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479BC） 图， 兴）
427-
347BC）
上帝创 现代的形式因 世与数 和质料因：数 学形式 学形式和基本 本原 粒子。 （16- 唯心目的论： 19世纪）对宇宙演化的
唯心解释；
唯物动力因： 运动是事物的 本性。
亚里斯多德的四因说
1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原 因。 ▪ 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不 是一种特殊的事物。 ▪ 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 ▪ 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的 力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 ▪ 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种 东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 ▪ 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物 变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的 就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也 是形式因。
2、变而不化 ▪ “圣人…变而不化”（《管子·内业》） ▪ “中也者，天下之大本也；和也者，天下
之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。” （ 《中庸》）
二（三）顺从自然
▪ 1、道法自然 ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老
子.第二十五章》） ▪ “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备， 则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） ▪ “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》） 2、天人合一
︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900--
对本原或 基质的理 解
物质本 数学形 理念论： 亚里士多德 原：质 式本原： 扩展的 （384-322BC） 料因 形式因 形式因 的四因说和以 （爱奥 （毕达 和一种 之为基础的神 尼亚哲 哥拉斯， 动力因 学自然观（中 学家） 572- （柏拉 世纪和文艺复
▪ 也许有这样两句话可以见证传统中国文人对自然 的感觉。
▪ 远山来与此堂平
▪
——欧阳修为扬州平山堂所题
▪ 传统文人所喜爱的建筑表现了人与自然 之间的一种平淡的距离。
▪
——王澍，当代建筑设计家
三、领悟自然与认识自然
▪ （一）人所建立的科学观念和技术，有如蜘蛛网 一般，蜘蛛透过它织的网，捕捉食物，但仍居于 自己所编织的网中。所以我们所认识的自然，其 实是我们对自然的认识。
▪ 1、起源或诞生 ▪ 2、事物所由生长的东西，即它们的种子。 ▪ 3、自然物体中运动或变化的源泉。 ▪ 4、构成事物的基质。 ▪ 5、自然事物的本质或形式。 ▪ 6、一般的本质或形式。 ▪ 7、自身具有运动源泉的事物的本质。
▪ 西方人对自然的理解意味着问题的存在，而中 国人对自然的传统理解意味着问题的终结。
二、中国传统自然观的基本特点 以及对它的评价
▪ （一）天道自然 ▪ （二）变化的相对性 ▪ （三）顺从自然 ▪ （四）天道渊微 ▪ （五）西方式评价 ▪ （六）古人到底说了什么？
二（一）天道自然
▪ 自然一词的中国内涵：自在当然，自然而然 “南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。
悠与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。悠与忽 谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此 独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。” （ 《庄子·应帝王》 ）
中国传统自然观 与西方主流自然观的比较
▪ 一、西方主流自然观的流变 ▪ 二、中国传统自然观的基本特点以及对
它的评价 ▪ 三、领悟自然与认识自然
Nature一词的词源
▪ Middle English [ essential properties of a thing ]：中古英语[ 事物的内在属性 ]
▪ “好读书，不求甚解”（《五柳先生 传》）
▪ 2、中国传统思维长于类比而不是概念清晰 的推理；
▪ 推己及人与普遍人性论 ▪ 比附与归纳和推理 ▪ 重人伦名分而不是物性概念
▪ 3、对现代和未来科技的发展也具有一定的 启示：
▪ 强调自然的对立统一观念， ▪ 重视人与自然的和谐。
二（六）古人到底说了什么
▪ From Old French源自古法语 ▪ From Latin： nãtra源自拉丁语 nãtra ▪ from nãtus, past participle of nãsc[ to be
born ]： 源自 nãtus, nãsc的过去分词[ 出 生]
亚里斯多德对古希腊的“有机体
的整体理 解
上帝创 造的有 秩序的 整体
被上帝创造 的惰性不动 的机械的整 体（16到18 世纪）
进化的 自然
（19世纪 生物进化 论和20世 纪以来的 宇宙论）
系统和 演化的 自然观 （20世 纪中期 以来）
时间表 ︱630 ︱530BC ︱380BC
▪ 怎样才能面向自然本身？在这个目的上，东 方式的直觉领悟与西方式的科学认识相比，在今 天看来，也许并不更有效，但也未必更无效。
▪ （二）非语言的领悟过程与语言化的认识 过程相比，前者是一个封闭的思维过程， 而后者是开放的。后者允许后来人踩在前 人的肩膀上向上攀登，并且它告诉了后来 人如何攀登。 正是在这个攀登的过程中， 西方人创造了西方科学文明，并且指引了 整个人类文明的基本脉络。
▪ “天道远，人道迩”
有彗星见于辰之西，大夫裨灶向郑相子产说，宋、 卫、陈、郑四国将同日有火灾，只有用瓘斝玉瓒等 祈禳，才能免除。子产以为天灾流行，决不是玉器 所能祈禳的。他说：“天道远，人道迩，裨灶何以 能逆料天道呢？分明是无稽之谈。
二（二）变化的相对性
▪ 1、天道循环 ▪ “反者，道之动”（《老子·第四十一章》）
二（四）天道渊微
▪ 知其然不求其所以然 ▪ “天道渊微，非人力所能窥测，故但言其
所当然而不复强求其所以然，此古人立言 之慎也。”（清.阮元《畴人传》）
二（五）对中国传统自然观的 西式评价
▪ 1、一定程度上降低了知识分子进行科学探 索的心理冲动；
▪ 有限的察其所以与对万物本原的追问
▪ “国之存也，国之亡也，身之贤也，身 之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡贤与 不肖，而察其所以也。”（《吕氏春秋.审 已》）
427-
347BC）
上帝创 现代的形式因 世与数 和质料因：数 学形式 学形式和基本 本原 粒子。 （16- 唯心目的论： 19世纪）对宇宙演化的
唯心解释；
唯物动力因： 运动是事物的 本性。
亚里斯多德的四因说
1、要说明事物的存在，必须在现实事物之内寻求原 因。 ▪ 2、质料因就是构成每一事物的原始质料，它本身不 是一种特殊的事物。 ▪ 3、形式因指事物的形式结构，形式说明事物的本质。 ▪ 4、动力因指使一定的质料取得一定的形式或结构的 力量，也就是某一具体事物的变化者或制造者。 ▪ 5、目的因指一具体事物之所以为形式所追求的那种 东西， 也就是它是为了什么目的而产生的。 ▪ 6、四因又可最后归结为质料因和形式因。因为事物 变化的动力，在于它们追求一定的目的，而这个目的 就是要获得确定的形式，所以动力因和目的因最终也 是形式因。
2、变而不化 ▪ “圣人…变而不化”（《管子·内业》） ▪ “中也者，天下之大本也；和也者，天下
之达道也。致中和天地位焉，万物育焉。” （ 《中庸》）
二（三）顺从自然
▪ 1、道法自然 ▪ “人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老
子.第二十五章》） ▪ “吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必
有机心。有机心于胸中，则纯白不备；纯白不备， 则神生不定；神生不定者，道所不载也。吾非不 知，羞而不为也。”（《庄子.天地》） ▪ “圣人因之，故能裳之”（《管子.九守》） 2、天人合一
︱ 500-1600 ︱1600-1800︱1900--
对本原或 基质的理 解
物质本 数学形 理念论： 亚里士多德 原：质 式本原： 扩展的 （384-322BC） 料因 形式因 形式因 的四因说和以 （爱奥 （毕达 和一种 之为基础的神 尼亚哲 哥拉斯， 动力因 学自然观（中 学家） 572- （柏拉 世纪和文艺复
▪ 也许有这样两句话可以见证传统中国文人对自然 的感觉。
▪ 远山来与此堂平
▪
——欧阳修为扬州平山堂所题
▪ 传统文人所喜爱的建筑表现了人与自然 之间的一种平淡的距离。
▪
——王澍，当代建筑设计家
三、领悟自然与认识自然
▪ （一）人所建立的科学观念和技术，有如蜘蛛网 一般，蜘蛛透过它织的网，捕捉食物，但仍居于 自己所编织的网中。所以我们所认识的自然，其 实是我们对自然的认识。
▪ 1、起源或诞生 ▪ 2、事物所由生长的东西，即它们的种子。 ▪ 3、自然物体中运动或变化的源泉。 ▪ 4、构成事物的基质。 ▪ 5、自然事物的本质或形式。 ▪ 6、一般的本质或形式。 ▪ 7、自身具有运动源泉的事物的本质。
▪ 西方人对自然的理解意味着问题的存在，而中 国人对自然的传统理解意味着问题的终结。
二、中国传统自然观的基本特点 以及对它的评价
▪ （一）天道自然 ▪ （二）变化的相对性 ▪ （三）顺从自然 ▪ （四）天道渊微 ▪ （五）西方式评价 ▪ （六）古人到底说了什么？
二（一）天道自然
▪ 自然一词的中国内涵：自在当然，自然而然 “南海之帝为悠，北海之帝为忽，中央之地为浑沌。
悠与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。悠与忽 谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息。此 独无有，尝试凿之。’日凿一窍，七日而浑沌死。” （ 《庄子·应帝王》 ）
中国传统自然观 与西方主流自然观的比较
▪ 一、西方主流自然观的流变 ▪ 二、中国传统自然观的基本特点以及对
它的评价 ▪ 三、领悟自然与认识自然
Nature一词的词源
▪ Middle English [ essential properties of a thing ]：中古英语[ 事物的内在属性 ]
▪ “好读书，不求甚解”（《五柳先生 传》）
▪ 2、中国传统思维长于类比而不是概念清晰 的推理；
▪ 推己及人与普遍人性论 ▪ 比附与归纳和推理 ▪ 重人伦名分而不是物性概念
▪ 3、对现代和未来科技的发展也具有一定的 启示：
▪ 强调自然的对立统一观念， ▪ 重视人与自然的和谐。
二（六）古人到底说了什么
▪ From Old French源自古法语 ▪ From Latin： nãtra源自拉丁语 nãtra ▪ from nãtus, past participle of nãsc[ to be
born ]： 源自 nãtus, nãsc的过去分词[ 出 生]
亚里斯多德对古希腊的“有机体
的整体理 解
上帝创 造的有 秩序的 整体
被上帝创造 的惰性不动 的机械的整 体（16到18 世纪）
进化的 自然
（19世纪 生物进化 论和20世 纪以来的 宇宙论）
系统和 演化的 自然观 （20世 纪中期 以来）
时间表 ︱630 ︱530BC ︱380BC
▪ 怎样才能面向自然本身？在这个目的上，东 方式的直觉领悟与西方式的科学认识相比，在今 天看来，也许并不更有效，但也未必更无效。
▪ （二）非语言的领悟过程与语言化的认识 过程相比，前者是一个封闭的思维过程， 而后者是开放的。后者允许后来人踩在前 人的肩膀上向上攀登，并且它告诉了后来 人如何攀登。 正是在这个攀登的过程中， 西方人创造了西方科学文明，并且指引了 整个人类文明的基本脉络。
▪ “天道远，人道迩”
有彗星见于辰之西，大夫裨灶向郑相子产说，宋、 卫、陈、郑四国将同日有火灾，只有用瓘斝玉瓒等 祈禳，才能免除。子产以为天灾流行，决不是玉器 所能祈禳的。他说：“天道远，人道迩，裨灶何以 能逆料天道呢？分明是无稽之谈。
二（二）变化的相对性
▪ 1、天道循环 ▪ “反者，道之动”（《老子·第四十一章》）
二（四）天道渊微
▪ 知其然不求其所以然 ▪ “天道渊微，非人力所能窥测，故但言其
所当然而不复强求其所以然，此古人立言 之慎也。”（清.阮元《畴人传》）
二（五）对中国传统自然观的 西式评价
▪ 1、一定程度上降低了知识分子进行科学探 索的心理冲动；
▪ 有限的察其所以与对万物本原的追问
▪ “国之存也，国之亡也，身之贤也，身 之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡贤与 不肖，而察其所以也。”（《吕氏春秋.审 已》）