总结①②③[美]爱德华 W．赛义德著,谢少波㊁韩刚等译:«赛义德自选集»,中国社会科学出版社１９９９年,第１３９页.[美]爱德华 W．赛义德著,谢少波㊁韩刚等译:«赛义德自选集»,中国社会科学出版社１９９９年,第１３９页.胡正荣㊁姬德强:«跨学科视野中的中国跨文化传播研究:进程与问题»,«现代传播(中国传媒大学学报)»２０１１年第３期.萨义德的 理论旅行 与中国跨文化传播研究的问题省思２０７㊀与概括,呈现出差异化的研究特征.姜飞将其描述为 三岔口 ,此中, 语言学领域使用 跨文化交际 ,侧重于人际关系层面;国际关系领域使用 跨文化交流 ,侧重于国家/地区对话层面;新闻传播领域使用 跨文化传播 ,同时包含人际㊁国家/地区和组织层面,侧重媒体和信息传播实践和视角 ①.从研究旨趣来看,中国跨文化传播始终在为自己找寻一条 正名 的学术路径.所谓 名不正,言不顺 ,正是中国跨文化传播始终面临的窘境之一,它在 中国学科体系㊁学术体系中站位模糊㊁定位尴尬 想通过学科化㊁规模化㊁合法化等诉求摆脱过度依附于相应文化逻辑的现状 ②.欧美国家有关跨文化传播研究的思想资源和理论资源被不加甄别和批判地直接代入到所谓的 中国场景 之中,忽视了不同文化间 同 与 异 的差异,致使中国跨文化传播研究中 问题意识 以及由此产生的 中国跨文化传播研究的主体性 等学术命题至今没有探索出一条合适的路径.从研究成果的侧重点来看,理论建构有之,实践面向亦有之,但能够为研究者共同认可的理论框架和研究范式尚付阙如.譬如,现有的中国跨文化传播研究成果中,或过于强调文化,形成所谓 文化中心主义 的研究偏向;或过于强调媒介(传播),跌入 媒介(传播)中心主义 的窠臼;或过于强调语言,走向 语言决定论 的极端.从研究潜力来看,较之于日益繁盛的跨文化传播实践,中国跨文化传播研究的理论建树显然后劲与动力不足.当然,这种对接不一致的状况并非一无是处,它一方面能够给中国跨文化传播研究增添些许动力与刺激,也将对从事中国跨文化传播的研究者提出了更高的门槛和要求.它需要研究者 理解语言及语言背后文化逻辑,洞悉文化研究㊁哲学和历史等学科之于跨文化传播研究的交叉点,感知政治学和国际关系领域内 权力逻辑 的变迁与发展,娴熟地掌握不同主体间信息流通的内在理路与基础结构 ③.在２０１９年,中国跨文化传播研究继续从历史中气势恢宏地走来,又到了①②③姜飞:«走进中国跨文化传播研究的密林»,载于姜飞主编«中国跨文化传播研究年刊»,中国社会科学出版社２０１５年,第１６ １７页.胡正荣㊁姬德强:«跨学科视野中的中国跨文化传播研究:进程与问题»,«现代传播(中国传媒大学学报)»２０１１年第３期.姜飞:«中国跨文化传播研究三十年探讨(１９７８ ２００８)»,«新闻与传播研究»２００８年第５期.２０８㊀一个学术发展与回顾㊁实践导向与研判的关键节点.古语 四十而不惑 ,意指摆脱穷困失意,变得有信心㊁有希望,更有尊严和精神状态.我们需要深思,是否可以用 不惑 来描述中国跨文化传播业已成型的研究状态和研究气质呢?基于这样现实语境和问题意识,以萨义德的 理论旅行 的理解视角来透视中国跨文化传播的研究现状及其存在的问题就会发现,中国跨文化传播研究在相当程度上只完成了 理论旅行 的前两个阶段,即从一个发端原点行至另一个接收原点,没有在新的场景中获得相应的意义,更没有对中国跨文化传播研究的站位与姿态进行解构与批判.二㊁ 理论旅行 的陷阱与中国跨文化传播研究的问题历史学者黄宗智在分析 学术理论与中国近现代历史 的研究议题时谈到了 理论旅行 过程中广为存在的话语陷阱.在他看来, 对理论的运用将像一次艰难的旅行,其中既充满了令人兴奋的可能性和报赏,也同样充满了陷阱和危险 ①,其中,最为突出的四个陷阱即是 不加批判地运用㊁意识形态的运用㊁西方中心主义和文化主义 ②.现下,广泛存在于中国跨文化传播研究领域内的局限和问题,与 理论旅行 中遭遇的情境关联甚密.从理论上看,中国跨文化传播研究的范式危机首先与传播学的学科局限性有很大的关系.姜飞认为, 中国跨文化传播研究与其母学科(传播学)一样,正处于一个中外学术对话性质的本土化过程之中 ③,这样的论断清晰地言明了跨文化传播 理论旅行 时遭遇困惑的绝大部分缘由.就 中外学术对话 这一维度,它直接接合了跨文化传播多学科介入㊁多主体参与的学科特性;就本土化进程这一维度,它则把 西方－本土 全球－地方 等一系列二元对立的话语互相串联,经由知识生产一般逻辑的调适与改造之后,成为中国跨文化传播研究竭力达成的目标.另外,传播学进入中国 绝非一个纯粹的学科发展①②③黄宗智㊁强世功:«学术理论与中国近现代史研究»,«学术界»２０１０年第３期.黄宗智㊁强世功:«学术理论与中国近现代史研究»,«学术界»２０１０年第３期.姜飞:«中国跨文化传播研究三十年探讨(１９７８ ２００８)»,«新闻与传播研究»２００８年第５期.萨义德的 理论旅行 与中国跨文化传播研究的问题省思２０９㊀与单向度的学术积累的结果,它在很大程度上是一个关涉文化政治的问题 ①.由是观之,诞生于特定的历史时期,彰显了西方国家特定目的㊁特定意志,且以 战争－控制 和 冲突－理解 ②为基本学科关键词的跨文化传播进入中国之后,也势必与其母学科传播学一般,演变成为一个极为复杂的 多元共生(混合)体 ,成为多学科角逐的学科场域.跨文化传播的理论来源十分多元,来自不同学科知识的不同原点,但其中一些极为重要的思想资源却被中国跨文化传播学术界忽视.譬如,跨文化传播有着很明确的(文化)人类学背景,但中国的跨文化传播研究却 从根源上主动(或自动)绕过这样的文化背景,忽视了几百年的西方殖民主义以及当前美国为主导推行的文化新殖民主义 ③.在此情况下,中国跨文化传播研究将原本充满殖民性质的理论转换为主体间交往㊁协商与互助的解释图式,将充满内在张力的㊁抽象的理论重新归置于新文化场景中行为主体的日常交往之中,探究其在语境转换时所承受的结构性压力.跨文化传播同样也是 语言的竞技场 ,此中,语言不可能变成某个或某类人的特权,语言彰显的话语身份及话语政治同样不容忽视,讲述一种语言同时也要面对语言所裹挟的意识形态的浸润和涵化.就如美国女性主义理论家贝尔 胡克斯(B e l lH o o k s)在其著作«语言,斗争之厂»中谈到的一般, 在所谓 新世界 的非洲黑人口中,英语被改变㊁创造,成为不同的言语 被奴役的黑人说着断断续续的英语,不完整的只言片语,弄成了一种反语言 ④.另外,在概念使用的自觉性与规范性层面,中国跨文化传播研究也同样危机四伏.就现有的情况看,中国跨文化传播研究援引的核心概念本就寥寥无几,无外乎爱德华 霍尔的 高㊁低语境文化 (h i g hＧa n dＧl o wc o n t e x t c u l t u r e),霍夫斯泰德的 文化维度理论 (c u l t u r a l d i m e n s i o n s t h e o r y),萨姆瓦和波特㊁古迪孔斯特的 焦虑/不确定性管理理论 (a n x i e t y①②③④李彬㊁刘海龙:«２０世纪以来中国传播学发展历程回顾»,«现代传播(中国传媒大学学报)»２０１６年第１期.姜飞:«跨文化传播研究的思想地图与中国国际传播规划的转向»,«暨南学报(哲学社会科学版)»２０１６年第１期.姜飞:«中国跨文化传播研究三十年探讨(１９７８ ２００８)»,«新闻与传播研究»２００８年第５期.[美]贝尔 胡克斯:«语言,斗争之场»,载于许宝强㊁袁伟选编«语言与翻译的政治»中央编译出版２００１年,第１１１页.㊀２１０u n c e r t a i n t y m a n a g e m e n t t h e o r y),约翰 贝利的 文化适应理论(a c c u l t u r a t i o n),等等理论资源.在具体的研究实践中,鲜有研究成果能够对除却这些理论资源的逻辑缘起㊁具体内涵㊁历史脉络及价值意蕴进行创造性转换㊁创新性发展,一味在形式逻辑层面精益求精,只重视概念与概念之间的线性对接,未能合理地预估概念与所描述对象之间原本就存在的差异性可能给中国跨文化传播研究带来的种种弊端.另外,由中国学者作为主力军,立足于 中国场景 创构的中国特色的跨文化传播理论和学说更近乎是一个难以企及的学术梦想.从实践上看,跨文化传播在中国发展的四十年,正是中国不断融入和参与全球体系,以开放的姿态接纳错综复杂且高度异质的文化主体进行文化交流和文化碰撞的四十年.在这其中,面对来自不同原点的跨文化传播理论,对于其接受㊁调适㊁借用㊁融合的动因差异,将直接影响 理论旅行 的结果.跨文化传播 理论旅行 至中国后,给研究者带来了诸多新鲜感和活力,但也造成了研究者研究焦点的游离.一些研究者热衷于对跨文化传播某一个理论㊁方法㊁路径进行粗劣和简单移植,不加批判与反思地援引一些滋生于与 中国情境 截然不同的社会文化土壤中的理论范式,使得 主义与问题 对接中的灵性与质感消散无疑.以 跨文化传播与中国社会 为例,尽管这一议题已然成为中国跨文化传播知识生产进程中的主导问题类型,但它同时也面临着 如何能够充分而恰当地描述社会现实 ①的困惑.这种困惑与跨文化传播的研究旨趣直接相关,跨文化传播着力于考察各类文化主体㊁文化信息和文化要素在不同社会场景的流动与共享,其中涉及的众多变量及零星事实的复杂性使其难以被有效且有机地框定在社会的整体结构之中,更难以让跨文化传播研究聚焦研究视域,用合乎实际的研究方法和研究策略去观照和阐释它们.跨文化传播的概念和命题在跨越了原先的社会语境和知识语境之后,在接受方共同体成员(亦即 理论旅行 后达致的地方)的改造后偏离了其 固有的 和 本质的 生发语境,而被重新赋予了语境化的意义.就如萨义德所言,新的概念和新的命题 在某种程度上被新的用法,以及在新的时空中的新的位①孙英春:«跨文化传播研究面临的 知识整合 »,«浙江学刊»２００７年第３期.萨义德的 理论旅行 与中国跨文化传播研究的问题省思２１１㊀置所改变 ①.从萨义德的观点出发,我们必须得思考 何种主体能够决定跨文化传播 理论旅行 的时段㊁方式与朝向?何种理论能够踏上 理论旅行 的列车 理论旅行 后的理论与在地经验的对接㊁适应状态如何? 理论旅行 中研究者的能动性与主体性又将如何体现 等问题,因为尽管中国跨文化传播研究在结构和体量上取得了很大的成就,但上述问题至今大都悬而未决.另外,我们还需要警惕将 中国跨文化传播 这类概念当作整体性的㊁本质的东西来看待,将其视为自明和常识的概念,这世上似乎真的有 中国跨文化传播 西方跨文化传播 这些 客观 实在 之物,全然忽视了跨文化传播不过是以西方文化场景为参照而创构出来的学科制度和知识体系.从 理论旅行 的视角来看, 西方跨文化传播 中的 西方 一词,是一个相对变动的所指,无法对跨文化传播的多重(种)原点进行同一性的阐释和概括.同理,多重(种)跨文化传播的理论架构和研究范式跨越时空后抵达的 中国 ,亦不能单单地以 本土 抑或是 在地 这样抽象和简约的概念来涵盖.一旦研究者的思维和认知被限定在 西方－本土 全球－地方 等二元对立的框架中,便会犹疑地用到底是和西方合作抑或是对抗的姿态来理解本土语境中的跨文化传播实践.就如丽萨 罗薇(L i s aL o w e)而言, 当我们坚持践行一种静态的同一性与差异性的二元思想,并且高举二元论的逻辑来解释和说明一种话语是如何表现统治与臣服的时候,我们就必然不能理解内在于每个术语中的差异 ②.实际上, 理论旅行 中的 西方－本土 全球－地方 等话语之间的界限并非那般泾渭分明,二者的边界常常是模糊和动态的,会按照现实语境的步调与偏向不断地进行调适与转轨.譬如,当下中国跨文化传播的研究者已然习惯于援引如 个人主义 文化间性 主体间性 工具/价值理性 等舶来的概念,但当这些概念在历经了 理论旅行 之后,它们便不再独独为西方所有,相反,它们在很大程度上成为理解中国跨文化传播研究的理论资源.①②[美]爱德华 W．赛义德著,谢少波㊁韩刚等译:«赛义德自选集»,中国社会科学出版社１９９９年,第１４０页.[美]刘禾著,宋伟杰等译:«跨语际实践 文学,民族文化与被译介的现代性(中国１９００ １９３７)»,生活 读书 新知三联书店２００２年,第３５页.㊀２１２三㊁ 抵达 之后:中国跨文化传播研究再出发受萨义德 理论旅行 的结构性影响,新的中国跨文化传播研究生态正在浮现与形成.针对 抵达 之后的中国跨文化传播研究,下一阶段应着力思考如何超越 理论旅行 的表征逻辑,朝向接合 理论旅行 的深层运作机制,使中国跨文化传播研究能够借镜 理论旅行 ,增进其新知识生产的速率与效率,从而获得重新出发的动力来源.首先,萨义德的 理论旅行 指涉着一种理论或者学说跨越学科边界的一般特性.在«世界㊁文本和批评家»一书中,萨义德综述了美国文学及文学批评实践较之于欧洲这一领域的发展现状后发觉,真正让美国文学及文学批评实践登堂入室的,是符号学㊁结构主义㊁后结构主义等不同学科思想的加持,这些学科思想将 干预的矛头直指传统守旧的大学模式㊁决定主义和实证主义的霸权地位 出现了大量像索绪尔㊁尼采㊁弗洛伊德㊁马克思等思想家 ①.与美国文学及文学批评实践相类似,跨文化传播的学科界限也很模糊,与(文化)人类学㊁心理学㊁社会学㊁哲学㊁国际关系㊁宗教研究等领域都高度关联.对历经 理论旅行 之后 抵达 中国的跨文化传播而言,尽管在业态与形态方面可能会呈现出不同的特征,但并不能改变(中国)跨文化传播的多学科特性.就目前的情况来看,中国跨文化传播研究之所以初具规模,能够在学科场域中占有了一定的属地,就在于将不同学科领域生发的观念㊁知识及理论范畴化㊁类型化及结构化,将一个个零星的 飞地 有机整合,使其汇聚成为一个融通的㊁连贯的 学科共同体 .值得注意, 理论旅行 跨越学科边界的一般特性尽管让中国跨文化传播研究的体量与规模得到了些许扩充,但同时也将中国跨文化传播研究知识生产的脉络与路径异化为形式分散㊁逻辑断裂及结构不规则的矛盾体.以跨文化传播多学科基因中的奠基人物为例,爱德华 霍尔(E d w a r dH a l l)㊁雷蒙德 威廉斯(R a y m o n d H e n r y W i l l i a m s)㊁霍夫斯泰德(H o f s t e d e)等人在中国跨文化传播研究领域内久负盛名,被当作能够代表跨①转引自黄丽娟㊁陶家俊«论萨义德 理论旅行 的批评实践观»,«外国语文»２０１６年第４期.萨义德的 理论旅行 与中国跨文化传播研究的问题省思２１３㊀文化传播思想史的不二人选;而作为跨文化传播研究最主要的学科基石的(文化)人类学领域中诸如爱德华 伯内特 泰勒(E d w a r dB u r n e t tT y l o r)㊁路易斯 亨利 摩尔根(L e w i sH e n r y M o r g a n)㊁马林诺夫斯基(M a l i n o w s k i)㊁克洛德 列维－斯特劳斯(C l a u d eL e v iＧS t r a u s s)㊁克雷福德 格尔兹(C l i f f o r d G e e r t z)等学术大家却难以进入中国跨文化传播研究的主流学术视野,成为长久以来中国跨文化传播研究体系中的 失踪者 ,各种缘由,都非常值得探讨.因此,我们需要充分认识和理解 理论旅行 跨越学科边界的一般特性,真正深入跨文化传播复杂的知识密林,探寻最为原初的思想史资源,再返观中国跨文化传播研究与实践.其次,萨义德的 理论旅行 指涉了一种理论或学说跨越地理边界及地缘政治的转化性.在论及 理论旅行 的转换机制时,萨义德认为, 理论旅行 从来都不是任意地进入一种新场景,它势必要遭受与起点不同的重新制度化与重新表征的过程 ①. 理论旅行 揭示了知识在跨越地理边界及地缘政治中传递与分享的症候与意义,不同文化之间的知识滋养经由彼此间的传递而获取养分,但也得审慎地理解知识传递与知识分享的地理场景.地理场景对理论的转换㊁改造㊁应用有着较为复杂的肌理.一般来说,知识的生成㊁扩散及传播过程都会在一定的地理区域内进行,地理边界,尤其是地缘政治不仅能影响知识生产的形式,也能影响知识生产的内容,一些与 中国 在形式逻辑层面保持一致的知识生产要素总是能处在支配地位,而其他一些则沦落为被支配的他者,隐匿甚至是消逝在中国跨文化传播研究的知识生产进程之中.在现象学层面, 理论旅行 将地方纳入地理边界及地缘政治的意义体系之中,以此来揭示中国跨文化传播研究是奠基于全球与地方的互构模式基础之上的.在此,地方的含义主要体现在以下三个方面:①作为体悟㊁认知和理解世界的一种方式;②日常经验和日常生活中寻求多重价值(政治㊁经济㊁文化㊁意识形态等)的具身性场所;③滋生本土观念/本土思想的公共场域(p u b l i c g r o u n d).跨越地理边界及地缘政治的转化性不仅直接影响到了 理论旅行 的表现形态,还为理解 理论旅行 与中国跨文化传播研究之间的关系增设了一个新的①转引自黄丽娟㊁陶家俊«论萨义德 理论旅行 的批评实践观»,«外国语文»２０１６年第４期.㊀２１４维度,即从 地方 与 全球 的双重视角来同时考察中国跨文化传播研究的站位与姿态.在此, 地方 指的是理论的 发端原点 以及旅行后到达的 目的地 , 全球 则演变成为理论旅行中与 地方 对应的 互文语境 (i n t e rＧt e x t u a lc o n t e x t),成为研判 理论旅行 中必不可少的逻辑条件.基于此种 互文语境的滋养,中国跨文化传播研究必须要在 全球地方化 地方全球化 的交互勾连的场域中开展,在 引进跨文化传播理论时进行一番去粗取精㊁去伪存真㊁由此及彼㊁由表及里的工作 ①,使其兼具全球性与地方性的双重意义.再次,萨义德的 理论旅行 指涉了一种理论或学说跨越时空边界的开放性.这即说明,理论会随着时空的转换发生相应的意义位移.在提出 理论旅行 的概念十年之后,萨义德于２０世纪９０年代以 理论旅行再思考 为题,更加强调和突出了 理论旅行 的空间维度.为何萨义德的关注焦点会发生这种变化呢尽管没能在其著述中发现直接的论述,但只要对２０世纪８０ ９０年代世界范围内新涌现的社会思潮进行梳理和观察的话,便会笃定萨义德关注焦点的转向与全球化有着必然的联系.从２０世纪８０年代开始,全球化的 幽灵 在世界范围内游荡,它极为巧妙地摆弄并且创造着新的时空,或折叠㊁或压缩㊁或平铺,促成不同地域间不同主体的全球性迁移和流动,它将我们的乡愁带向世界,又把全球意识不着痕迹地植入我们的神经,促使每个人都变成具有 全球人格 的地球公民.由于全球化的触角遍布于地球的每一个角落,已然成为各个领域㊁各个主体甚至各个学科都必须直面的知识图景.对于中国跨文化传播研究而言,它直面的问题域更为复杂.一方面,如前文所言,它得省思跨文化传播在 理论旅行 中出现的 主义与问题 适应与对接等各类问题;另一方面,它又必须直面同样来自西方发达国家㊁由西方发达国家主导,且也历经了 理论旅行 之后来到中国的 全球化 这一基本事实.在全球化语境下,跨文化传播的研究场域表现出一种巨大的包容性和混杂性,故而,我们必须终结前全球化时代中 理论旅行 的单一视角和线性逻辑,在秉持一种动态的㊁开放的问题意识的基础上,反思全球化背后的既有规则或制度,发现这些规则或制度在增发中国跨文化传播研究性情中可待挖掘的意义和价值.譬①姜飞:«中国跨文化传播研究三十年探讨(１９７８ ２００８)»,«新闻与传播研究»２００８年第５期.。
简述媒介批评的内容和方法
简述媒介批评的定义、内容和方法。
答：一、媒介批评的定义。
媒介批评是以传播学理论为基础，按照一定社会和阶级的利益和理想，根据一定的批评标准，对大众传播媒介及其产品、大众文化的是非、善恶、美丑等问题所做的价值判断和理论鉴别。
作为一种道德批评和理论反思活动，媒介批评与媒介诞生共同面世，也会相伴终身。
媒介批评和新闻批评不是一个概念。
新闻批评是指新闻媒体通过批评性的报道来实现对社会生活的舆论监督。
而媒介批评是把新闻媒体作为批评的靶子和对象。
那么，批评是如何定义的呢？据考证，在各国的语言里，批评包含有批判、评论、评价、审查、鉴定，甚至非难、非议、挑剔、吹毛求疵等意思。
从本意上讲，批评就是“判”与“断”：判，即分辨与选择；断，即价值的认定。
由此可见，媒介批评的属性和实质就是对大众传媒产品以及大众传媒本身进行价值判断。
二、媒介批评的内容。
广义的媒介批评是对一切与媒介有关的问题的分析和评判。
人和媒介的关系是媒介批评学研究的首要问题。
而人和媒介的关系，也正是隐含在人类传播活动中的社会、文化的问题。
①从大众传播媒体的文化层面出发，主要是指大众传播媒介与社会管理、科学技术的关系。
如传播媒介与人类社会关系，大众传播与社会控制（政府管理、法治），科学技术的进步对传媒的作用和影响大众传播的社会功能等。
②就本体层面而言，这是媒介批评的基本范畴，这方面包括传者和受者研究、传播公式研究、传播的内容研究、传播的效果研究等等，是专业性与学术性的批评。
③现象层面主要是指大众传媒生产的产品传播给受众的各种信息，包括新闻节目等媒体呈现的全部信息。
狭义的媒介批评通常就是指对大众传播媒介生产的产品的批评。
三、媒介批评方法。
媒介批评的方法：①哲学的批评方法。
②实证的批评方法。
③艺术的批评方法。
媒介批评的标准实质上就是媒介批评的价值取向，不同社会制度有着不同的媒介批评标准。
资产阶级的媒介批评标准是以评判作为求知的方法；以理解作为求真的方法；以批判作为求善的方法，以祛魅作为求美的方法。
《守望教育》读后感
《守望教育》读后感做读后之感。
他日若另有心得，再作补充。
读到一本好书是不容易的，读到一本能产生共鸣的好书是令人高兴的。
而在这喧嚣功力的社会，还有一批像刘教授这样沉静思索的人是值得庆幸的。
我知道我们都是平凡的人，但刘教授有着非同寻常的境遇，干着非同寻常的事业。
他之所以事事比他人做得好，首先取决于他崇高的精神境界。
也确实说明了教师这个职业是需要爱心的职业，没有爱心的人是做不了也做不好教师的。
书中对道德教育的阐述，用的标题虽然是"教化的困惑"，体现了刘教授对道德教育沉重的忧思和对教育问题复杂性思考的审慎，但实实在在是以一个学者的思想为我们解了惑。
在"关注我们时代的伦理觉悟"、"走向人对人的理解"、"道德教育：从尊重日常生活的德性品格开始"等篇目中，我们看到了作者想要阐述的：道德教育是以人为本的教育，教育目标要下移、内容要贴近实际、采取的方式要适合孩子。
特别是他提到的以美德故事唤醒孩子的道德情感的方法，值得我们借鉴。
书中讲到，我们每个人都在经历着一个一个的教育事件，我们的教育生活就是由一个一个的教育事件积累而成的。
正是那些活生生的教育生活故事，有意无意的影响着学生，也影响着我们自身在教育生活中的生存状态。
从这段话中，我们可以深刻体会到，教育叙事就是讲述我们教育生活的故事，讲述那或隐或显地蕴涵着教育意义的故事，那影响着学生和我们自身生命的细微脉络就可以在故事叙事的过程中清晰地展现出来，同时，也展开我们的教育生活如何发展与改善的可能路径。
我想这一点许多教师读很有体会。
每当有学生犯错误时，我们时不时的用自己经历过的事，或是自己遇见过的事对学生进行思想教育，这就是应用了教育叙事的方法。
教育叙事就是一扇打开我们的心灵通向教育生活的意义世界的门扉。
刘教授所说的教师做差生的转化工作如同医生诊病一样，医生只有在治疗疑难杂症中才能提高医疗水平，教师只有在教育差生中才能提高自己的工作水平。
传播学的研究对象与基本问题
象征符的性质 1.象征符必须是人工符号； 2.象征符不仅能够表示具体的事物，而 且能够表达观念、思想等抽象的事物； 3.象征符不是遗传的，而是通过传统、 通过学习来继承的； 4.象征符是可以自由创造的。
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三、语言符号与非语言符号
非语言符号的类型 第一类是语言符号的伴生符； 第二类非语言符号是体态符号(gesture)， 例如动作、手势、表情、视线、姿势等 等； 第三类非语言符号是物化、活动化、程 式化的符号。
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第一节 符号在人类传播中的作用
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一、符号的定义
符号是信息的外在形式或物质载体，是 信息表达和传播中不可缺少的一种基本 要素。
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二、信号与象征符
信号的特点： 1.信号与其表示的对象事物之间具有自 然的因果性，从这个意义上说，一切自 然符号都是信号； 2.信号与其表示的事物之间通常具有一 对一的固定对应关系。
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(二)传播过程的循环和互动模式 奥斯古德与施拉姆的循环模式 德弗勒的互动过程模式
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三、传播过程的特点
1.传播过程具有动态性； 2.传播过程具有序列性； 3.传播过程具有结构性。
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第二节 社会传播的系统结构
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一、传播过程研究与传播系统研究
任何一个单一的过程都不是在真空中进 行的，其性质和结果也并不仅仅取决于 过程的内部机制，相反，许许多多的外 部因素和条件都会对过程本身产生重要 的影响。
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二、象征性社会互动与传播
象征性社会互动，指的是人与人之间通 过传递象征符和意义而相互作用和相互 影响的过程。
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三、象征性文化与现代社会
“文化” 一方面，由于象征符体系是作为“继承 性的观念体系”确立的，它通过形成文 化秩序也会反过来制约社会生活和人的 行为； 另一方面，正如文化本身不间断地发展 到今天一样，作为文化之表现形式的象 征符体系也并不是固定不变的。
新版《传播学教程》第二版 课后答案
《传播学教程》课后答案第一章传播学的对象和基本问题 (2)第二章人类传播的历史与发展 (4)第二节人类传播的发展进程 (5)第三节信息社会与信息传播 (5)第三章人类传播的符号与意义 (6)第二节人类传播中的意义交流 (7)第三节象征性社会互动 (8)第四章人类传播过程与系统结构 (9)第五章人内传播与人际传播 (11)第六章群体传播、集合行为、组织传播 (13)第一节群体传播 (13)第二节集合行为及其传播机制 (14)第三节组织传播 (15)第七章大众传播 (15)第二节大众传播的产生与发展过程 (16)第八章媒介技术与媒介组织 (18)第九章传播制度与媒介规范理论 (21)第十章社会转型与受众变迁 (23)第十一章传播效果研究 (27)第十二章集中主要的大众传播效果理论 (30)第十三章国际传播与全球传播 (36)第一章传播学的对象和基本问题第一节从传播的定义看传播学的研究对象1.为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体”？答：①这是由德国哲学家克劳斯提出的。
信息科学认为，信息是无知的普遍属性，是一种客观存在的物质运动形式。
可以将信息分成物理信息、生物信息和社会信息。
②社会信息是人类社会在生产和交往活动中所交流或交换的信息。
也是以质、能波动的形式表现出来的，与其他信息一样具有物质属性。
而社会信息及传播又有其他信息所不具备的特殊性质，就是它伴随着人的精神活动。
第一，社会信息并不单纯地表现为人的生理层次上的作用和反作用，而且伴随着人复杂的精神和心理活动，伴随着人的态度、感情、价值和意识形态；第二，即便是作为社会信息的物质载体——符号系统本身，也是人的与物质劳动密切相关的精神劳动的创造物。
（社会信息与其他信息的异同点）所以，在这个意义上，我们把社会信息看做是物质载体和精神内容的统一，主体和客体的统一，符号和意义的统一。
也就是信息是物理载体和意义构成的统一整体。
2.什么是传播？它的基本特点是什么？答：传播是指社会信息的传播或社会信息系统的运行。
相遇中的“传播”：传播学研究反思
相遇中的“传播”：传播学研究反思作者：张丽华高存玲来源：《新闻传播》2016年第20期【摘要】要克服传播研究的身份认同危机和范式之争，首先要明确究竟什么是“传播”。
无论将传播视为传递信息、建构意义还是达成共识，都未能脱离认识论的主客二分法范畴。
哲学的语言学转向提供了理解传播意涵的新视野：传播即对话，存在于“我——你”关系中，是人的根本存在方式。
面对学科日益“内卷化”的倾向，也许新的传播意涵能够给学科建设提供一个不同的视角。
【关键词】结构功能主义；内卷化；工具理性；交往；关系；相遇；存在一、传播学的学科困境美国作为实用主义的故乡，其传播学研究也沿用了实用主义的治学传统。
芝加哥学派兴起于美国农村社会向城市社会过渡的转型期。
这一学派将媒介视为整合社会秩序的中介，重视传播在塑造个人和维持社会方面的作用，具有强烈的人文关怀和社会改良气质；哥伦比亚学派滥觞于美国社会结构从地方化到全国化的转变。
经济危机引发的大萧条，二战政府宣传的需要，美国民主的危机，使得这一学派的研究目光投向受众分析和效果研究。
但是，无论是芝加哥学派的社会批评意识还是哥伦比亚学派的行政研究，都是在结构功能主义的范式内，以促进美国的社会进步和改革。
20世纪80年代和90年代，美国学者对传播学的社会科学传统发出挑战，《传播学期刊》分别以“领域的骚动”和“领域的未来”为主题，就传播学的哲学基础、研究方法、学术身份等问题组织了两次大论战。
1983年的讨论围绕两个问题展开：一是传播学的学科地位。
传播学究竟是独立的学科还是进入其他学科研究的通道？二是有关传播学的研究方法。
经验研究和批判研究有无相辅相成、共同发展的可能？通过这次讨论，格伯纳欣喜地看到，现在传播学者们能以更平衡的观点看待方法论问题，定性分析做出的区别与判断是定量测量的前提，二者不可分割。
不同层次和目的的研究需要不同的关注点和分析单位。
1993年的讨论明显表现出更多的忧心忡忡，不止一个学者用“不确定”“分裂”“困惑”描述了这十年间传播学的发展与现状：学术身份的归属摇摆不定，研究范式的斗争依然是传播学研究的一大困扰①。
传播学批判学派的特点
传播学批判学派的特点
传播学批判学派起源于对传播研究范式的批判，并强调维持权力关系和社会结构的作用。
以下是该学派的主要特点：
1. 结构分析：传播学批判学派采用结构分析方法，强调传播是建立在社会结构和权
力关系基础上的。
他们认为传播的过程和内容受到权力机构和社会结构的影响，关注社会、政治和经济因素对传播的塑造作用。
2. 意识形态批判：该学派关注媒体的意识形态，并批判媒体传播对社会现实的影响。
他们认为媒体的报道和内容往往受到政治和经济利益的驱动，有利于维持现存社会结构和
权力关系，忽视或歪曲真实的社会问题。
3. 反对意识形态的支配：传播学批判学派强调媒体和传播的民主化，反对意识形态
的支配和专制的传播模式。
他们主张通过多元化、参与性和反权威的传播方式来推动社会
变革和平等发展。
4. 结构与代际不平等的关注：该学派关注传播结构在不同社会群体之间产生的不平
等现象，特别是在社会阶级、性别、种族和文化等方面。
他们批评媒体的偏见和刻板印象，认为这些不平等的体现会进一步加剧社会的不平等。
5. 主流媒体的批判：传播学批判学派对主流媒体的价值观、报道方式和商业模式进
行批判。
他们认为主流媒体往往服务于特定利益群体，忽视或歪曲真实的社会问题，并通
过商业化导致信息的娱乐化和表面化。
传播学批判学派通过批判主流传播理论和研究方法，试图揭示传播背后隐藏的权力关
系和社会结构，并关注社会不平等和民主化的问题。
他们强调通过反思媒体和传播的意识
形态，推动社会的改变和进步。
[传播学知识论三题] 传播学的三论
![[传播学知识论三题] 传播学的三论](https://img.taocdn.com/s3/m/aab3872c04a1b0717ed5dd37.png)
[传播学知识论三题] 传播学的三论内容提要：本文指出传播学是关于社会精致化管理的知识，也是反思性知识。
这种悖论关系，决定了传播学内在的思维动力。
从学科而言，传播学是从广延向纵深发展的开放的知识平台。
传播学可以根据不同的文化环境找到多元的知识起点。
多元的知识可能形成价值论和方法论的吊诡，也可能带来思想的活力。
关键词：传播理论、知识社会学、反思性一、控制与反思人文社会科学，就其本质来说，是关于人类生存与发展状况的反思。
自启蒙哲学诞生以来，原有的知识传统、权威和信念不断祛魅，代之以理性的觉悟。
形而上的普遍性知识被束之高阁，世俗化的知识如雨后春笋，蓬勃生长。
在世俗化知识的王国里，传播学是后起之秀。
她的学术本性与其说创新，不如说是寄生性或延展性的成长。
构成现代社会科学知识殿堂的台柱显然是经济学、法学、地理学、文学、社会学(人类学)、语言学、历史学、心理学等，传播学只是从这些学科主干上发出的新枝，或者说是沿着这些学科的理论体系与方法论攀援而上的一支青藤。
传播学之所以能够独树一帜，得益于现代知识形态的演变。
现代社会科学知识的进化，归根到底，是受到支配社会生活的技术力量的推动。
这里，我们不只是把工具的进化看作技术，也把社会管理看作技术。
如果说传统的普遍性智慧型知识企图塑造人的心灵，给与宇宙和生命一个整体的终极的解释，那么，现代的社会知识显然放弃了这个野心，仅仅试图控制人的社会行为。
人与动物的本质的区别之一，就是她能够创造复杂的符号-意义系统，借助这一系统进行交流，这是人类文明社会存在和发展的基础条件。
传播，是人类的生命本质的显现。
传播现象与人类的历史一样古老。
在中文传统里，圣贤必须是精通传播的。
天垂象，见凶吉，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
①《说文》解释：圣(聖)，通也，从耳。
圣人和圣王，是掌管口耳传播权力的大巫师和政治军事首领，其主要的传播范围，广及天人之际，神鬼之间，四方之域，决定着人们的时空感觉和意义理解。
《传播学教程》课后思考题答案
《传播学教程》课后思考题答案《传播学教程》课后思考题答案第一章传播学的研究对象与基本问题第一节1、为什么说“信息是物理载体和意义构成的统一整体”？答：人与人之间的社会互动行为的介质既不单单是意义，也不单单是符号，而是作为意义和符号，精神内容和物质载体只统一体的信息，因为意义离开符号就不能得到表达，而符号离开意义只不过是一些莫名其妙的物质，两者都不能单独引起社会互动行为。
社会信息指物质载体和精神内容。
主客体的统一，符号和意义的统一。
信息又是物理载体和意义构成的统一整体。
所以说，信息是物理载体和意义构成的统一整体。
2、什么是传播？它的基本特征是什么？答：传播即是社会信息的传递或社会信息系统的运行。
它是人类通过符号和媒介交流信息以其发生相应变化的活动。
是人类的活动，是信息的交流，它离不开符号，媒介，它的目的是希望发生相映的变化。
基本特征：（1）社会传播是一种信息共享活动（2）它是在一定社会关系中形成的，也是一定社会关系的体现。
（3）从传播的社会关系性而言，它又是一种双象的是社会互动行为。
（4）传播成立的重要前提之一就是传授双方必须要有共通的意义空间。
（5）传播是一种行为，是一种过程，也是一种系统。
3、传播是在一定社会关系中进行的，又是一定社会关系的体现，如何理解这个观点？答：传播产生于一定的社会关系，这种关系可能是纵向的也可能是横向的。
它又是社会关系的体现，传授双方表述的内容和采用的姿态，措辞等等，无不反映着各自的社会角色和地位。
社会关系是人类传播的一个本质属性，通过传播，人们保持既有的社会关系并建立新的社会关系。
第二节1、如何理解社会传播的系统性？答：世界上的一切事物无不处在一定的系统中。
所谓系统“是相互联系，相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。
”从这个定义而言，人类的社会传播，也是具有普通的系统性。
2、社会信息系统的特点是什么？答：（1）是一个开放性的系统（2）由各种子系统相互连接，相互交织构成的整体（3）它是一个具有双重偶然性的系统（4）自我创造，自我完善的系统3、如何理解社会信息系统中的双重偶然性？答：它是人类社会信息系统所特有的属性，是以人为主体的活动有关，因为在自然系统中，系统各部分，系统与系统之间的联系和相互作用都是依据既定的条件进行的，满足了既定的物理，化学生物的条件，变会引起预期的反应。
信息的交流和传播教学反思
信息的交流和传播教学反思摘要：一、引言1.信息时代背景介绍2.信息交流与传播的重要性二、教学反思1.教学目标与内容分析2.教学方法与手段反思2.1 互动式教学应用2.2 实践性教学不足2.3 现代化教学手段运用三、问题与挑战1.信息过载与筛选能力培养2.真实性、准确性及可信度评估3.学生信息素养提升四、策略与建议1.优化教学内容与结构2.改进教学方法2.1 增强实践性教学环节2.2 提高互动性教学力度2.3 融入现代化教学手段3.培养信息素养与批判性思维4.创设良好的信息交流与传播环境五、总结1.教学反思的重要性2.积极探索与创新教学模式正文：随着互联网的普及和信息技术的飞速发展，我们步入了信息时代。
在这个时代，信息的交流与传播已成为人们日常生活中不可或缺的一部分。
对于教育工作者而言，如何更好地开展信息交流与传播教学，培养学生的信息素养和批判性思维，成为了一项重要课题。
本文将从教学反思的角度，探讨信息交流与传播教学的现状、问题及改进策略。
一、引言1.信息时代背景介绍在信息时代，人们获取、传递、处理和利用信息的手段日益丰富，信息交流与传播已成为社会发展的重要驱动力。
面对这样的背景，教育工作者需要关注信息交流与传播教学，培养学生的信息素养和批判性思维。
2.信息交流与传播的重要性信息交流与传播不仅是个人成长的需要，也是社会发展的基石。
在教育、科研、商务等领域，信息的有效交流与传播有助于提高工作效率、增进人际沟通、促进创新与发展。
因此，掌握信息交流与传播的技巧和方法具有重要意义。
二、教学反思1.教学目标与内容分析信息交流与传播教学应关注学生信息素养的提升，培养其批判性思维、创新能力和沟通技巧。
在教学内容方面，不仅要传授理论知识，还要注重实践操作，使学生能够将所学知识应用于实际场景。
2.教学方法与手段反思（1）互动式教学应用在信息交流与传播教学中，教师应注重与学生的互动，鼓励学生提问、发表观点，形成良好的教学氛围。
有关传播教学反思精选4篇
有关传播教学反思精选4篇教师是传授知识和技能的人，多编写教案也可以很快的提高新手老师的教育能力。
教案是实现向课堂教学过渡的必需环节，经过精心整理，推出传播教学反思，不妨参考一下本文，希望你喜欢！传播教学反思(篇1)这是光学第一节，也是我们启用讲学稿的第一节课，很多事情都还不是很如意整个一节课，应该说很流畅，但4个班的教学还不是很很平衡，值得好好反省一、上课的亮点、1、顺利按设计的要求完成了教学计划，想要做的事情都顺利完成2、《光的传播》这一节的教学重点是光的直线传播的探究过程，这个知识点，我觉得处理得不错，用激光仪和光具盘完成，透明物质界面，与不透明物物质界面都很明显，学生把握得也不错。
3、课件处理得不错，毕竟是精心准备过的4、光学实验室给我们的仪器很好用，要感谢实验老师的支持5、课堂上的例题，对同学们帮助很大，以后要坚持这样做6、课后作业把书本上的作业题都包括进去了，减轻了学生的负担，这是很不错的一步棋，大部分同学都能在课堂上完成作业。
二、课堂上留下的遗憾1、预习做得不好，很多同学的预习作业一片空白，这是今后要注意的，一定要坚持，然后由课代表做检查，这是个习惯问题，看样子培养习惯非常重要。
2、本节教学难点是用光的直线传播的规律解释现象。
发现学生对小孔成像的现象理解不够透彻，这一直是这节课很难突破的一个难点，首先他们不明白什么是实像，其次就是实验效果不不怎么好，几乎看不到，习题课上还要专门做解释3、“日食”、“月食”现象的解释没有很好突破，我觉得课本要求是不是太高了，大纲只要求知道它们的成因就是了，对一般的学生不要求知道得更具体的知识点。
4、1班与3班没有讲完，是我自己的问题，今后要注意调整课堂的节奏，不同的班级用不同的方法，对接受能力差的班级，有些教学内容可以适当舍去。
5、跟光速有关的计算问题，没有把握好一个度的问题，学生没有学过公式，对物理量都有规定的符号，计算过程要带单位，物理量没有单位就毫无意义等问题，感受不深，所以做起作业来，尤其是计算题，老是丢分。
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第7卷第17期
Vol.7 No.17
103
作者简介：叶旭洋，江西师范大学传播学院2014级硕士研究生，研究方向：政治传播。
问题的传播与传播的问题
——对传播研究的批判与反思
叶旭洋
（江西师范大学 传播学院，江西 南昌 330022）
摘 要：回首传播学30多年的发展历程，是将中国作为问题研究西方传播的30年。
当下的传播研究，整个传播学科要从“作为技术的媒介转向作为实践的传播”，摆脱媒介中心主义、西方中心主义、技术中心主义，将人类的传播实践纳入传播研究的整体范畴。
关键词：问题；传播；反思中图分类号：G206 文献标志码：A 文章编号：1674-8883（2016）17-0103-01传播学作为西方的舶来品，传播学研究的主流在西方。
西
方传播学研究中有三个代表性的研究取向：一是以“四大先驱”为代表的经验学派，埋头实证研究，注重量化分析，重器而轻道；二是以马克思主义者和非马克思主义者构成的批判学派，固守意识形态的批判，重道而不重器；三是以麦克卢汉、波兹曼为代表的媒介环境学派，着重媒介的长效影响，偏重宏观的分析、描绘和批判，缺少微观的务实和个案研究。
三个流派中，在西方社会中占据主导地位的是以美国学者为代表结构功能主义的经验学派。
而我国传播学的研究引进与发展，恰恰也是遵循以美国为代表的经验主义的传播学研究。
看似是“主流中的主流”的研究，以结构功能主义的取向，将中国的传播作为问题，苦苦地探索传播学的发展。
但探索的过程忘记了古语中“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”的教训。
传播学最初引入中国大陆，要从“大众传播”（Mass Communication）一词的首次汉译开始。
学者邵培仁认为，对Mass Communication 的首次汉译标志着传播学在中国的引进。
1982年首次全国传播学研讨会提出了“系统了解、分析研究、批判吸收、自主创新”的方针，1986 年的第二次研讨会又明确提出“建立有中国特色的传播学”。
自此，中国的传播学研究逐步走上了一条在传统文化中寻找传播的研究路径。
从1993年召开的第三次传播学研讨会主题——“首届海峡两岸中国传统文化中传的探索座谈会”，由此就可见一斑。
这种从传统文化中寻找传统规律的研究路径，得益于两岸三地余也鲁、徐佳士等学者的奔走呼号，加之传播学作为舶来品，国内学者刚刚接触，急于将传播学理论与本土相联系，并作为学术理想建立有中国特色的传播学，很快生根发芽。
国内出现了一批相关的研究学者，并出版了一系列的著作，如孙旭培主编的《华夏传播论》。
将西方的传播学理论运用到传统文化研究上去的时候，可将中国的现实与西方的理论进行对比分析、验证、证明或证伪。
将西方的理论引入得越多，学者们愈发现这些理论与中国的现实出现种种的不适。
在深耕于传统文化传的探索的同时，传播学的另一重要路径悄然而现，即以西方的理论来验证中国的传播，或拿中国的传播验证西方的理论。
比如张国良团队的“中国大众传媒议程设置功能分析”。
上述两种研究取向，即当下中国传播研究的主流。
黄旦将其评价为：“骑驴找驴”式的从传统文化中找传播和“按图索骥”式的从西方来验证中国。
张国良则归纳为：“回到过去”和“拿来主义”。
“回到过去”是以传统的视角展开的本土化研究，“拿来主义”借鉴世界前沿的传播学理论和方法，努力
摸索本土传播学研究的特色。
［1］
在笔者看来，上述的传播研究指向是将中国的传播作为问题，用传播找传播。
在传统文化中寻找传播，并不是将中国
文化作为研究的主体。
研究未动，定论先行，即中国文化中一
定有传播，在古仁人志士的只言片语、史实掌故中寻找传播的可能。
寻找的过程姑且不论，寻找的主体指向也是西方的传播、西方的理论。
这样一边是西方现代的传播理论，一边是古老的中国，总让人觉得有点言在此，意在彼的味道。
当然，历史的追寻不是苛求前人，“前人所做的自是原点，
而不是原罪。
”［2］
但站在今天的立场，我们不得不对其进行反思。
结构功能主义的研究范式长期占据主导，研究的思路拘泥于大众传播。
我国传播学的引进来自西方，而主要的渊源是美国的传播学。
而美国传播学的主要流派是经验学派，因而思考的问题、探讨的空间，都是城市中心主义的大众传播和政府导向的控制研究。
媒介技术论视角，对中国的传播进行考察，代表性的有郑永年（《技术赋权：中国的互联网、国家与社会》）等。
批判学派的视角，仍然停留在译介阶段，2014年石义彬出版的《批判视野下的西方传播思想》仍然是我国目前为数不多的系统介绍批判学派的中文著作。
传播学的研究与普及，先教材后理论，且教材同质化现象严重。
传播学刚刚引进中国之时，为了便于更为有效地传播传播学，大量的学者急于编著教材。
因而出现了大批传播学的原理概论，张隆栋的《大众传播学总论》、戴元光的《传播学原理与应用》、胡正荣的《传播学总论》、徐耀魁的《大众传播学》、郭庆光的《传播学教程》、李彬的《传播学引论》。
教材的同质化现象严重，几乎是把西方学者的理论根据各自理解的“排列组合”。
研究的方法重质轻量。
目前，传播学的研究方法仍然过多的拘泥于社会学的研究方法。
专门针对传播学的研究方法的教材少之又少，或单向介绍定量、定性研究，如戴元光《传播学定量研究》、李琨《传播学定性研究方法》；或参照社会学的研究方法移植到传播学的研究当中，如琼恩・基顿、邓建国、张国良《传播研究方法》、陈国明等《传播研究方法》。
更有甚者，不少高等院校开设的传播学研究方法课程直接用的是社会研究方法的教材。
30年的传播学研究，并没有形成自己的传播研究的方法论。
面对纷繁复杂的传播研究取向和急剧变革的网络社会，在大数据时代，我们需要重新理解传播，重塑传播学的理念。
正如延森在《媒介融合》中文版序言中所提到的，要“重构当下传播研究的焦点，从作为技术的媒介转向作为实践的传播”。
传播研究的内容和视角不再拘泥于学科的整个基础媒介实践，而是随着时代发展转向整个人类的传播实践。
参考文献：
［1］ 张国良.中国传播学的兴起、发展与趋势［J］.理论月刊，
2005（11）：7-12.［2］ 黄旦.对传播研究反思的反思——读吴飞、杜俊飞、和张涛
甫三位学友文章杂感［J］.新闻记者，2014（12）：40-49.。