2015年北京语言大学翻硕百科考研真题,招生简章

16年翻译硕士考研详解与指导中国翻译史知识第一章中国古代翻译第一节翻译方法为了要适汉地把外国语言中的习语忠实地翻译出来，有经验的翻译工作者一般采取下列几种方法：1．直译法就是按照文字的字面意思直接翻译过来,例如汉语中的“纸老虎”直译成“paper tiger”,外国人看起来不但深明其义，而且觉得很是传神，所以现已成为正式的英美民族语言。

另外，我们口中的“丢脸”也被直译为“lose face”,“走狗”译成为“running dog”.由于中国热而大为外国人欢迎的“功夫”音译成“kung fu”等也算是直译法的一种。

2．同义习语借用法两种语言中有些同义习语无论在内容、形式和色彩上都有相符合，它们不但相同的意思或隐义，面且有相同的或极相似的形象或比喻。

翻译时如果遇到这种情况不妨直载了当地互相借用。

比方说汉语中有一句习语是“隔墙有耳“，英语中却有”walls have ears”,两句话字、义两合，无懈可击。

我们说“火上加油”，英国人则说”to add fuel to the flame”,两者也完全一样。

3．意译法有些习语无法直译，也无法找到同义的习语借用,则只好采用意译的方法来对待.例如汉语中的”落花流水”用来表示被打得大败之意,译成英文便是“to be shattered to pieces”。

“乌烟瘴气“形容情形混乱不堪，可用“chaos”来表达。

4．省略法汉语中有一种情况，就是习语中有的是对偶词不达意组，前后含意重复。

偶到这种情况时可用省略法来处理，以免产生画蛇添足之感。

例如“铜墙铁壁”可译成“wall of bronzl”已经足够，实在无须说成”wall of copper and iron”.”街谈巷议“在意义上也是重复的，所以译成”street gossip”便可以了。

5．增添法为了要更清楚地表达原意，有时要结合上下文的需要，在译文中增添一些说明。

例如“树倒猢狲散”可译成“Once the tree falls,the monkeys on it will flee helter-skelter,”其中helter-skelter是“慌慌张张”之意，是增添的成分，原文虽无其字而有其义，加了使形象突出，有声有色。

6．还原法一些习语源于外语，翻译时可使之还原。

例如“夹着尾巴”应写成”with the tail between the legs”;”战争贩子”是英文”war-monger”的中译;”蓝图”则是”blue-print”等.上面提出的六种习衙翻译法是比较常用的,如果能掌握好,已够一般的需要.在一些著作的翻译本中,往往还看到作者利用注释来说明习语的意义,因为有些习语只能在历史背景和典籍出处说明后才能充分表表明其意思,三言两语是无法表达的。

第二节中国古代翻译发展历程中国翻译史有史籍记载的已长达三千余年，早在史前三皇五帝时代就存在翻译活动。

（中国翻译史话）一般认为，“五四”以前，中国翻译史上出现过三次翻译高潮：（1）第一次高潮始于东汉至唐宋时期在此期间，佛经翻译盛行。

据史家考证，最早的佛典汉译始于东汉桓帝年间的安世高，他译了《安般守意经》等三十五部佛经，开后世禅学之源，其译本“义理明晰，文字允正，辩而不华，质而不野”（梁皎慧，高僧传），但其主要偏于直译。

继安世高之后译经的是支娄迦谶，其所译经典，译文流畅，但为了力求保全原来面目，“辞质多胡音”，即多音译。

中国佛经翻译史上，一直存在“质朴”和“文丽”两派。

继安世高、支娄迦谶之后的又一译经大师支谦“颇从文丽”，开创了不忠实原著的译风，对三国至西晋的佛经翻译产生了很大的影响。

翻译中的“会译”(即将几种异译考校对勘，合成一译)体裁，以及用意译取代前期的音译．也均由支谦始。

到了前秦时代，佛经翻译由私人事业转入了译场翻译，释道安在朝廷的支持下首创译场制度，采用“会译”法来研究翻译。

他主张严格的直译（育明教育注：首都师范大学2010年真题，单选），并总结汉末以来的译经经验，提出了著名的“五失本，三不易”理论，指出五种容易使译文失去原来面目的情况和三种不容易处理的情况。

释道安晚年时请来天竺人鸠摩罗什，鸠摩罗什继道安之后创立了一整套译场制度，开集体翻译、集体审校的先河。

罗什倾向意译，其译经重视文质结合，既忠实于原文的神情，读来又妙趣盎然，能“以实出华”，传达原经的文体美和修辞美。

他反对前人译经时用“格义”(格义是一种类比理解的方法，是个哲学概念。

‘格’有‘比较’或‘度量’的意思，‘义’的含义是‘名称’、‘项目’或‘概念’。

顾名思义，就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的概念，用中国哲学的传统概念比附和传译佛学概念)的方法，创立了一整套佛教术语。

（育明教育注：首都师范大学2010年真题，单选）到了唐代，佛经翻译事业达到顶峰。

出现了以玄奘为代表的大批著名译者。

玄奘即通称的“唐三藏”或“三藏法师”，他于贞观二年（公元628年）远度印度学佛求经．十七年后归国。

他带回佛经六百五十七部，主持了比过去在组织制度方面更为健全的译场。

在十九年间译出七十五部佛经，共一二三五卷。

他不但把佛经由梵文译成汉文．而且把老子著作的一部分译成梵文，成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人。

他还制定了“五不翻”的原则，即：秘密故、含多义故、无此故、顺古故以及生善故。

印度柏天乐和我国张建木在对勘玄奘的译文时指出其在译经过程中成功的运用了种种技巧：补充法、省略法、变位法、分合法、译名假借法和代词还原法。

（育明教育注：华中师范大学2013年真题，名解）唐代末年，无人赴印求经，佛经翻译事业逐渐衰微。

到了宋代，虽也有人西去求经，印度也有名僧东来传法，宋太宗也曾兴建译经院，从事佛经翻译，但其规模与水平已远不如唐朝的玄奘时期。

元、明、清三代从事佛经翻译的人数渐少，几百年间只译了几十部经卷。

佛经翻译高潮过去以后，除少数民族地区以外，没有较大规模的文字翻译活动。

但各民族的翻译活动在创造、繁荣和发展中华民族文化的过程中，也起到过一定的作用。

如：回回历书，《元秘史》以及《古兰经》等的翻译。

（2）第二次高潮直至明末清初欧洲的一批耶酥会士相继来华进行翻译活动，主要以传教为宗旨，同时也介绍了西方学术。

这次翻译高潮从延续时间及译著数量上都比不上先前的佛经翻译。

但其最重要的成就就是翻译了一些天文、数学、机械等自然科学著作。

这一阶段的代表人物主要为中国科学家徐光启和意大利人利玛窦1。

他们二人合作翻译了著名的《几何原本》前六卷。

徐光启是我国明末的杰出科学家、翻译家、进步思想家和爱国政治家。

他最早将翻译的范围从宗教、文学扩大到自然科学。

此后当属李善兰、徐寿、华蘅芳及外国人傅兰雅、伟烈亚力等。

这一阶段翻译多为外国人口译、中国人笔述，国人选择译品的余地不大。

面口译和笔述者对翻译理论与技巧又知之不多。

所以译作大都有“文义难精”之弊。

但是他们翻译的大量西方科技书籍在普及西方科技知识方面的作用是不能抹煞的。

（育明教育注：中南大学2012年真题，名解）（3）第三次高潮当属鸦片战争至“五四运动”期间在此期间，侧重西方思想和文学的翻译。

其中，最引人瞩目的就是严复和林纾。

严复在《大演论·译例言》中首次提出“信、达、雅”的翻译标准。

他主张的“信”是“意义不倍(背)1利玛窦（ㄌㄧˋㄇㄚˇㄉㄡˋ）（Matteo Ricci，1552年（壬子年）10月6日—1610年5月11日），意大利的耶稣会传教士，学者。

明朝万历年间来到中国居住。

其原名中文直译为玛提欧·利奇，利玛窦是他的中文名字，号西泰，又号清泰、西江。

王应麟所撰《利子碑记》上说：“万历庚辰有泰西儒士利玛窦，号西泰，友辈数人，航海九万里，观光中国。

”本文”，“达”是不拘泥于原文形式，尽译文语言的能串以求原意明显。

但严复对“雅”字的解释今天看来是不足取的。

他所谓的“雅”是指脱离原文而片面追求译文本身的古雅。

他认为只有译文本身采用“汉以前字法句法”——实际上即所谓上等的文言文，才算登大雅之堂。

由于时代不同，严复对“信、达、雅”翻译标准的解释有一定的局限性，但许多年来，这三个字始终没有被我国翻译界所废弃．原因在于：作为翻译标准，这三个字的提法简明扼要，又有层次，主次突出；三者之中，信和达更为重要，而信与达二者之中，信尤为重要。

因此有些翻译工作者仍然沿用这三个字作为当今的翻译标准，但旧瓶装新酒，已赋予新的内容和要求。

例如，他们认为“雅”已不再是严复所指的“尔雅”和“用汉以前字法句法”，而是指“保存原作的风格”问题。

总之，严复对我国翻译事业是有很大贡献的。

（育明教育注：上海海事大学2012年真题，名解；西南大学2012年真题，单选）林纾他自己不懂外文，主张意译，而且有时他的意译有些过，因此，作品少有问津。

但其所译小说语言优美，语言有时读起来比原作还要好，对文学界和社会风尚产生了很大影响。

许多文学家，如鲁迅、郭沫若等也都受到林译小说的影响。

世界的普遍联系和永恒发展是通过一系列基本环节实现的，对于这些基本环节的逻辑反映就是辩证法学说的基本范畴。

这些基本范畴从不同方面反映世界的普遍联系和永恒发展。

(1)原因和结果原因和结果是揭示事物的前后相继、彼此制约的关系范畴。

客观世界到处都存在着引起与被引起的普遍联系，辩证法把这种引起与被引起的关系称为因果关系。

引起某种现象的现象叫原因，而被某种现象所引起的现象叫结果。

原因和结果的关系是辩证的：①原因和结果的区分既是确定的，又是不确定的;②原因和结果相互作用，原因产生结果，结果反过来影响原因，互为因果;③原因和结果互相渗透，结果存在于原因之中，原因表现在结果之中;④原因和结果的关系是复杂多样的，有一因多果、同因异果、一果多因、异因同果、多因多果、复合因果。

正确把握事物的因果联系是自觉的实践活动的必要条件。

方法论意义：辩证地分析事物的因果关系，分析存在和发展的不同原因及其不同结果，可以增强人们活动的自觉性、预测性和调控性。

(2)必然性和偶然性必然性和偶然性是揭示客观事物发生、发展和灭亡的不同趋势的范畴。

必然性是指事物联系和发展过程中一定要发生、确定不移的趋势。

偶然性是指事物联系和发展过程中并非确定发生的,可以出现，也可以不出现，可以这样出现，也可以那样出现的不确定的趋势。

必然性和偶然性是对立统一的关系：①二者是有区别的，它们产生的原因、表现形式、在事物发展中的地位和作用不同;②必然性和偶然性又是统一的，必然性存在于偶然性之中，通过大量的偶然性表现出来，并为自己开辟道路;偶然性背后隐藏着必然性，受必然性的支配，偶然性是必然性的表现形式和补充;必然性和偶然性在一定条件下可以互相转化。

方法论意义：要重视事物发展的必然性，把握事物发展的总趋势，又要善于从偶然中发现必然，把握有利于事物发展的机遇。

(3)可能性和现实性可能性和现实性是揭示事物的过去、现在和将来的相互关系的范畴。