千隆问屈全文
千隆问屈
《江湖金口诀》里面虽说有一些骗人的糟粕，但作为残疾人谋生的工具里面也不乏精华。
一个瞎子在旧社会没有社会保障的情况下求生存是一件很不容易的事。
但他们却可以纵横天下，上可操控高官富贾，下可摆弄愚民百姓。
你不得不佩服这些话术。
我们要学的正是他们的这种话术，而不是内容。
望各位泡友去其糟粕，取其精华。
江湖金口诀又名《盲人流口秘诀》，一直在盲人派，江湖派中流传，由来以久。
特别是盲人多以口口相传，不传明眼之人。
视为秘法。
此内容系在民间流传，难登大雅之堂。
多被正统论命者唾弃。
但其实用价值是很高的，望识者珍之。
江相派江湖术秘辛江湖相士乃民间流传已内。
任何学门术士皆有良莠之象，相术亦同，早年之相理乃学者担刚，非论命之莠，但民间亦因良莠之现象产生利用相术行走江湖之骗财骗色情事发生，甚而演化出门派，更有派规之现象产生。
江相派，顾名思义乃是江湖中自恃有宰相之才的门派，此派在民间已达二、三百年之内，奉刘弟温为祖师爷，更代代自设领导阶层与领导者，更有领导之尊称头衔及师门传承，传授术与法。
其生活依靠乃靠相术得财，虽有些为正财，但不义之诈所得之财更属多数，所谓不义乃一般看相皆有其正常行情之价码，但如以江湖术之诈财法乃为大笔之财。
本文将揭发此一江湖秘辛，包括其诈术及行规以飨读者。
江相派其传承，第一代是以洪门五祖之一为开山祖师，但俱已脱离洪门门规，其第二代传承四个徒弟，分干、坤、坎、离四大房，即取天地父泰，水火相济之意，但此皆属社会较下层知识分子，并非如洪门之有文化乃组织健全之阶层可比，亦非现今之以学理为根据的人相学可论。
直至民初时之江相派领袖则被称四大寇之一，其还以悬壶招牌掩护之。
江相派之阶层制度是以首领称宰相或大学士，次以状元，榜眼，探花，翰林，进士，举人等顺序顺排地位之。
江相派之领导人自称大师爸，对外则称大相士，因其大都自称神之使者，故亦被称大神棍，因此类神棍常会不断制造这些神迹遇弄世人，故又被些内行人直称江湖之狐。
当然江相派里也定有一些不一定合法之行规，如犯行规得被驱逐出派门之外，本文以下则将江相派之江湖术士不得为外人所知的秘辛一一记述。
千隆问屈全文
《英耀篇》入门先观来意，出言先要拿心。
先千后隆乃兵家之妙法。
轻拷音卖，是江湖之秘宗。
有问不可迟答，无言切勿先声。
谈男命先千后隆，谈女命先隆后千。
人人后运好，各个子孙贤。
三五成群须防有假，嘻哈成片必定无心。
来意殷勤，前运必非好景，言词傲慢，近来必定佳途。
言不可多，言多必败。
千不可极，千极必隆。
父年高而母年细，定必偏生庶出。
己年细妻年高，当然苟合私逃。
子年与妻年好像，非填房定偏室坐正。
父年与己年相等，不是过继定螟蛉。
老人问子，虽多亦寡，忧愁可断。
年少问子，虽有亦女当即可分清。
早娶妻之人，父业可卜。
迟立室者，祖业凋零。
当家早，父非懒则丧。
当家迟，父富命延长。
少女问亲娘，有病在牙床。
老父问娇儿，定必子孙稀。
来意神清，定必无心谈事。
出言心乱，定当有意问灾。
年少过于奢华，其人必定浪子。
老人过于朴实，此辈定是愚人。
年嫩志诚，千金可托之孝子。
老来自霍，万事无成之鄙夫。
男儿问娼女，此辈终日谈烟花俗子。
妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。
男人身配独锁匙，未断有室。
妇人襟头常带乳，不是无儿。
气滞神苦，斯人现居困境，谋事十谋九凶。
色润声高，此子近处桔祥，十成九就。
入门两目流连，必多心而无专一。
身摇浪定，定小相而带轻浮。
衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。
履华而整，银圆满袋，游乐上之浪子，当决家业将倾。
田园近有，定卜先贫而后富。
家业变尽，必定先富而后贫。
年少隆他寿长，老人许加福泽。
恶人勿言恶，只许旁借而比。
隆千齐下。
善人当言善，反正而说，福寿同施。
中年发业兴家，此人善营善作。
老来一筹莫展，是老失运失时。
远客异方，祖宗每多富贵。
近营内地，可断兄弟贫穷。
小人宜以正直义气隆他，万无一失。
君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。
得英切勿尽吐，该防真里有假。
失英切忌即兜，留心实内藏虚。
〔英者用神也〕见水〔贫者〕切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。
过火〔富者〕理当慎重，最好看定方正开言，刚柔并用，拷夹齐施。
有千有隆，携琴〔钱〕祖宗。
千隆问屈
《江湖金口诀》里面虽说有一些骗人的糟粕，但作为残疾人谋生的工具里面也不乏精华。
一个瞎子在旧社会没有社会保障的情况下求生存是一件很不容易的事。
但他们却可以纵横天下，上可操控高官富贾，下可摆弄愚民百姓。
你不得不佩服这些话术。
我们要学的正是他们的这种话术，而不是内容。
望各位泡友去其糟粕，取其精华。
江湖金口诀又名《盲人流口秘诀》，一直在盲人派，江湖派中流传，由来以久。
特别是盲人多以口口相传，不传明眼之人。
视为秘法。
此内容系在民间流传，难登大雅之堂。
多被正统论命者唾弃。
但其实用价值是很高的，望识者珍之。
江相派江湖术秘辛江湖相士乃民间流传已内。
任何学门术士皆有良莠之象，相术亦同，早年之相理乃学者担刚，非论命之莠，但民间亦因良莠之现象产生利用相术行走江湖之骗财骗色情事发生，甚而演化出门派，更有派规之现象产生。
江相派，顾名思义乃是江湖中自恃有宰相之才的门派，此派在民间已达二、三百年之内，奉刘弟温为祖师爷，更代代自设领导阶层与领导者，更有领导之尊称头衔及师门传承，传授术与法。
其生活依靠乃靠相术得财，虽有些为正财，但不义之诈所得之财更属多数，所谓不义乃一般看相皆有其正常行情之价码，但如以江湖术之诈财法乃为大笔之财。
本文将揭发此一江湖秘辛，包括其诈术及行规以飨读者。
江相派其传承，第一代是以洪门五祖之一为开山祖师，但俱已脱离洪门门规，其第二代传承四个徒弟，分干、坤、坎、离四大房，即取天地父泰，水火相济之意，但此皆属社会较下层知识分子，并非如洪门之有文化乃组织健全之阶层可比，亦非现今之以学理为根据的人相学可论。
直至民初时之江相派领袖则被称四大寇之一，其还以悬壶招牌掩护之。
江相派之阶层制度是以首领称宰相或大学士，次以状元，榜眼，探花，翰林，进士，举人等顺序顺排地位之。
江相派之领导人自称大师爸，对外则称大相士，因其大都自称神之使者，故亦被称大神棍，因此类神棍常会不断制造这些神迹遇弄世人，故又被些内行人直称江湖之狐。
当然江相派里也定有一些不一定合法之行规，如犯行规得被驱逐出派门之外，本文以下则将江相派之江湖术士不得为外人所知的秘辛一一记述。
如何才能让你的客户100%按照你的思路走
如何才能让你的客户100%按照你的思路走勾魂夺心——千隆问屈术（营销篇）昨天说了潜意识可塑造，可改变；可遇不可求的“缘分”都有办法在别人潜意识中种下印象，何况其余的琐事呢？在营销中，消费者不是专家，所有的购买行为都建立在感觉和认知之上。
在同样的品质中用户为什么选择你的，看的是你给用户的感觉，给用户的主张是否比别人更有价值感，是否能让用户更有满意度。
今天三点一个闭合来说明，感觉和潜意识在营销中的塑造：一、主控权我不知道有多少人研究过市场中那只无形的手，说彻底一点叫极端的自私！这是人性！只有自私才能塑造合理的成交，要是谁都谦让，谁都无私，根本不会有成交这个结果。
这是整个市场的根本点！要是谁说自己是无私的，小心一点，背后都有着不可告人的秘密，那都是书本上电视中折腾你的道德观，我没见过，真实世界没这立论。
既然自私是市场的根本之一，那么在交易中任何退步都不会让消费者有一点的感恩；在普通认知的基础上你越退步，消费者越得寸进尺，这就是免费倍受欢迎的来源，人性的背后谁都巴不得需要的东西都是免费的。
即，销售的过程中永远要把握主控权，任何谈判的主动与被动都是无意识的，但主动永远占据着大多数有利的局面，比如：卖东西的时候，客户要求减价，或者赠送礼品之类的，你要答应了，就已经在无形中趋于被动了，到最后你的减价和礼品没有任何的价值体现，用户会觉得理所应当，是讲价得来的结果，有时候答应的干脆了用户反而会觉得你赚的太多，自己吃亏了；反而要是在已经成交的基础上给用户一个惊喜礼品，别人会觉得你人不错，出乎自己满意的预期。
别人要求减价的时候要么是贪欲所致，要么是习惯所致，要么是他不明白产品值那么贵，这会需要的是塑造价值感！而不是妥协。
这一招在谈判和谈恋爱也非常好用。
“男人不坏，女人不爱是怎么来的？”还有一句话“一般情况下，人对你好记不住，谁对你不好记得牢牢的”，这是为什么？所以你要按照别人想的来了，别人会觉得理所应当，理所当然。
出乎意料或者反常规才能起到作用，才能留下深刻印象！永远要做到“我要，而不是你要”才能在游戏中占据有利地位。
屈屈歌——精选推荐
屈屈歌屈屈歌屈屈复屈屈，仰⾯长吁诉造物。
⼈皆读书遂荣显，我何读书成抑郁？叹息青春⼗⼋时，努⼒好教诗与书。
初⼼争谓教书好，我何教书⽆尽期？百岁光阴能⼏何，在家⽇少离家多。
春初倏忽去赴馆，岁暮欲归成蹉跎。
今年已复过明年，冷凳青毡皆坐穿。
寂寥⼀饭⼩窗下，冷淡三杯孤灯前。
先⽣道学徒⾃尊，主⼈供膳何曾闻。
但愿先⽣不饮酒，但愿先⽣不茹荤。
先⽣更莫出户⾛，出门⼜恐逢亲友。
友⼈不觉寻访来，欲见主⼈如泄柳。
先⽣只得坐忧闷，不想虚名宁本分。
有时散步舒精神，本分反为轻薄⼈。
愚顽之⼦功难成，晨昏费尽千万情。
河东狮⼦反不⾜，抚⼉隔壁⾼声争。
先⽣⼀⽇才放宽，主⼈责备⼤失欢。
鸿门岂惜⽩⽟⽃，⼤⼠欲挂平天冠。
主⼈⾃此⽆相容，先⽣踧踖须下功。
⼀经授⼈如敝屣，遗⼦黄⾦难开封。
物薄礼轻微束脩，受之况复多虚花，料⾕腐⽶如丹砂。
输官偿债两⽆⽤，此物如何得养家。
先⽣此屈何因当，天覆地载空昂昂。
青天万⾥在何处？⼗年空对槐花黄。
⽩云满⽬雁南飞，青⼭落⽇⼦规啼。
⾼堂⽩发望⽢旨，室内空遣桃李姿。
七情同我居择邻？男⼉读书当富贵，富贵不来须⾃致。
良⾠美景梦中过，赏⼼乐事愁⾥度。
问君有才既有德，可攀龙鳞舞凤翼。
麒麟⾼阁图功⾂，黄⾦置阁延上宾。
问君⽆德既⽆才，尔可⽥园归去来。
⽩云空⾕桂花⾹，秋风江上芙蓉开。
闻君⼆者既不为，囊琴匣剑将何之？川源远近皆可乐，渔樵耕牧随所宜。
渔者⽆荣亦⽆辱，⽇⽇扁⾈共妻⼦。
得鱼换酒醉复醉，欸乃⼀声多不理。
樵者⽆忧安与危，利斧晓出⾏歌归。
未雪先防隐薜萝，迎喧已得眠茅庐。
农⼈有事在南亩，耕饁朝朝两夫妇。
养⼦教孙⾐⾷⾜，头⽩何曾识官府。
牧童有乐⼈不识，卧⽜背上由朝⼣。
南村北村烟⾬歇，三声⼆声风⽉笛。
渔樵耕牧俱有乐，不在天禄不在爵。
早知教书反不如，绛帐皋⽐永忘规。
反思祀宗有薄⽥，箪瓢陋巷三四椽。
布⾐饘粥尚消遣，⼀家⾻⾁常团圆。
先⽣先⽣王先⽣，可怜三⼗名未成。
床头⾦尽多憔悴，风檐⼨晷难为情。
东君东君如若识，先⽣素抱荣华质。
鸾凤固⾮荆棘栖，蛟龙岂是池中物？屈屈歌，写不尽此情何其多。
(完整)千隆问屈术
一、格局思想:主控权，内心的感觉，你的信念,行为先决条件.1、人性本贱。
自私自利,趋利避害，人的本性2、价值：付出越多越有价值，有付出有价值，没付出没价值。
狐假虎威、空城计。
当你的内容和别人一样的时候，包装比内容更重要。
3、主角心态:见到任何人，尽量把自己变成主角,并指挥别人。
领导者是不需要征求答允的,他们给予指挥。
征求意见是追随者，领袖做决定下命令发挥影响力。
4、不可无条件为任何人做事.人是没有资格接受无条件的爱的。
不能退步，除非交换。
可以给，可以付出,不过付出给的时候是完全依照自己的意思给，而非依着对方的条件而给。
我给是因为我“喜欢”才给,不是人家让你给你就给。
男人太大方，女人会嚣张，她要你就给，那你的给就没有价值。
6、施恩要自薄而厚，施威要自严而宽。
7、有了第一次就有第二次有了第二次就有第三次.8、你要永远记得：如果以后不想麻烦,务必一开始就要麻烦他人.9、从进化论来看，女人会被那些有征服性的领袖所吸引。
她必须觉得你能够领导她，她才会觉得你有魅力。
10、所谓男人略带攻击性的眼神（比较吸引女性），很稳定的与异性视线接触,时间要比平常久一点（三到四秒，再过长就真的有攻击性了）11、从肢体语言上讲:大师的慑人气槪,“贵”就是头部「如如不动」；所谓的「贵气」就是动作缓、稳、畅。
一二一二法则。
“权"就是手指的力量,讲话上声调低沉，适当停顿.二、勾魂：能量最低点.要让一个人的头脑进入接收狀态,你所讲的话一定是要可以在对方脑袋里触发三种问题：“为什么?”、“什么？”及“如何？”。
制造不同打破常规反应，思考的方向是不同。
意料之外的举动.在大人物面前争取发言权的方法:听了你刚才讲过的话后，我留意到一个很重要的事情……（停顿静默）新资讯的好奇，离苦得乐的推动,制造矛盾的张力.策略性的说漏话：故事勾魂。
例子:1、我们在十二点四十八分見面。
2、上台不介绍自己，边上台简单打招呼，然后抛出三个问题：一见如故的方法要不要学；训练周围人如小狗的方法要不要学，有竞争根本不讲竞争对手一句坏话但对方会淡忘你竞争对手的方法要不要学3、其实我也不知道为什么你们要买保险，因为不是每个人都需要保险4、开过店的人都知道，价钱好的话,就越容易卖出去.可是我们的价钱可以說是市场裡面最高的，应该就很难卖,但我们的公司已经在市场上生存了 20 年,难道你不觉得奇怪吗？5、一起喝茶，泡茶是我的第二最喜欢做的事情；6、对女孩子,你真热情开朗,我喜欢的女孩子有三个特点，其中一个特点就是热情开朗；7、旁边有人看书，问看什么书，她介绍了之后呢,就说，我其实一直不喜欢这类书籍，不过，直到有一天遇到了一本书，我就有了很大的改变(停顿静默），然后就开始一本很奇怪的书的惯例。
奸的好人 千隆问屈 实训版
关于大家最在乎的千隆问屈[牛头注：在网上找到这一篇文章，写得真不错，就是不知道是哪位高人写的。
]各位另类NLP发烧友，我这篇文章是写你们最关心的千隆问屈术的。
千隆问屈在奸人系列里是一个很威风的名词，也是这几本书中写的最含糊的部分。
只是讲了一个故事举了两个例子而已，以至于很多没有细读的朋友会认为“千隆问屈”是一个技巧。
请大家回忆一下，千隆问屈术在奸人系列里面是再这样一个标题下“第五章令人盲目迷信你的夺心手段”其实是这样的，千隆问屈只是一个夺心的手段，你也可以把他看做一个技巧集。
如果思想见地是策略层、千隆问屈属于权谋手段、之下才是各种单个技术。
如果你用这个层次看书本，就能很快的归类某一部分在讲一个思想策略，或是手段，或是技术。
一个手段里面可以包含很多技术，但是手段永远受策略的指导。
一、千的简单见解千隆问屈的千字诀，是奸人系列里我个人认为最精妙的一个字眼。
1、千的话术原理所谓千，是利用语言和话术的设计（也包括布局），来使得对方感觉你说的是对的，由于江李两位大师没有给出准确的概念，但是我注意到一个千的话术脱离不出一个基本模式，学过艾瑞克森催眠的朋友或许知道这个模式。
我们所学的澄清，是扭曲、归纳、删减，以求精准。
去除虚泛词是澄清相当重要的一环，但是有策略的放入虚泛词，就会产生千的效果，在艾瑞克森催眠里面，还有一个相反的模式目的是求一个模糊，给对方朦朦胧胧击中的感觉。
大家注意这一段话：“我知道你的生活（life）已经出现了某种难关（difficulty），你一定想要一个满意的解决方法（resolution）……我不是很确定你可以找出什么样最有利用价值的个人资源（resources）来解决这个难关（difficulty），但我是真正知道你的潜意识会比你有能力，从你的经验中找出真正可利用的资源（resource）……”除了奸的好人之外，《冷读术》可以看做一个千字诀的技巧集。
很巧，我在《冷读术》里也发现了类似上面说过的弥尔顿语言模式的结构，《冷读术》里面叫做扩大、缩小话术。
千隆问屈术
千隆问屈术内容之「敲、打、审、千、隆、卖」亦称为六字真经。
意解如下：敲－旁敲侧击。
打－突然发问，使对方不防而仓促间吐露真相。
审－审貌辨色，判分真假可从已知推断未来。
千－刺激恐吓，攻击要害。
隆－赞美恭维和安慰鼓励。
卖－掌握对方，并以从容而摊出，使其惊异并折服急打慢千轻敲而响卖，隆卖齐施敲打审千平用。
十千九响十隆十成，敲其天而推其比，审其一而知其三。
一敲即应不妨打蛇随棍上，再敲不吐仍妨拨草以寻蛇。
先千后隆无往不利，有千无隆帝寿之材，无千不响无隆不成。
学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅，随机应变鬼神莫测，分寸已定任意纵横，慎重传人师门不出帝寿。
斯篇玩熟定教四海扬名。
今天想说两个观点，学习鬼谷子是否拘泥于鬼谷子，就像说很多数学、物理定理一样，定理是有了，那么后面的研究工作就要根据定理开解决问题。
而鬼谷子的定理：捭阖，阴阳也有了，那么我们是否还是抱着鬼谷子死读呢？众所周知，鬼谷子难学，一在缺乏实践，二在通假字或这个版本错别字太多，一字之差就谬以千里，当然最关键的还是学习之人的悟性。
很多朋友提出说，鬼谷子就阴阳二字，这个本来没有错，但是却没有实际意义，为什么呢?这样的例子太多，比如我说人都长两只眼睛，活人都会呼吸。
这样没错，但是对于研究鬼谷子国学而言，没有意义。
至少我认为前秦诸子百家的所有学说都围绕阴阳二字在研究。
那么鬼谷子的阴与阳到底有着什么样的奥秘？阴阳就只是鬼谷子的奥秘吗？这里举一个江相派的例子。
在于思维系统工程。
甚至骗子都知道要活跃或用，比如“千”与“隆”，对应的“阴”与“阳”，是否感觉很眼熟呢？《鬼谷子》的捭阖篇开头就说了，阳言与阴言，其实这是鬼谷子的一个系统思维，而大多数人却误解了，认为这就是简单的阴阳理论。
为什么这么说呢？我们想想，我们实际生活中对于社交朋友圈都是怎么说的。
比如你求职，你会恭维面试官，你谈恋爱，你会夸奖女朋友漂亮。
这就是阳言。
就好像比尔卡耐基说的：“每个人都喜欢夸奖，你可以每天给别人一个赞赏，一个微笑。
千隆问屈术详解
千隆问屈术详解此文出自“中国NLP学院”，其中对千和屈的讲解，比较详细，观后别有一番领悟。
一、千的简单见解千隆问屈的千字诀，是奸人系列里我个人认为最精妙的一个字眼。
1、千的话术原理所谓千，是利用语言和话术的设计（也包括布局），来使得对方感觉你说的是对的，由于江李两位大师没有给出准确的概念，但是我注意到一个千的话术脱离不出一个基本模式，学过艾瑞克森催眠的朋友或许知道这个模式。
（冷读术里边对千的技巧运用是比较详细的）我们所学的检定，是扭曲、归纳、删减，以求精准。
去除虚泛词是检定相当重要的一环，但是有策略的放入虚泛词，就会产生千的效果，在艾瑞克森催眠里面，还有一个相反的模式目的是求一个模糊，给对方朦朦胧胧击中的感觉。
大家注意这一段话：“我知道你的生活（life）已经出现了某种难关（difficulty），你一定想要一个满意的解决方法（resolution）……我不是很确定你可以找出什么样最有利用价值的个人资源（resources）来解决这个难关（difficulty），但我是真正知道你的潜意识会比你有能力，从你的经验中找出真正可利用的资源（resource）……”除了奸的好人之外，《冷读术》可以看做一个千字诀的技巧集。
很巧，我在《冷读术》里也发现了类似上面说过的弥尔顿语言模式的结构，《冷读术》里面叫做扩大、缩小话术。
请注意这段话术设计：“最近，你健康上有点问题？”Word 粘贴“没有啊，我很健康……”“真的？心理健康方面不是有些失调吗？”“啊，是的。
事实上，新工作是有些压力……”也就是说，把健康扩大解释到“精神健康”，这是利用扩大(ZoomOut)说法。
“从你的口气中，感觉到你有人际关系的麻烦。
”“是的，不过现在没什么问题……”“现在当然没有问题，因为已经克服了。
但是，过去曾因与难对付的人的关系而苦恼？”“是的。
在以前的公司曾遭到老板的性骚扰……”这是缩小（ZoomIn）说法。
也就是借由“人际关系的麻烦”缩小到“过去的麻烦”。
千隆问屈术
【千隆问屈术】详解本帖最后由Sagittaire 于2011-4-9 15:29 编辑关于大家最在乎的千隆问屈各位另类NLP发烧友，我这篇文章是写你们最关心的千隆问屈术的。
千隆问屈在奸人系列里是一个很威风的名词，也是这几本书中写的最含糊的部分。
只是讲了一个故事举了两个例子而已，以至于很多没有细读的朋友会认为“千隆问屈”是一个技巧。
请大家回忆一下，千隆问屈术在奸人系列里面是再这样一个标题下“第五章令人盲目迷信你的夺心手段”其实是这样的，千隆问屈只是一个夺心的手段，你也可以把他看做一个技巧集。
如果思想见地是策略层、千隆问屈属于权谋手段、之下才是各种单个技术。
如果你用这个层次看书本，就能很快的归类某一部分在讲一个思想策略，或是手段，或是技术。
一个手段里面可以包含很多技术，但是手段永远受策略的指导。
一、千的简单见解千隆问屈的千字诀，是奸人系列里我个人认为最精妙的一个字眼。
1、千的话术原理所谓千，是利用语言和话术的设计（也包括布局），来使得对方感觉你说的是对的，由于江李两位大师没有给出准确的概念，但是我注意到一个千的话术脱离不出一个基本模式，学过艾瑞克森催眠的朋友或许知道这个模式。
我们所学的检定，是扭曲、归纳、删减，以求精准。
去除虚泛词是检定相当重要的一环，但是有策略的放入虚泛词，就会产生千的效果，在艾瑞克森催眠里面，还有一个相反的模式目的是求一个模糊，给对方朦朦胧胧击中的感觉。
大家注意这一段话：“我知道你的生活（life）已经出现了某种难关（difficulty），你一定想要一个满意的解决方法（resolution）……我不是很确定你可以找出什么样最有利用价值的个人资源（resources）来解决这个难关（difficulty），但我是真正知道你的潜意识会比你有能力，从你的经验中找出真正可利用的资源（resource）……”除了奸的好人之外，《冷读术》可以看做一个千字诀的技巧集。
很巧，我在《冷读术》里也发现了类似上面说过的弥尔顿语言模式的结构，《冷读术》里面叫做扩大、缩小话术。
千隆问屈英耀篇
庙廊达士，志在山林。
（那些身居高位的达官贵人，统治阶级，为“人民”服务的“父母官”等等，别看嘴面上冠冕堂皇，一心为公，其实个个都很贪婪，希望爵禄更丰，希望以权谋私搞更多的钱而不被察觉。只有真正的开明之士，才有志于功成名就后归隐山林，清白退休。）
初贵者志极高超，久困者志无远大。
（刚风发迹的显贵，考上或正在就读高校者，上党校学习者，或新官上任者，或投机倒把官商勾结而暴发者，他们得志便猖狂，欲望膨胀，飘飘然，器宇轩昂，趾高气扬。而那些屡试不第，穷困潦倒，生意蚀本之人，有才而不被重用者，因为长期压抑不得志，人穷志短，才不会志向远大，欲壑难填。）
八（妻）问七（夫），喜者欲凭七贵，怨者实为七愁。七问八，非八有事，定然子息艰难。
（老婆问老公，无外乎老公前程如何，官运如何，财运如何，在外嫖妓或养小情妇等如何，或下岗后职业如何等。其实女人最好哄了，往好的方面去说，坏事也能变成好事。比如他官运亨通，财运大发等，或在外有女人是好事，不然您会被克死等；或老公蚀了财或遇小人等等东拉西扯，随机应变，越说越象真的。妻问其夫，如果满面带喜兴冲冲而来，那她的丈夫可能有官运、有福禄或横财，至少她希望如此，满面愁容而带怨气者，肯定是为“七愁”之事而来：无子、淫佚、不事父母公姑、口舌多言、盗窃、妒忌、恶疾。夫问妻，多数情况是问生子、淫行、恶疾、是不是要离婚等事。）
入门先观来意，出言先要拿心。先千后隆乃兵家之妙法。轻拷音卖，是江湖之秘宗。有问不可迟答，无言切勿先声。谈男命先千后隆，谈女命先隆后千。人人后运好，各个子孙贤。三五成群须防有假，嘻哈成片必定无心。来意殷勤，前运必非好景，言词高傲，近来必定佳途。言不可多，言多必败。千不可极，千极必隆。
父年高而母年细，定必偏生庶出。己年细妻年高，当然苟合私逃。子年与妻年仿佛，非填房定偏室坐正。父年与己年相等，不是过继定螟蛉。
读《孟尝君传》原文和翻译译文
读《孟尝君传》原文和翻译译文1、读《孟尝君传》原文和翻译译文读《孟尝君传》原文和翻译原文：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。
嗟呼!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士?不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取难鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文：世人都称道孟尝君能够招揽士人，士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶狠的秦国逃脱出来。
唉!孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能够说得上得到了贤士?不是这样的话，孟尝君拥有齐国强大的国力，只要得到一个“士”，(齐国)应当可以依靠国力成为天下霸主而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗?鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
2、《北史·孟尝君列传》原文及翻译译文《北史·孟尝君列传》原文及翻译北史原文：孟尝君，名文，姓田氏。
齐王惑于秦、楚之毁，以为孟尝君名高其主而擅齐之权，遂废孟尝君。
诸客见孟尝君废，皆去。
冯驩乃西说秦王曰：“王亦知齐之废孟尝君乎?使齐重于天下者，孟尝君也。
今齐王以毁废之，其心怨，必背齐;背齐入秦，则齐之情，人事之诚，尽委之秦，齐地可得也。
君急使使载币阴迎孟尝君，不可失时也。
”秦王大悦，乃遣车十乘黄金百镒以迎孟尝君。
冯驩辞以先行，至齐，说齐王曰：“今臣窃闻秦遣使车十乘载黄金百镒以迎孟尝君。
孟尝君不西则已，西入相秦则天下归之，临淄、即墨危矣。
王何不先秦使之未到，复孟尝君，折秦之谋，而绝其霸强之略。
”齐王曰：“善。
”王召孟尝君而复其相位，而与其故邑之地，又益以千户。
自齐王毁废孟尝君，诸客皆去。
后召而复之，冯驩迎之。
未到，孟尝君太息叹曰：“文常好客，遇客无所敢失，食客三千有余人，先所知也。
客见文一日废，皆背文而去，莫顾文者。
今赖先得复其位，客亦有何面目复见文乎?如复见文者，必唾其面而大辱之。
”冯驩结辔下拜。
孟尝君下车接之，曰：“先生为客谢乎?”冯驩曰：“非为客谢也，为君之言失。
社交力学
社交力学前言当我们走出校园的那一刻，就已经确定了：我们是一个社会人。
既然踏入社会，就必须懂得社会中的生存之道，不然定会被无情的淘汰。
一个完整的社会人，徘徊于工作、生活、娱乐之间。
而不管在哪个层面，我们都需要群体，面对各式各样的人。
脱离群体，意味着远离社会，意味着被社会淘汰；融入群体，意味着亲近社会，意味着被社会接纳。
市场营销，本身就是一个与社会互动的专业，而销售，即是进入社会，与社会人互动。
此时，积极地融入社会，在群体中互动，获得社会人的信任，与群体和谐相处，便成为了一件刻不容缓的事情。
人之初，性本善。
但是历经时间的洗礼，人与人之间早就缺少了原始的信任，更多的是利益的互动，自私已经深入骨髓。
所以，人类互动的游戏也就变得更加有趣，自然的，社交力学这一门新的学问也就悄然诞生了。
一社交力学的含义：二社交力学的应用：（一）：应用概述只要是处于社会中的人，社交力学都能用上。
工作、生活、业余娱乐，都可以用社交力学使之间在群体中更加夺目。
不过我更多的是要研究其在工作中的应用，最典型的就是销售工作。
我将销售工作定义为如下的几步：观察、开场、勾魂、夺心、洗脑。
观察的目的在于寻找合适的顾客，并且观察他的穿着打扮、行为举止、神情仪态、周围环境等等，以致可以在后续的对话中利用。
开场的目的在于打破沉默，深入话题。
勾魂，正如字面所能理解，就是要勾到对方的魂，目的在于吸引到对方的注意力，令对方能够与自己继续交谈下去。
夺心，当然不是把对方的心挖出来。
目的在于能够得到对方心里的许可，既是在对方心中树立一个权威的形象。
洗脑，目的在于使对方产生情绪，也就是让对方的右脑做决定，因为右脑往往是不理性的。
（二）：理论基础罗伯特·西奥迪尼在他的《影响力》中，明确了六个可以影响对方行为的武器，分别是互惠、承诺与一致、社会认同、喜好、权威、稀缺。
这六样武器就如同人体中六个不同的开关，只要对方打开其中的某个开关，便可以引发人们一串相同的机械反应。
2023年全国甲卷文言文
2023年全国甲卷文言文原文：周尧卿，字子余。
其先汝阴人。
尧卿警悟强记，七岁善赋诗，弱冠以学行知名。
天圣二年登进士第，积官至太常博士、通判饶州。
卒，年五十三。
有文集二十卷，《诗》《春秋》说各三十卷。
尧卿十二丧父，忧戚如成人，见母氏则抑情忍哀，不欲伤其意。
母异之谓族人曰：“是儿爱我如此，多知孝养我矣。
” 卒能孝养，志如母之言。
其于昆弟，尤笃有爱。
执母丧，倚庐三年，席薪枕块，虽疾病不饮酒食肉。
或勉之以礼，曰：“《礼》‘老病不止酒肉’，意或不胜丧耳。
病且未老，忍及此耶？” 葬之先期，躬自负土。
有告之曰：“古之贫无以葬者或然，今子何自苦？” 泫然流涕曰：“过是，虽欲竭力，复可得乎？”尧卿为人简重不校，有慢己者，必厚为礼以愧之。
居官禄虽薄，赒宗族朋友，罄而后已。
所至称治，民有去思。
尝知汀州宁化县，提点刑狱杨纭入境，微伺刺史善否，有被刑而耘苗者，纭就询其故。
对曰：“贫以利故，为人直其枉，令不可欺而我欺之，我又何怨？” 纭至邑，不复他察，第以所闻荐之。
庆历间，范仲淹举经行可为师表，未及用而卒。
尧卿之学，不惑传注，问辨思索，以通为期。
其学《诗》，以孔子所谓“《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪”，孟子所谓“说《诗》者，以意逆志，是谓得之”。
考经指归，而见毛、郑之得失，曰：“毛之《传》欲简，或寡于义理，非‘一言以蔽之’者也。
《笺》欲详，或远于情性，非‘以意逆志’者也。
是可以无去取乎？” 其学《春秋》，曰：“左氏记之详，得经之所以书者。
” 至三传之异同，均有所不取，曰：“圣人之意，岂二致邪？” 欧阳修以文表其墓曰：“若周君者，事生尽孝，居丧尽哀，而以礼者也。
君学长于毛、郑《诗》，《左氏春秋》。
”译文：周尧卿，字子余，他的祖先是汝阴人。
尧卿聪明机警，记忆力强，七岁时就擅长作诗，二十岁时凭借学识和品行而闻名。
天圣二年考中进士，历任太常博士、饶州通判。
去世时年五十三岁。
他的文集有二十卷，《诗》和《春秋》的注解各有三十卷。
尧卿在十二岁时父亲去世，他忧伤悲痛如同成年人，见到母亲就抑制自己的情感，强忍哀痛，不想让母亲伤心。
2021届张家口市第五中学高三语文月考试题及答案解析
2021届张家口市第五中学高三语文月考试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。
出关鲁迅老子到了函谷关，没有直走通到关口的大道，却把青牛一勒，转入岔路，然而他更料不到当他弯进岔路的时候，已经给探子望见，立刻去报告了关官。
所以绕不到七八丈路，一群人马就从后面追来了。
那个探子跃马当先，其次是关官，就是关尹喜，还带着四个巡警和两个签子手。
“站住！”几个人大叫着。
老子连忙勒住青牛，自己是一动也不动，好像一段呆木头。
“阿呀！”关官一冲上前，看见了老子的脸，就惊叫了一声，即刻滚鞍下马，打着拱，说道：“我道是谁，原来是老聃馆长。
这真是万想不到的。
”老子也赶紧爬下牛背来，细着眼睛，看了那人一看，含含胡胡地说：“我记性坏……”“自然，自然，先生是忘记了的。
我是关尹喜，先前因为上图书馆去查《税收精义》，曾经拜访过先生……”这时签子手便翻了一通青牛上的鞍鞯，又用签子刺一个洞，伸进指头去掏了一下，一声不响，撅着嘴走开了。
“先生在城圈边溜溜？”关尹喜问。
“不，我想出去，换换新鲜空气……”“那很好呢！那好极了！现在谁都讲卫生，卫生是顶要紧的。
不过机会难得，我们要请先生到关上去住几天，听听先生的教训……”老子还没有回答，四个巡警就一拥上前，把他扛在牛背上。
签子手用签子在牛屁股上刺了一下，牛把尾巴一卷，就放开脚步，一同向关口跑去了。
……大家喝过开水，再吃饽饽。
让老子休息一会儿之后，关尹喜就提议要他讲学了。
老子早知道这是免不掉的，就满口答应。
于是轰轰了一阵，屋里逐渐坐满了听讲的人们。
同来的八人之外，还有四个巡警、两个签子手、五个探子、一个书记、一个账房和一个厨房。
有几个还带着笔、刀、木札，预备抄讲义。
老子像一段木头似的坐在中央，沉默了一会儿，这才咳嗽几声，白胡子里面的嘴唇动起来了。
大家即刻屏住呼吸，侧着耳朵听。
只听他慢慢地说道：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
基础小题提分练习(4)
基础小题提分练习(4)丞。
蒙奏言：“汉武帝杀王恢①，不如秦穆公赦孟明；子玉②缢而晋侯喜，孔明亡而蜀国轻。
今羌杀吾一都护，而使十八将繇之而死，是自艾其支体也。
欲身不病，得乎？”帝悟，释不问。
迁刑部尚书，改户部。
比岁郊祭先期告办，．．尚书辄执政。
至是，帝密谕之。
对曰：“以财利要君而进，非臣所敢。
”一日，帝从容问：“蔡京何如人？”对曰：“使京能正其心术，虽古贤相何以加。
”帝颔首，且使密伺京所为。
京闻而衔之。
大钱法敝，朝廷议改十为三，主藏吏来告曰：“诸府悉辇大钱市物于肆，皆疑法当变。
”蒙曰：“吾府之积若干？”曰：“八千缗。
”蒙叱曰：“安有更革而吾不知！”明日，制下。
又尝有几事蒙独受旨，京不知也；京侦得之，白于帝，帝曰：“侯蒙亦如是邪？”罢知亳州。
宋江寇京东，蒙上书言：“江以三十六人横行齐魏官军数万无敢抗者其才必过人今青溪盗起不若赦江使讨方腊以自赎。
”帝曰：“蒙居外不忘君，忠臣也。
”命知东平府，未赴而卒，年六十八。
(选自《宋史·侯蒙传》，有删改) [注]①王恢：伏击匈奴，单于察觉而撤军。
汉武帝大怒，曰：“今不诛恢，无以谢天下！”②子玉：楚成王时为令尹。
晋楚城濮决战，楚军败，未遇赦，子玉自杀。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A．江以三十六人/横行齐魏官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江使讨方腊/以自赎B．江以三十六人横行齐魏/官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起/不若赦江/使讨方腊以自赎C．江以三十六人横行齐魏/官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起不若赦江/使讨方腊/以自赎D．江以三十六人/横行齐魏官军数万无敢抗者/其才必过人/今青溪盗起不若赦江/使讨方腊以自赎解析：选B解答此题，可运用排除法。
从动词“横行”分析，其主语是“宋江”，故“横行”前不可断开，排除A、D两项。
“今青溪盗起”句意完整，其后应断开，故排除C，选择B。
2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是()A．冠，戴帽子。
大臣有冤屈,皇帝又不察觉的古文
大臣有冤屈,皇帝又不察觉的古文？
答：关于大臣有冤屈而皇帝未能察觉的情境，在古代文献中确有一些记载或描写，但往往并不直接说明“皇帝不察觉”，而是通过描绘事件的过程和结果来暗示这一点。
以下是一些相关的古文片段：
1.《史记·屈原贾生列传》中描述了屈原被流放的情况。
屈原是楚国的大臣，他因为受到其他官员的诽谤而被流放。
文中写到：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。
怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知。
每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。
’’”这里虽然没有直接写皇帝不察觉，但从屈原被流放的结果可以看出，楚王未能明辨是非。
2.《汉书·司马迁传》描述了司马迁因直言进谏而遭受宫刑的情况。
司马迁是汉朝的史官，他在为李陵辩护时触怒了汉武帝。
文中写到：“陵事既上，迁为陵游说，下狱死。
上以为迁诬罔，欲沮贰之。
乃下迁腐刑。
”这里同样没有直接写皇帝不觉察司马迁的冤情，但从司马迁受到的惩罚可以看出，汉武帝未能认识到司马迁的直言是正确的。
不明不白被压迫要反抗文言文
不明不白被压迫要反抗文言文原文尝有农夫以驴负柴至城卖，遇宦者称“宫市”取之，才与绢数尺，又就索“门户”，仍邀以驴送至内。
农夫涕泣，以所得绢付之。
不肯受，曰，“须汝驴送柴至内。
”农夫曰：“我有父母妻子，待此然后食。
今以柴与汝，不取直而归，汝尚不肯，我有死而已。
”遂殴宦者。
街吏擒以闻，诏黜宦者，赐农夫绢十匹。
然宫市亦不为之改易，谏官御史数谏，不听。
建封入朝，具奏之，上颇嘉纳；以问户部侍郎判度支苏弁，弁希宦者意，对曰：“京师游手万家，无土著生业，仰宫市取给。
”上信之，故凡言宫市者皆不听。
译文曾经有个农民用驴驮了木柴到城里去卖，遇到太监，称是宫中所设的市肆要拿。
只给他几尺绢，又要索取门户税，仍然强要用驴送到宫内。
农民哭泣起来,把所有得到的绢给了太监，不肯接受。
（太监）说：“我必须要用你的驴把柴送进去。
”农民说：“我有父母妻子儿女，等着卖柴得到钱后才有饭吃。
现在我把我的木柴给你，不拿钱币回去，你若还不愿意，我也只有和你以死相拼了！”于是殴打太监。
街使的`属吏捉住他上报，德宗颁诏将宦官废免，赐给农夫十匹绢。
然而，宫市并不因此而改变，谏官与御史们屡次规谏，德宗都不肯听从。
创作背景唐代的“宫市”始于唐玄宗开元、天宝年间，初名“内中市买”，后改称“宫市使”，负责宫廷采买事宜。
历经肃宗、代宗到德宗朝，权力逐渐转入内廷宦官手中。
唐德宗初登大位时尚知节俭，晚年却越来越贪婪奢靡，“宫市”也折腾到了民不堪命的程度。
据韩愈《顺宗实录》记载，德宗末年连宫市文书也不用了，“置白望数百人于两市并要闹坊”，“白望”这名号起得够形象，只要被“望”上的货物，就以宫市的名义掠走，只付大约十分之一的货值，还要另索货物进宫的“门包”和脚钱。
这些恶棍的身份真假莫辨，卖货的百姓常常空手而归，“名为宫市，而实夺之”，他们被压迫被剥削。
作品鉴赏唐代诗人白居易曾写过著名的《卖炭翁》，深刻揭露“宫市”对劳动人民的残酷剥削。
但白居易笔下的《卖炭翁》面对宫使的掠夺，只能忍气吞声，不明不白被压迫，逆来顺受。
2022年河南省漯河市临颍县南街高级中学高一语文联考试卷含解析
2022年河南省漯河市临颍县南街高级中学高一语文联考试卷含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. (本题25分)阅读下面的文字，完成问题。
真的猛士如果钱玄同没有找周树人约稿，中国近现代文学史上也许不会出现鲁迅这个名字。
钱玄同，原名钱夏，号疑古，浙江吴兴人，北京大学教授，“新文化运动”代表人物。
那是1917年，钱玄同时任《新青年》编辑，正在为杂志寻找合适的撰稿人。
他常到位于宣武门外南半截胡同的绍兴会馆，劝说居于此处的周树人、周作人两兄弟投稿。
此时，周树人因对现实失望，正用钞古碑的方式消磨时光。
他婉拒钱的约稿：“这中国好比一间铁屋子，绝无窗户而万难破毁，里面的人们从昏睡入死灭，并不感到临死的悲哀。
而如果惊起了较为清醒的几个人，反倒使他们感到无可挽救的临终的苦楚。
”钱玄同立刻辩驳道：“然而，几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。
”这段对话，被周树人如实记录在他的小说集《呐喊》序言中。
从这时起，周树人动笔写了抨击吃人礼教的《狂人日记》，发表在《新青年》1918年4月号上，署名鲁迅。
并一发不可收，成为新文化运动的主将。
钱玄同为人之刚猛，由此可见一斑。
新文化运动中，他提倡白话文，打倒孔家店，慷慨激昂。
由于年轻气盛，甚至鼓吹过“废除汉字”，但钱玄同绝非有勇无谋，他提出用“国语”作文，文章加西化标点符号，用阿拉伯数字书写数目，采用公元纪年，书写方式改左行直下为右行横迤等，都是中国文化重大改革的首倡。
1918年，钱玄同曾与好友刘半农商议，上演了一出“双簧”。
他化名为“王敬轩”，在《新青年》上发表题为《文学革命之反响》一文，罗织新文化运动种种罪状。
随后，刘半农撰写万余言的《复王敬轩书》，针对“王敬轩”的所有观点一一加以驳斥，将其批驳得体无完肤。
其时，这场论战引起各界强烈关注，也标志着改革派的“大胜战”。
有研究新文化运动的学者评论道：“……在搬动一张桌子，改装一个火炉也几乎要流血的旧中国，在跟肉体和精神均已硬化的顽固派作斗争的过程中，非有大力难开新地，非有猛士难摧敌垒。
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《英耀篇》
入门先观来意，出言先要拿心。
先千后隆乃兵家之妙法。
轻拷音卖，是江湖之秘宗。
有问不可迟答，无言切勿先声。
谈男命先千后隆，谈女命先隆后千。
人人后运好，各个子孙贤。
三五成群须防有假，嘻哈成片必定无心。
来意殷勤，前运必非好景，言词高傲，近来必定佳途。
言不可多，言多必败。
千不可极，千极必隆。
父年高而母年细，定必偏生庶出。
己年细妻年高，当然苟合私逃。
子年与妻年仿佛，非填房定偏室坐正。
父年与己年相等，不是过继定螟蛉。
老人问子，虽多亦寡，忧愁可断。
少年问子，虽有亦女当即可分清。
早娶妻之人，父业可卜。
迟立室者，祖业凋零。
当家早，父非懒则丧。
当家迟，父富命延长。
少女问亲娘，有病在牙床。
老父问娇儿，定必子孙稀。
来意神清，定必无心谈事。
出言心乱，定当有意问灾。
少年过于奢华，其人必然浪子。
老人过于朴实，此辈定是愚人。
年嫩志诚，千金可托之孝子。
老来自霍，万事无成之鄙夫。
男儿问娼女，此辈终日谈烟花俗子。
妇人问翁姑，其人固念病体忧愁之贤女。
男人身配独锁匙，未断有室。
妇人襟头常带乳，不是无儿。
气滞神苦，斯人现居困境，谋事十谋九凶。
色润声高，此子近处吉祥，十成九就。
入门两目流连，必多心而无专一。
身摇浪定，定小相而带轻浮。
衣服朴而洁，铜匙坠带，生意场中之能人，可卜权衡早创。
履华而整，银圆满袋，游乐上之浪子，当决家业将倾。
田园近有，定卜先贫而后富。
家业变尽，必然先富而后贫。
少年隆他寿长，老人许加福泽。
恶人勿言恶，只许旁借而比。
隆千齐下。
善人当言善，反正而说，福寿同施。
中年发业兴家，此人善营善作。
老来一筹莫展，是老失运失时。
远客异方，祖宗每多富贵。
近营内地，可断兄弟贫穷。
小人宜以正直义气隆他，万无一失。
君子当以诚谨俭让临之，百次皆同。
得英切勿尽吐，该防真里有假。
失英切忌即兜，留心实内藏虚。
（英者用神也）见水（贫者）切宜用意，不可露轻视鄙贱之心。
过火（富者）理当谨慎，最好看定方正开言，刚柔并用，拷夹齐施。
有千有隆，携琴（钱）祖宗。
有隆有千，大响连天。
坐立须正大，言语要庄严。
军马不可尽出，声气定要相连。
淡定吞吐，得意不宜再往。
言词锋利，失之不可复言。
声音视正君子相，目横语乱小人形。
男女同来，分清老少亲戚方可断。
单身再问，审定方向形势始能言。
寡妇寻去留，定思重配。
老妇多叹息，受屈难言。
病询自身，虽知亦宜慢拽。
老询寿元，未可即断死亡。
有子而寡宜劝守节将来，终有好景。
无儿问去，当要看其别栖为高。
此乃看其人年岁为立。
切勿执己之私。
少妾专横，当失缘于夫子。
老姑无力，定受制于媳儿。
童儿身上，反复追寻。
前儿难养，老大自身。
查问寿数，现有病符。
瞻前顾后，必当高声喝问，以定其身。
拉衣牵裙，定要暗里藏讥,以求其实。
十六七之少女问男，春情已动，异性亦然。
五六十之老翁问女，冬雪即降，同偶何嫌。
因人情而谈事故，讨心理以顺开言。
倘遇硬鼻高头，千中带夹。
（夹者逼也）夹不受则隆。
隆而吐则可，不吐，连消在打，高声呼喝。
千他古运将来（古者厄运也）。
使其惊心动魄，言语要真诚。
若逢低语浅笑，隆中带打（打者单打即讥讽之意也）。
不声则千，千而吐则可，不吐，要逐路微拷。
低言讲话，隆其苦尽甘来，使其扬眉喜气。
言语要温柔。
男子入门，志气轩昂，袒胸露背、高谈阔辩，非军政之徒，定是操家之辈。
每要留心讲解。
恐因言失而招灾。
女子进来，言柔步淡，低头羞答，非闺秀之人，定为名门之女。
为势必听，我军须从容。
旁敲侧击。
视同来而斩眼，恐有非意寻求。
对自己作疏言，未必无心试探。
非得真英，不可马出于坚定。
切忌浮言乱语。
又忌俗语虚言。
先用人品涤荡一番。
英耀为到，军马虚中带实。
实中带虚。
切不可深入重地。
恐防难以挽回。
英耀一到，如
千军万马，单刀直入。
自然马到成功。
但论叩经（即占卦）叩策（解签）之法，如官府升堂审案，必要寻根寻蔓，一层一层，至紧深究沉底祸福。
此法如入大座高楼，由浅入深，由轻至重。
大概论之至紧，问自身日后，次问谋望新花，次家宅占病。
亦宜挨入自身可决。
断自身之法，人生、品行，一世好运丑运可为议论。
亦要在自身入脉，可能得知内里因由。
大约之法，如行兵调将，务要随机应变。
仔细留心。
不能一概而论。
真乃变化无穷也。
古人云：出人头地，须用苦心工夫。
后学必要常常念熟，自有进步。
书云：学而不思则妄，思而不学则怠。
凡问更新守旧，必要夹定男女。
若男问：男必生意打工求财。
若女问，恐入八（八乃八卦，挂即死丈夫之意）复飞（即再嫁）。
用七（即女佣）问；恐用七本身求财。
问中亦有三点不定，必要一一夹清。
见生意启军马，必须镇定。
按；此篇《英耀篇》乃为扎非捉用神之种种之法。
执笔者于开篇之时，文法颇有次序。
但至尾，则多有不通。
然而句虽不通，其意则不失。
作者未便替其添减。
照其手抄本笔录以存其真。
然个中人读之，已得其三昧矣。
阿宝篇
贪者必贫，君子引为大戒，佛门亦以为主戒之首，故做阿宝咎不在相，而在一，贪官者民械也，奸商者民蠹也，豪强者民之虎狼也，其或以知欺遇，恃强凌弱欺人孤寡，谋人财产，此皆不义之财也，不义之财理无久享，不报在自身亦报在儿身，不义之财人人皆得而取之，故做阿宝者非千也，顺天之罚而已，凡做阿宝，博观而约取慎始更慎终，未算其利先防其弊，未置梗媒先放主媒，故善为相者取之不竭，其力不伤其根，上顺天理下快人心，并使之有所畏怯而不敢言。
不善为相者，竭一之力伤一之丙，取非不义之财，上逆天理下招人尤，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也
扎飞篇
凡一皆可以扎飞，君子敬鬼神而远之，小人畏鬼神而谄之。
或求妻财子禄，或求畏疾病灾祸，非有所惧即有所求。
察其所惧观其所求，而善用军马则一无不唯命是听，故我求他不如他求我，扎飞之术贵在多方，幻耶真耶神化莫测，小验然后大响，众信然后大成，神鬼无凭唯人是依，一犬吠百犬吠声，众口烁金曾参杀人，虽明智之士亦所疑何况一哉，善为相者莫不善用媒，故无媒不响无媒不成。
英耀篇
一入门先观来意，既闲言切莫踌躇，天来问追欲追责，追来问天为天忧。
八问七，喜者欲凭子贵，怨者实为七愁。
七问八，非八有事定然子息艰难，士子问前程生孙为近古，迭迭问此件定然此件缺，频频问原因其中定有因。
一片真诚自说慕名教，此人乃是一哥。
笑问请看我贱相如何，此人若非火底就是畜生。
砂砾丛中辨金石，衣冠队内别鱼龙。
僧道纵清不忘利欲，庙廊达士志在山林，初贵者志极高超，久困者志无远大，聪明之手家业常寒，百拙之夫财终不匮，眉精眼锐白手兴家之人，碌碌无能终生工水之辈，破落户穷不离鞋袜，新发家初起好炫金饰，神闇额光不是孤孀亦弃妇，妖姿媚笑倘非花底定宠姬，满口好对好久居高位，连声是是是出身卑微，面带愁容而心神不定家有祸事，招子闪烁而故作安祥祸发自身，好勇斗狠多遭横死，怯懦无能常受人欺，志大才疏终生咄咄空把恨、才篇性执不遭大祸亦奇穷，治世重父学之士，乱世发草莽英雄，通商大吧竞工商，穷乡僻壤争林田，急打慢千轻敲而响卖，隆卖齐施敲打审千平用。
十千九响十隆十成，敲其天而推其比，审其一而知其三。
一敲即应不妨打蛇随棍上，再敲不吐仍妨拨草以寻蛇。
先千后隆无往不利，有千无隆帝寿之材，无千不响无隆不成。
学者可执其端而理其绪，举一隅而知三隅，随机应变鬼神莫测，分寸已定任意纵横，慎重传人师门不出帝寿。
斯篇玩熟定教四海扬名。