阴阳五行 学说
阴阳五行学说
1、阴阳是中国古代哲学的一对范畴。
阴阳的最初涵义是很朴素的，表示阳光的向背，向日为阳，背日为阴，后来引申为气候的寒暖，方位的上下、左右、内外，运动状态的躁动和宁静等。
2、五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。
以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
3、阴阳五行学说认为构成世界物质的最基本的元素是木、火、土、金、水。
五行相生相克，相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中，阴阳五行学说是传统中医辩证、诊断、治疗、用药的最主要的理论根基。
五行相对应的五脏、五季等如下表：
冬季主要对应的是最下面的一行：（按表内容度一遍），冬季五行是水，五脏是肾，五色是黑，五味是咸，五志是恐
这些跟后面的养生方法内容是息息相关的。
足三里穴：外膝眼下四横指、胫骨边缘位置
气海穴：又称丹田，有种说法叫：气沉丹田。
脐下1寸半，肚脐下两指宽处
神阙穴：即肚脐，又名脐中，是人体的长寿大穴，神阙穴是先天真息的唯一潜藏部位，人们通过锻炼，可启动人体胎息，恢复先天真息能。
《阴阳五行学说》
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第一节 阴阳学说
太极阴阳鱼图
“中华第一图” “阴阳学说的金字招牌”
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一、阴阳的基本概念
阴阳－－是对自然界相互关联的某些事物或现象对立 双方属性的概括，它既可以代表两个相互对立的事物，也 可以代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。
阴阳含义的转化
阴阳的本义—日光的向背
抽象为哲学概念
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治疗原则：
损其有余
阳盛则热--热者寒之—实热病用寒凉药
实证—实则泻之 阴盛则寒--寒者热之—实寒证用温热药
阳病治阴（阴寒症状）--温阳药物
补其不足
唐王冰“益火之源，以消阴翳”
阴病治阳（阳热症状）--滋阴药物
虚证—虚则补之
“壮水之主，以制阳光”
阴阳两虚者--阴阳并补法
阴中求阳--“善补阳者，必于阴中求阳， 则阳得阴助而生化无穷” 明张景岳 阳中求阴--“善补阴者，必于阳中求阴， 则阴得阳生而. 泉水不竭”
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• （二）认识深化阶段 • 1、相互关系
《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之，废 一不可。” • 2、原始元素概念 《国语·郑语》：“故先王以土与金、木、水、火杂以成百 物。” • 3、抽象出五行相生、相克关系 如孙武的五行毋常胜、邹衍的五行常胜论
《素问·宝命全形论》：“木得金而伐，火得水而灭，土得木 而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不可胜竭。 ”
属空时季温湿重亮 性间间节度度量度
事物运动状态
阳上昼春温干轻明上动兴亢
外
夏热躁
亮升
奋进
阴下夜秋寒湿重黑下静抑衰
内
冬凉润
暗降
制退
.
三、阴阳的相互关系
（一）阴阳对立制约 （二）阴阳互根互用 （三）阴阳消长平衡 （四）阴阳相互转化
中医学的医学基础——阴阳五行学说
木 水
克 侮
火
金
土
所不胜一方太弱 （3）形成条件： 所胜一方太过 上述二者兼而有之
（4）举例：
木
10
克
土
10
木
10
侮 侮 侮
土
20
木
5
土
10
木
5
土
20
五行乘侮关系图
中医学的哲学基础
阴阳五行学说
第一节 阴阳学说
一、阴阳的基本概念
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• •
最初涵义：日光的向背 《吕氏春秋》 “室大则多阴，台高则多 阳”。 朝向日光：阳－光明，温暖 背向日光：阴－黑暗，寒冷 《周易》 “一阴一阳之谓道” 《类经》 “阴阳者，一分为二也。”
阴阳是宇宙中相互关联的事物或现象对
（二）认识深化阶段
1、相互关系
《左传·襄公二十七年》说：“天生五材，民并用之， 废一不可。” 2、原始元素概念 《国语·郑语》：“故先王以土与金、木、水、火杂以 成百物。” 3、抽象出五行相生、相克关系
如孙武的五行毋常胜、邹衍的五行常胜论
《素问·宝命全形论》：“木得金而伐，火得水而灭， 土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。万物尽然，不 可胜竭。”
医学领域 阳：具有推动、温煦、兴奋作用的物质和功能 阴：具有凝聚、滋润、抑制作用的物质和功能
阴阳属性归类表
方 位
时 季 温 亮 湿 间 节 度 度 度
运 动
机 能
阳 上 外 天 昼 春 温 明 干 升动 兴 夏 暖 亮 燥 奋
阴 下 内 地 夜 秋 寒 晦 湿1、阴阳偏胜
中医学的医学基础――阴阳五行学说归纳
五行学说的基本内容
五行相生
金生水，水生木，木生火，火生土，土生 金。
五行的方位
金西方、木东方、水北方、火南方、土中 央。
五行相克
金克木，木克土，土克水，水克火，火克 金。
五行的颜色
金白、木青、水黑、火赤、土黄。
五行的特性
金主收敛、沉降；木主生长、升发；水主 滋润、下行；火主温热、上炎；土主运化 、中庸。
阴阳对立是指事物存在 的两个方面，它们相互 对立、相互排斥。例如 ，天为阳，地为阴；昼 为阳，夜为阴；男为阳 ，女为阴等。
阴阳互根是指事物存在 的两个方面相互依存、 相互制约的关系。例如 ，没有阴就没有阳，没 有阳就没有阴；阴中有 阳，阳中有阴；无阳不 生，无阴不长等。
阴阳转化是指事物存在 的两个方面在一定条件 下可以互相转化。例如 ，四季的更替，春夏为 阳，秋冬为阴；一天之 中昼夜的交替等。
中医学的医学基础 ――阴阳五行学说归 纳
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目录
• 阴阳学说 • 五行学说 • 阴阳与五行之间的关系 • 中医学中阴阳五行学说的现代研究
01
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阴阳学说
阴阳学说的定义
阴阳学说
阴阳对立
阴阳互根
阴阳转化
阴阳消长
阴阳学说是一种中国古 代哲学思想，认为万物 皆有阴阳两面，相互对 立、相互依存、相互作 用，是宇宙间一切事物 生长、变化和消亡的根 源。
阴阳消长是指事物存在 的两个方面的数量、程 度等可以互相增减、此 消彼长。例如，人体的 生理活动、病理变化等 都存在着阴阳消长的过 程。
阴阳学说在中医学中的应用
解释人体的生理功能
指导疾病的诊断和治疗
指导养生的原则和方法
中医学认为人体内部存在着阴阳对立 统一的关系，人体的各个器官、组织 也存在着阴阳对立统一的关系。例如 ，心为阳中之阳脏，主血脉、主神志 ；肝为阴中之阳脏，主疏泄、主藏血 等。
古代阴阳五行学说的理论与应用
古代阴阳五行学说的理论与应用古代阴阳五行学说是中国古代哲学的一部分，对于古代中国的文化和社会发展有着重要的影响。
阴阳五行学说主要包括阴阳和五行两个方面，从宏观到微观，从哲学到应用，渗透了古代中国的各个领域。
这篇文章将探讨阴阳五行学说的理论与应用，以及它对于古代中国的影响。
一、阴阳五行学说基本概念阴阳五行学说起源于中国古代，相传是黄帝时期神农氏的学说。
主要包括阴阳和五行两方面。
阴阳是对于事物间对立而又相互联系的两个方面的表达。
阴多指负极、消极、幽暗、内向、静止等属性，而阳则是正极、积极、光亮、外向、活跃等属性。
阴阳相互依存、互相转化，是自然界万物运动变化的基本规律。
而五行指的是木、火、土、金、水五种元素，他们相互依存、互相转化、互相制约，组成了宇宙万物的基础。
五行与阴阳理论相互渗透，共同构成了古代中国宇宙哲学的基础。
二、阴阳五行学说的应用阴阳五行学说的应用贯穿了古代中国的各个领域。
下面我们分别来看一下它在医学、历法、建筑和美学等方面的应用。
1.医学方面阴阳五行学说在医学领域的应用为中国医学的理论基础。
在中国传统医学理论中，阴阳和五行分别对应人体内的阴阳、五脏五腑，表现了人体的生理和病理情况。
中医治病主要是对于五脏六腑不平衡所引起的病症进行辨证施治，以达到平衡阴阳、调节五行的目的。
2.历法方面古代中国的历法也依据阴阳五行理论进行建立。
在古代中国，阴阳和五行被用作计算时间和节气的基础。
阴阳是指一天中白天和黑夜的交替，而五行用于计算节气，如立春代表了春季的开始，立夏代表了夏季的开始等。
这些节气的计算在农业生产和社会生活中至关重要。
3.建筑方面阴阳五行学说在建筑方面的应用主要体现在中国古代建筑的布局和设计。
阴阳五行理论被用以定位和规划建筑的方位、内部空间和建筑材料。
例如，按照阴阳五行理论，在一座建筑中，太阳升起的方向应该是房间中最明亮的一面，以达到阳气充沛的目的。
这些规划原则在古代中国建筑的设计中得到了广泛的应用。
阴阳五行学说名词解释
阴阳五行学说是中国古代唯物哲学朴素的自发的辩证唯物主义思想。
中国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行疗法广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
可以说是中国古代的哲学，是古人对自然和世界的看法。
许多学者认为中国古代自然观特别是阴阳五行疗法妨碍科学的进步。
中国自然哲学家在解释现象时，往往求助这种自然哲学，例如：电被解释为，“阴阳相激为电”；地震被认为是“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸”。
于是经验主义和神秘主义的极端形式，贯穿整个古代中国科学理论体系。
阴阳五行学说是中国古代哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。
换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。
如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。
比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。
有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。
所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。
中医基础理论;阴阳五行学说
阴阳的特性
• 1、普遍性 • 2、阴阳的相对性：
（如昼夜、上下午）
• 无限可分性 • 3、阴阳的相互转化性
一定条件下互相转化 指定事物不同时，阴阳属性随之改变
二、阴阳的相互关系
对立制约
互根互用
阴阳交感
消长平衡
相互转化
二、阴阳的相互关系
正常
阳偏盛 阴偏盛
– 阴盛则寒，阴胜则阳病 – 实寒证 痛经
正常
阳偏盛 阴偏盛
2、阴阳偏衰：
• 属于阴或阳的任何一方低于正常水平的病理变化。
• 阴/阳一方不能制约对方，使对方相对亢盛
– 虚热证 肺结核 甲亢
– 虚寒证 夜尿频
正常
阴偏衰 阳偏衰
（虚热） （虚寒）
• 3.阴阳互损，阴阳两虚：属于阴或阳的任何 一方虚损到一定程度时导致另一方不足的 病理变化。
阳得阴助而生化无穷；善补阴者，必于阳 中求阴，则阴得阳升则泉源不竭。”
• 2、归纳药物性能
四气 五味 升降浮沉
阳 温热 辛甘淡 升浮
阴 寒凉 酸苦咸 沉降
第二节 五行学说
• 一、五行学说的基本概念 • 五行 — 木、火、土、金、水五种物质
及以之分类而构成的五大行类事物之 间的运动变化。 • “行”——①行列，次序；②运动变化 • ——五种物质的运动变化及其相互关系。
土爰稼穑——凡具有承载、受纳、 生化等性质的事物，归属于土行
金曰从革——凡具有沉降、肃杀、 收敛等性质的事物，归属于金行
水曰润下——凡具有寒凉、滋润、 闭藏等性质的事物，归属于水行
（二）事物的五行属性归类和推演
自然界
五五 五 五 五 五 味色 化 气 方 季 酸青 生 风 东 春 苦赤 长 暑 南 夏
风水学中的阴阳五行学说
风水学中的阴阳五行学说阴阳五行学说，就是易学哲学关于物质的性质和运动变化规律的学说。
阴阳这对基本矛盾的对立统一，是宇宙的普遍规律。
阴阳学说，从宏观上和事物的相互联系的视角上来观察和认识各种事物的共同性和普遍性。
下面是店铺为大家整理的风水学知识，一起来看看吧！风水学入门知识大全——阴阳五行学说一、简介阴阳五行学说，就是易学哲学关于物质的性质和运动变化规律的学说。
阴阳这对基本矛盾的对立统一，是宇宙的普遍规律。
阴阳学说，从宏观上和事物的相互联系的视角上来观察和认识各种事物的共同性和普遍性。
无论是宏观宇宙，还是微观世界，阴阳的对立统一是普遍存在的。
有阳性的物质，就有阴性的反物质;有正电，就有负电;有质子，就有反质子;天地、男女、上下、前后、左右、高低、前进后退、寒暑、昼夜……地形上的乳突窝钳、山龙的正面背面、山水的顺逆、直曲、紧舒、急缓、刚柔、老嫩、宽窄、硬软……处处都有阴阳。
总之，凡属于沉静、下降、寒冷、重浊、柔弱、阴暗，趋向于静的物质都属于阴的范畴，而活跃、上升、轻浮、炎热、刚强、光亮，趋向于动的物质则属于阳的范畴。
阴阳一方面是对立的，另一方面又是统一的，阴阳互相以对方为自己存在的条件，世界上没有绝对的阴和绝对的阳存在。
所以说阴阳互根。
阴阳是可以互相转化的。
物极必反，阳极必阴，阴极必阳。
阴阳是风水术的一个中心理论，风水特别讲究阴阳二气的冲和。
因为世界上的所有生物都是阴阳交媾的产物，孤阴不长，孤阳不生。
所以，过去风水师又叫做“阴阳先生”，有的地方也叫做‘二宅先生’。
在远古时代，中华民族的先民对宇宙的认识水平就达到了如此高度，我们不能不为我们祖先的智慧感到骄傲和惊讶。
二、五行的特性五行，即我们常说的金、木、水、火、土。
五行学说的“五行”概念，是易学哲学对世界万事万物高度抽象的概括。
“木曰曲直”，木具有生长、条达、能曲能伸的特点。
“火曰炎上”，火具有发热、发光、向上的特性。
包括看得见的光、热、火和看不见的辐射和能量。
中医药学概论阴阳五行学说
五行学说，是研究木火土金水五 行的概念、特性、生克制化乘侮 规律，并用以阐释宇宙万物的发 生、发展、变化及相互关系的一 种古代哲学思想。
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一、五行的基本概念
五行， 即木、火、土、金、水五种物质 及其运动变化.
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二、五行学说的主要内容 （一）五行各自的特性
木曰曲直、火曰炎上、土爰稼穑、金曰从 革、水曰润下
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水曰润下——引申为凡具有滋润、下行、寒 凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。
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（二）事物五行属性的归类
•依据：五行属性 •方法：取象比类法、推演络绎法 •意义：把自然界千变万化的事物归结为五行系统； 将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的 五个生理病理系统；说明人体与自然界的统一性。
之主，以制阳光。）
其
不
虚寒证 补阳（阴病治阳，益火 足
之源，以消阴翳。）
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（2）分析和归纳药物性能的阴阳属性
归纳药物性能
以药物之性纠正机体阴阳之偏
四气 温、热——阳 寒、凉——阴
五味 辛、甘、淡——阳 酸、苦、咸——阴
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作用方向 升、浮——阳 沉、降——阴
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第三节 五行学说
❖五行的概念 ❖五行学说的基本内容 ❖五行学说在中医学中的应用
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（四）阴阳的消长平衡
消长含义： 阴阳双方数量的对比变化。 消，减少；长，增加。
此长彼消 此消彼长
此长彼长 此消彼消
热盛伤阴，寒盛伤阳 阴虚火旺，阳虚阴盛 补气生血，补血养气 气虚引起血虚，血虚引起气虚
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（五）阴阳的互相转化：
相互转化 含义：事物的总体属性在一定条件下， 可以向 其相反方向转化。
阴阳五行学说
阴阳五行学说阴阳五行学说是中国古代哲学中的重要理论之一，它是我国古代智慧的结晶，对于许多人的生活和思维方式都产生了深远的影响。
本文将详细介绍阴阳五行学说的起源、基本概念以及它在中国古代文化中的应用。
首先，我们来了解一下阴阳五行学说的起源。
阴阳学说最早出现在中国古代的《易经》中，它起源于中国古代的观察自然现象和描绘天地变化的需要。
《易经》是中国古代先贤们在长期观察和实践的基础上总结出来的一部哲学典籍，其中包含了丰富的阴阳学说。
后来，阴阳五行学说逐渐形成并深入发展，成为了中国古代哲学的重要组成部分。
阴阳学说的核心概念是阴阳二元对立，它描述了事物存在的不同状态和相互转化。
阴阳代表了宇宙万物的两种基本属性，具有相互依存、转化运动、内外关系的特点。
阴阳二元对立与统一是阴阳五行学说的基本观点，它们相互补充、相互制约、相互转化，构成了世界万物的基本运行规律。
在阴阳五行学说中，五行是另一个重要的概念。
五行指的是木、火、土、金、水五种基本元素，它们分别代表不同的属性和运动规律。
木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这是五行之间的生克关系。
五行通过生克关系的相互作用来维持平衡，并推动世界的运行。
阴阳五行学说不仅在哲学领域有着重要的地位，它还广泛应用于中国古代的医学、天文学、农学和占卜等领域。
在中医学中，阴阳五行学说被用来解释人体的脏腑功能、疾病的成因和治疗方法。
在天文学中，阴阳五行学说被用来解释星象的演变和天体的运行规律。
在农学中，阴阳五行学说被用来指导农作物的种植和农业生产的节气调控。
在占卜学中，阴阳五行学说被用来预测吉凶祸福和指导人们的决策。
阴阳五行学说对于中国古代文化的影响深远，它不仅贯穿于古代文学作品、艺术创作和建筑设计中，还在人们的生活方式和思维方式中具有重要地位。
中国古代人们常常通过观察自然现象和描绘阴阳五行的变化来理解世界和解释万物。
阴阳五行学说在古代社会中被广泛应用，成为了古代智者和学者思考问题和解决问题的重要工具。
阴阳五行学说
人体阴阳之间的协调平衡是健康的重要保 障。
故《素问․生气通天论》说“阴平阳秘，精 神乃治”。
阴阳相互转化
阴阳对立的双方，在一定条件下，可以相互 转化。阴可以转化为阳，阳也可以转化为阴。 “阴阳消长是量变过程，阴阳转化是在量变 基础上的质变。” 阴阳转化即可表现为渐变，也可表现为突变。
阴阳互根互用 互根，即相互依存，阴阳双方互为存在 的前提和条件，如寒与热。互用，指互 相资助、促进，如功能与物质的关系。 正如古人所言：“无阳则阴无以生，无 阴则阳无以化”，“孤阴不生，独阳不 长”就是这个道理。 阴阳的互根互用对于维持人体的阴阳平 衡，保证健康有重是指阴阳在不断消长运动 中维持着相对的平衡状态。 阴阳消长，即是阴阳的盛衰变化。阴阳双 方不是处在静止不变的状态，而是在一定 限制内，在“阴消阳长”，“阳消阴长” 之中保持相对的动态平衡，以维持事物的 正常发展与变化。于四季气候的变化规律。
各种机能活动（阳）与各种营养物质（阴） 的阴阳消长，协调平衡，保证了脏腑功能 的健全以及整个生命活动的正常进行。 一旦阴阳之间协调平衡遭到破坏，则会发 生疾病。 所以《素问․生气通天论》说：“阴平阳 秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。”
说明人体的病理变化
人体与外界环境的适应和机体内在环境的 平衡协调（即“阴平阳秘），是人体生命 活动正常的基础。
阴阳学说在中医学中的应用 从整体上说明人与自然 把人体作为自然界的一部分，人与自然界 为一整体。
阴阳对立统一的协调平衡，使自然界和人 体处于相对稳定的状态，是人类生存和健 康的必须条件。
阴阳五行学说
• （二）阴阳的相互依存 • 阴阳是对立统一的，二者既相互对立，又相互依存，任何一方都不能
就能够却病延年。
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第二节 五行学说
• 一、五行的基本概念
• 五，指构成客观世界的五种基本物质,即木、火、土、金、水。行,是 指运动变化。五行,即指木、火、土、金、水五种物质的运动变化。
• 五行的最初含义与“五材”有关，即木、火、土、金、水五种人类生 产和生活中最为常见的物质。
• 二、五行学说的基本内容
• 个人端庄、良好的仪容和恰当的修饰, 既能体现自尊自爱, 又能表示对 他人的尊重和礼貌, 所以随着现代文明程度的提高, 人们对仪容礼仪越 来越重视。 真正意义上的仪容美, 应当是上述三个方面的高度统一。 忽略其中任何一个方面, 都会使仪容美失之偏颇。 要做到仪容美, 必 须高度注意仪容修饰。
脱离另一方而单独存在。 • （三）阴阳的相互消长
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第一节 阴阳学说
• 阴阳的相互对立、相互依存不是处于静止不变的状态，而是始终处于 “阳消阴长”和“阴消阳长”的运动变化中。
• （四）阴阳的相互转化 • 阴阳对立的双方，在一定条件下，可以各自向其相反的方向转化，阴
可以转化为阳， 阳也可以转化为阴。
• （二）对事物属性的五行分类
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第二节 五行学说
• 古代医家运用五行学说，对人体脏腑、组织、生理、病理现象以及与 人类生活有关的自然现象采取“比类取象”的方法，按照事物的不同 性质、作用与形态分别属于木、火、土、金、水五行之中，借以阐述 人体脏腑组织之间的复杂联系及与外界环境之间的相互关系。见表11。
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阴阳五行学说
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。
中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说，"木曰曲直"，凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木；"火曰炎上"，凡具有温热、升腾作用的事物，均归属于火；"土爰稼穑"，凡具有生化、承载、受纳作用的事物，均归属于土；"金曰从革"，凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金；"水曰润下"，凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。
五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
中医学应用五行学说以解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
五行的归类
五行学说以五行的特性对事物进行归类，将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后，将其分别归属于五行之中。
如事物的特性与木的特性相近，则归属于木，而与火的特性相类似的事物，则归属于火。
按照五行学说，自然界及人体等可分别归类如下：
五行的生克乘侮
五行学说认为，五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。
五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系，而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
相生即相互资生和相互助长。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。
相生关系又可称为母子关系，如木生火，也就是木为火之母，火则为木之子。
相克即相互克制和相互约束。
五行的相克次序为：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。
相生相克是密不可分的，没有生，事物就无法发生和生长；而没有克，事物无所约束，就无法维持正常的协调关系。
只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常的发生与发展。
如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。
相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。
比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。
相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。
比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。
五行学说在中医学中的应用
中医学利用五行学说来解释人体的生理功能，说明机体病理变化，用于疾病的诊断和治疗。
五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。
从五脏的资生来看，肾水之精以养肝木，肝木藏血以济心火，心火之热以温脾土，脾土化生水谷精微以充肺金，肺金清肃下降以助肾水。
这说明了五脏之间的相生关系。
从五脏之间的相互制约来看，肺气清肃下降，可以抑制肝阳上亢，即金克木；肝气条达，可以疏泄脾土的郁滞，即木克土；脾的运化，可以避免肾水的泛滥，即土克水；肾水的滋润，能够防止心火的亢烈，即水克火；而心火的阳热，可以制约肺金清肃的太过，即火克金。
中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的关系。
人体在病理情况下的改变，也是可以用五行学说来说明的。
由于脏腑分属五行，脏腑之间的相互影响，也是依据五行学说的规律的。
如肝病传脾，即木乘土；而脾病及肝，即土侮木；而肝脾之间的相互病理影响，则为木郁土虚或土雍木郁。
肝病影响到心，为母病及子；影响肺，即木侮金；影响肾，即子病及母。
依靠中医望、闻、问、切四诊方法所获得的信息均有其五行归属，据此，可以综合判断患者的疾病。
比如，患者面色发青，喜食酸食，脉弦，则可诊为肝病；面色红，口中苦，脉洪大，可诊断为心火旺。
又如，痉挛拘急抽风，根据五行归类属木病，从人体脏腑来看，可诊断为肝病；全身水肿，小便不利，五行归类属水病，而病位可定为肾。
根据五行学说，治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身，还应根据脏腑之间的生克关系，控制疾病的传变。
正如《难经》所论述的："见肝之病，则知肝当传之于脾，当先实脾。
"
中医根据五行"相生"规律，提出虚则补其母，实则泻其子的治疗原则：
1. 补母，主要用于母子关系的虚证，在针灸疗法中，凡是虚证，可以补其所属的母经或母穴，如治疗肝虚证时，选取肾经合穴阴谷。
此即虚则补其母，补母则子安。
2. 泻子，主要用于母子关系的实证。
在针灸疗法中，凡是实证，可泻其所属的子经或子穴。
如肝实证可取心经荥穴少府，或本经荧穴行间治疗。
此即实则泻其子，泻子则母安。
根据母子相生的关系，提出以下治疗原则：
1.滋水涵木法，即滋养肾（水）阴以养肝（木）阴的方法，适用于肾阴亏损而导致的肝阴不足之证。
2.益火补土法，即温肾阳（火）以补脾（土）阳的方法，适用于肾阳衰微而导致的脾阳不振之证。
在五脏配属五行中，火指心，但自命门学说兴起，对机体的温煦多指为命门之火的作用，即肾阳的作用。
3. 金水相生法，即滋养肺（金）肾（水）阴虚的治疗方法，适用于肺虚不能输布津液以滋肾，或肾阴不足，精气不能上滋于肺，而致肺肾阴虚者。
4. 培土生金法，即补脾（土）益气而达到补益肺（金）气的方法，适用于脾胃虚弱，不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。
中医根据五行"相克"规律，创建了以下治疗原则：
1.培土制水法，适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。
土和水，指脾肾两脏，培土制水，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。
若肾阳虚不能温脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以
温肾为主，兼顾健脾。
中医根据五行"相克"规律，创建了以下治疗原则：
1.培土制水法，适用于脾虚不运，水湿泛滥而致水肿胀满之证。
土和水，指脾肾两脏，培土制水，指温运脾阳，或温肾健脾，以治疗水湿停聚为病，又称温肾健脾法。
若肾阳虚不能温脾阳，则肾不主水，脾不制水，水湿不化，治当以温肾为主，兼顾健脾。
2.抑木扶土法，适用于肝的疏泄太过，木旺乘土之证。
木和土，乃肝脾两脏。
抑木扶土，即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。
3. 泻南补北法，适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。
心主火，火属南方；肾主水，水属北方。
泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4.佐金平木法，适用于肺失清肃，肝火偏盛之证。
金和木，乃肺肝两脏。
佐金平木，即清肃肺气以抑制肝木，又称清肺泻肝法。
阴阳与五行的关系
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
治疗肝旺脾虚，又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。
3. 泻南补北法，适用于肾阴不足，心火偏旺，水火不济，心肾不交之证。
心主火，火属南方；肾主水，水属北方。
泻南补北法，即泻心火滋肾水，又称泻火补水法。
4.佐金平木法，适用于肺失清肃，肝火偏盛之证。
金和木，乃肺肝两脏。
佐金平木，即清肃肺气以抑制肝木，又称清肺泻肝法。
阴阳与五行的关系
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系；五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律，以说明事物的属性和事物之间的相互关系。
在中医学里，二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础；都是从宏观自然现象（包括）人体的变化规律，用取象比类的方法，来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系，并指导临床辨证与治疗。
手术室田瑶
2014.4。