《庄子》读后感-李保增

记住我们的理想，让我们保持平淡而宁静的心情一路前行！——《庄子》读后感北师大在职博士班学员李保增二零一二年十二月三十日广州记住我们的理想，让我们保持平淡而宁静的心情一路前行！——《庄子》读后感北师大在职博士班学员李保增2012-12-30庄子（前369-前286年），姓庄，名周，字子休，宋国蒙（今河南商丘）人。

他做过蒙地的漆园吏，后隐居于“穷闾阨巷”，以织履餬口谋生。

他不仅不与宋国的统治者合作，而且也不与其他国家的统治者共处，楚威王曾以千金聘其为相而不受。

他与惠施为友，相互切磋学问，著书立说，撰有《庄子》一书。

庄子的思想体系是在春秋战国的社会大变动时代的基础上形成的。

春秋战国时生产力有了长足的发展。

这一时期，生产力发展的主要标志是铁制工具的普遍使用和牛耕生产的推广。

据《国语·齐语》记载：“美金以铸剑戟，试诸狗马，恶乞以铸锄夷斤欘，试诸壤土。

”春秋战国之际，冶铁技术相当发达，不仅有鼓风用的皮囊，而且已有合金技术，《墨子》一书中就记有车具铁纂、铁什，农具有铁服（铁耜）等。

铁制工具的使用，使农业得到深耕细作，出现了牛耕，促进了荒地森林资源的开发和水利灌溉的发展。

铁制工具的使用，农牧业的发展，使手工业由宫庭手工业为主的经营方式转为豪民的私营大手工业和个体小手工业、家庭手工业经营，形成冶金、制陶、皮革、纺织、兵器制造等百工俱兴。

农业和手工业的发展也促使商品经济的发展。

不仅出现了范蠡、白圭一类的高过诸侯的工商大户，而且形成了齐国临淄、赵国邯郸、宋国定陶、秦国咸阳、卫国濮阳、楚国鄂、郢等商业城市。

庄子《逍遥游》中把“陶铸”术语用于政治，《养生主》描写的刀刃之快，《人间世》、《马蹄》、《徐无鬼》诸篇中塑造的匠石的高超技术的“陶者曰：‘我善治植，圆者中册，方者中矩。

’”“匠人曰：‘我善治木，曲者中钩，直者应绳。

’”都说明当时手工业的发展。

庄子在《外物》、《让王》、《徐无鬼》等篇所涉及的颜回有郭外之田五十亩，郭内之田十亩足以生活，挑褥必须修整，除草不能卤莽，社树下可以容数千头牛蔽荫，任公子钓鱼用三千牛肚作鱼饵都反映了当时农牧产品的发展。

庄子在《逍遥游》、《人间世》、《齐物论》诸篇中所描写的宋人到越国去卖帽子，不龟手的药方可以价值千金，就连“支离疏者，颐隐于脐下，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁”的人也可以“挫针治繲足以餬口；鼓策播精，足以食十人”。

反映了当时商业十分发达，竟出现了劳动力市场。

春秋战国时期生产关系发生变革。

从公元前685年起至公元前408年止，在齐国、鲁国、楚国、郑国，先后实行了废公田，“初税亩”、“定军赋”、“作丘赋”等制度；公元前359年商鞅变法“废井田，开吁陌”，土地“民得买卖”，都说明奴隶制向封建制转化。

在土地制度的转化过程中，阶级关系也发生了急剧的变化，奴隶主部分转化为地主，一部分庶民或士阶层上升为新兴地主，也出现一部分巨商地主，形成为地主阶级。

而多数奴隶、庶民则变为农民阶级。

当时社会的阶级矛盾呈现一种复杂而激烈的局面。

既有奴隶与奴隶主之间的矛盾，也有奴隶主贵族与新兴地主的矛盾；既有新兴地主阶级与农民阶级的矛盾，也有地主阶级内部的矛盾，还有没落的奴隶主阶层与当时社会制度之间的矛盾。

《庄子》一书中反映的与当时统治者不合作的矛盾就是后一种矛盾。

春秋未年的“田氏代齐”、“三家分晋”和鲁国的“爪分公室”就是新兴地主阶级同奴隶主贵族的斗争，战国时期的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸的兼并战争则是地主阶级内部的矛盾。

奴隶和农民反抗奴隶主或新兴地主阶级斗争先秦史籍中有许多记载，而庄子的《盗跤》篇及其他篇中提到盗跖的史料就反映了这种矛盾和斗争。

秦统一中国后的陈胜、吴广大起义则是农民反抗地主阶级的总爆发。

春秋战国时期科学文化的进步。

随着生产斗争和阶级斗争的深入和发展，科学文化事业也得到进一步发展。

在天文学方面，有齐国甘德的《甘石星经》和魏国石申的《天文》，即后世合称的《甘石星经》，记录了垦象的方位，是世界上最早的恒星表。

在地理方面，有邹衍的《大九洲》学说。

在数学方面已能进行复杂的面积和体积的运算。

在物理和化学方面有春秋战国之际《墨于》中的力学和光学的记载。

在医学方面已有分科医师的出现。

《庄子》各篇中对汉河的描述，对四时、五行、阴阳的论述，对宇宙的探索都反映了当时的天文学的发展。

《庄子》各篇中对南冥、北冥的推测，对四海之内山河的了解也与当时的地理学知识齐步。

他的“医门多疾”的观点和对药物“实堇”、“桔梗”、“鸡㢕”、“豕零”的了解也反映了当时医学的发达。

所以，我们说春秋战国时期的社会生产力的发展，生产关系的变革和科学文化的进步，是庄子思想产生的社会基础和客观条件。

庄子思想是前人思想成果的继承和发展。

每一个时代的思想，每位思想家的思想，除了有它的社会条件外，都还有它的思想渊源和先行人物，这是社会意识形态发展的相对独立性决定的。

庄子之学渊源于老子是人所公认的。

庄子哲学中道的字宙观继承了老子道的学说在《大宗师》、《知北游》、《齐物论》、《天地》、《天道》、《秋水》诸篇中甚明。

庄子的“小国寡民”、“无为而治”的政治思想紧步诸子的后尘，在其《胠箧》、《应帝王》诸篇中说得十分清楚。

庄子在批判孔、墨观点的基础上，也汲取了他们思想中的精华做为自己观点的补充。

在《庄子》全书中援引孔子的言论有28处之多，竟有《寓言》中的“孔子行年六十而六十化，始得所是，卒而非之，未知今之所谓是之非五十九非也”推崇孔子的言论。

在《田子方》中推尊孔子是“独有一丈夫儒服而立乎公门”的人。

庄子的“夫民不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则散”的思想则是从墨子的“兼相爱，交相利”中汲取的营养。

庄子虽然在辩论中与惠施作对，但是他也吸收了惠施的“方生方死”思想的精苹部分；所以，庄子的思想的直接理论渊源是老子的思想，也间接地采纳了其他思想家的一些成果，从而构筑了他自己的思想体系。

庄周的著作有十余万言,大抵都是寓言,充满了幻想。

他的文章写得极好,汪洋恣肆。

《庄子》思想丰富深刻,是先秦第一流著作。

《史记·老子韩非列传》上说,当时的贵族们都很器重他。

相传楚威王闻其贤,派人带了厚礼,想请他“为相”。

庄周笑着对使者说,你带来的礼物是很重的,卿相的位子也很高。

你难道不见祭祀时用的牺牛吗？喂养了多年,然后披上美丽的“文绣”,牵到太庙中去作祭品。

这时候,它想做一头“孤豚”（小猪）,就不可能了。

你还是回去吧,不要污辱我。

他说：“我宁游戏污渎之中自快”,也不愿“为有国者所羁,终身不仕,以快吾志焉”。

庄子生在战国时代,但他远远避开这个污浊的世界,不与那些“以杀人为功”的各国统治者合作。

其实,那个时代许多人贪图名利,四处跑官、买官做,也只有像庄周那样有着大智大慧明察一切的人才能看到荣华富贵、功名利禄背后所潜伏着的杀机。

他“以天下为沉浊,不可与庄语”。

将卿相的官位,比作令人作呕的“腐鼠”；以“蛮”、“触”之争,讽喻当时各国之际间争城争地的不义之战。

其妻死,惠子吊之,庄子则方箕踞,鼓盆而歌；其自适,则以梦蝶为喻；把宋人曹商的无耻钻营,讥为舐痔之术；把目光狭小的人,讥为“井底之蛙”。

他是以形象生动的比喻和嬉笑怒骂的笔墨,来揭露污秽沉浊的黑暗社会。

他的学问博雅宏大,文章汪洋恣肆,在我国学术史上和文学史上的影响极为深远,被后人尊称为“庄叟”“蒙叟”。

《庄子》一书共三十三篇,内篇七,外篇十五,杂篇十一。

.就其性质来说,可分为五类：第一类讲全生,即保全自己,免受危害,如《养生主》、《人间世》等。

第二类主要是对旧世界的批判,反对礼,如《马蹄》、《骈拇》、《胠箧》、《在宥》。

第三类讲养生和修炼,如《刻意》、《缮性》、《达生》之类。

第四类是讲自然观的,如《天地》、《天道》、《庚桑楚》等。

第五类主要讲相对主义,如《逍遥游》、《齐物论》和《秋水》篇。

庄子不仅是先秦最大哲学诗人, 而且是文学家。

这是庄子有别于其他思想家、哲学家的特点。

对于旧世界,他和老子一样,是采取批判态度的。

老子主张“绝圣弃智”,庄子进一步以为“圣人不死,大盗不止”。

庄子对旧的统治者也是充满了愤激之情,以为：“彼窃钩者诛,窃国者为诸侯。

诸侯之门而仁义存焉！”然而庄周在思想方面,发展了《老子》消极的一面,把过去人们所创造的一切文明,都看成是社会动乱的根源,主张“绝圣弃智”回到“愚而朴”的蒙昧时代去,这是他思想消极的一面。

庄子的文章变幻奇诡,汪洋恣肆,所谓“意出尘外,怪生笔端”，对后世文学创作有极大的影响。

庄子是先秦诸子百家中一个重要代表人物。

才华横溢，满腹学识，思想标新立异，对现实生活有自己独到见解和认识，构架起属于自己一个完整的思想体系。

纵读《庄子》一书，其中包含的庄子崇高自然，反对人为，同时以“言不尽意”的精神境界而达成“自然美”、“虚静、物化美”作为其美学思想的核心，具有明显的文学特质也表现了最为理想主义的审美思想。

《庄子》在其内容上、表现手法上都在表现出庄子个人鄙弃荣华富贵、权势名利，力图在乱世保持独立的人格，追求逍遥无待的精神自由的思想和他“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。

庄子崇尚自然，主张以朴素为美，同时又是在精神上翱翔于“无何有之乡” ，穿越时空的局限，进入无古今、无死生超越感知的“坐忘”境界。

庄子的体道人生，实为一种艺术的人生，与艺术家所达到的精神状态有相通之处。

这种哲学思想的表现形式，具有明显的文学特质也表现了最为理想主义的审美思想。

《论语》简单朴素的道理包含着做人亘古不变的真理，就如太阳每天从东方升起从西方落下一样，日复一日，年复一年，永远都在传承。

当然，谁都不能否认，这就是儒家思想的精髓，甚至在很长的时间里都是我们这个国家历史成长过程中的指导思想——宋朝开国宰相赵普就曾以半部《论语》治天下。

我们的传统哲学推崇的是庄严、敦厚和理性。

《论语》中孔夫子的形象就是这种审美理想的化身，他的态度非常平和，但他的内心却非常庄严，饱含着信念的力量和无法挡住的人格魅力，所以我们把他称为“圣人”。

于丹教授通过几十年的治学，把《论语》生涩拗口的语句转换成了家常话语，把那些深奥的理论平实的摆在了我们面前——太朴素了！我们不由得发出惊叹，同时我们还发现很多我们平时随口而出的话都来自《论语》：三十而立，四十不惑；道不同不相为谋；父母在，不远游、任重而道远、不耻下问、见贤思齐、温故而知新……，在学习认知的过程里就象我们的生活中一样：在一个陌生的城市你突然遇到一个熟人会是多么的惊喜，而后又遇到一个，又遇到一个，再遇到一个，每一个都让你倍感亲切！原来它离我是如此之近！孔圣人崇尚孝道，所以有“父母在，不远游”，孝为人之本，孝道也是我们中华民族的传统美德。

三人行，必有我师焉；学而不厌，诲人不倦；敏而好学，不耻下问——孔子告诉我们学习的态度。

知之为知之，不知为不知——这个已经不止于学习了，而是做人的一种道德态度了。