《老子》讲读6
老子道德经全文解析及通俗译文
老子道德经全文解析及通俗译文老子《道德经》被誉为中国古代哲学的经典之作，是道家思想的重要文献。
它由81章组成，深刻地探讨了人与自然、人与社会、人与道的关系，提倡无为而治、顺应自然的思想。
下面是对《道德经》全文进行解析及通俗译文。
第一章：道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
解析：这一章主要表达了道的无形无象、无法被言语所定义的思想。
道是宇宙的起源，万物的母亲，无欲无求，却包含着丰富的奥妙。
而人们对于道的认知有时是模糊的，难以言表，需要通过观察自然和人事的变化来领悟。
通俗译文：无法用言语来准确描述道，因为它超出了言语的范畴。
宇宙的开始没有名字，万物的来源有一个名字。
常常没有欲望，可以观察到它的奥妙；常常有欲望，可以观察到它的边界。
这两者虽然来源相同，但是名称不同，我们称之为玄妙。
玄妙之中还有更加玄妙的东西，是所有奇妙的门径。
第二章：天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有。
为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
解析：这一章主要表达了对于美和善的思考。
人们对于美的认识是通过与丑恶相对比而产生的，对于善的认识是通过与恶相对比而产生的。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人行事无为，不言教，万物在他的引导下自然而然地运行，而他本人并不以为功成而炫耀。
圣人不张扬自己的成就，所以永远不会离去。
通俗译文：大家都知道美是美的，所以就会对丑恶感到厌恶。
大家都知道善是善的，所以就会对不善感到厌恶。
因此，有和无、难与易、长与短、高与下、音声的和谐、前后的相随等相互对立的事物相互促进形成。
圣人做事情无为，不说教；万物都在他的引导下自然而然地产生，也不为此而存在。
中国智慧老子篇解说词
中国智慧老子篇解说词中国传统哲学中的智慧普遍被认为是源自老子。
老子是中国古代著名的思想家和哲学家，他的思想被后人称为道家思想。
道家思想强调“道”的概念，认为“道”是宇宙万物的本原，是一切事物的根源。
在老子的著作《道德经》中，他深刻地阐述了自己的哲学观点，为后世留下了宝贵的智慧。
老子认为，宇宙中的一切事物都是由“道”所生成的。
他认为“道”是一种无形无相的存在，是一种超越人类理解的绝对存在。
在老子看来，人们应当顺应“道”的运行，顺应自然规律，保持内心的平和与宁静。
他强调了“无为而治”的理念，即不要刻意追求功利，而是顺其自然，顺应“道”的运行。
这种内在修养与外在表现的和谐，被认为是老子智慧的核心。
老子的思想强调了一个重要的概念，那就是“无为而治”。
他认为，当人们能够顺应自然规律，不逆反“道”的运行，就能够达到真正的自由和和谐。
在现代社会中，很多人都被功利主义所束缚，追求名利，追求物质财富，却往往忽视了内心的平和与宁静。
老子的智慧提醒着我们，要放下功利心，要顺应内心的本真，要追求内在的修养与和谐。
除了“无为而治”之外，老子还强调了“无名之名”。
他认为，真正的智慧在于无欲无求，不被外部的名利所左右。
他认为，当人们能够摆脱名利的束缚，能够活在当下，能够顺应自然规律，就能够找到真正的自由和快乐。
在当今社会中，很多人都被名利所困扰，为了追求物质财富而不顾一切。
老子的智慧提醒着我们，要看淡名利，要追求内心的安宁与宁静。
老子的智慧不仅仅是一种哲学观点，更是一种生活态度。
他认为，当人们能够顺应自然规律，保持内心的平和与宁静，就能够找到真正的自由与和谐。
在当今社会中，很多人都被功利主义所束缚，忽视了内在的修养与和谐。
老子的智慧提醒着我们，要追求内心的平和与宁静，要摆脱外部的名利束缚，要顺应自然规律，找到真正的自由和快乐。
总的来说，老子的智慧强调了顺应自然规律，保持内心的平和与宁静。
他的哲学观点在当今社会仍然具有重要的启示意义。
《老子》内容讲解演讲稿
《老子》内容讲解演讲稿尊敬的评委、亲爱的同学们：大家好！今天我演讲的主题是《老子》。
《老子》，又称《道德经》，是中国古代著名哲学家老子所著的一部重要哲学著作。
它被誉为中国古代哲学的瑰宝，也是中华文明的瑰宝之一。
《老子》以简练、深邃的文字阐述了道家哲学的核心思想。
它以“道”为中心，强调人与自然的和谐统一，主张以无为而治，以退让取胜。
《老子》中的核心观念就是“道”，它是一种超越世俗，超越一切事物的存在，万物都源于道。
道被描述为“无”，也就是无有形，无限度，无所不在，无穷无尽。
《老子》中指出：“道可道，非恒道。
名可名，非恒名。
”也即是说，道无法被描述和限制在语言之中，它超越了人们的认知。
《老子》提出了以无为而治的思想，强调无为而无不治。
它告诉我们，顺应自然规律，不插手过多，不迅速干预，让事物自然发展，才能达到最好的效果。
与现代社会的快节奏相比，这种思想与生活方式给我们带来了深思。
在物质主义盛行的当下，我们总是忙于追逐利益，往往忽略了自然的本真，也忽略了内心的宁静与满足。
《老子》中的无为而治，似乎是在告诉我们要冷静思考，放慢脚步，与自然和谐相处。
《老子》主张以退让取胜。
它认为退让与和平相契合，退让能够保持人与人之间的和谐与友善。
在社会中，我们经常面对各种冲突与竞争。
如果我们都像《老子》所说的那样，退让一步，宽容对方，将会减少矛盾与争斗。
在工作生活中，我们也应该懂得妥协与让步，不仅可以解决问题，还可以减少个人疲劳与消耗。
退让并非示弱，而是一种智慧的表现。
总之，《老子》是中国文化宝库中的一颗明珠，它的思想观念渗透在中华民族的骨子里，影响了中国人的思想与行为。
在现代社会，我们依然可以从《老子》中汲取智慧，学会保持与自然的和谐、遵循无为而治、以退让为美的原则，与人相处更加宽容而友善。
谢谢大家！。
老子道德经一至六章讲解
老子道德经一至六章讲解
老子《道德经》是中国古代一部关于哲学和道德的著作，内容涵盖了思想、修养、政治、宗教等方面，被誉为“道家哲学的集大成者”。
其中第一至第六章是论述道的本质和特征，下面就分点说明。
一、第一章
第一章是《道德经》的开篇，主旨是“道可道非常道，名可名非常名”。
意味着道是无法用语言描述的，不应该用名称和定义来限制它的自然属性。
二、第二章
第二章主要解释了道的本质和存在形式，道作为宇宙的根本和根源，贯穿万物，生生不息。
三、第三章
第三章强调了纯朴、谦虚等道德品质的重要性，这些品质是人类处世的基石，能增长人的智慧和生命的力量。
四、第四章
第四章讲述了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的哲学思想，即道是产生一切事物的根源。
五、第五章
第五章解释了极度奢侈和铺张浪费是不符合道德的，叹上天的安乐，
得自由于良好的生活和平衡的状态。
六、第六章
第六章是关于人性的，强调了避免过度地关注功利和物质享受，追求纯粹的内在安宁和自我升华，才能充分实现人的价值和生命的意义。
总之，道是一个哲学概念，它的思想涵义极其丰富，可以让人们更新自己的价值观。
道德经第一至第六章总分析了道的本质和存在形式、道德品质的重要性、万物由道而生的哲理思想、和平衡人生和物质享受、以及避免功利至上和追求纯粹的生命升华等方面。
这些思想对于指引人的道德修养和哲学思考都有很好的引导作用。
第6课《老子四章》课件
老子语录
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（最高的善德，像水一样。水乃万物之源，可它却利养万物而于世无争，始终保持一种平常心态。它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。）祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（天下人都知道美之所以为美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善，那是因为有恶的存在。）
标志
壹
任务一 理解文本
第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖 以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
辐条
车轮的中心部位，周围与辐条的一端连接，中间的圆孔用来插车轴
和泥（制作陶器）。埏，揉和。埴，黏土。
门窗
“有”（车子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“无”起了作用。
01
02
03
04
春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。
天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。
《老子》内容讲解演讲稿
《老子》内容讲解演讲稿以下是关于《老子》内容讲解演讲稿，希望内容对您有帮助，感谢您得阅读。
《老子》内容讲解演讲稿《老子》第二十二章内容高二九班余天一大家好，今天很高兴由我来为大家讲解老子第二十二章的内容。
在开始我的讲解之前，我想简单给大家再复习一下《老子》的相关文学常识：老子字伯阳，谥号聃，又称李耳。
是中国伟大的哲学家和思想家之一，道家学派创始人，被道教尊为教祖。
老子的思想主张是"无为"---不消耗，《老子》以"道"解释宇宙万物的演变，"道"为客观自然规律，同时又具有"独立不改，周行而不殆"的永恒意义。
《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的"体",德是道的"用".那么我今天所讲的第二十二章，是处在"道经"的部分的，所以这篇文章的以"道"为中心。
接下来，让我们一起看一下文本。
个人认为，可以将第二十二章的内容分为三个层面： 1.由"曲则全"至"多则惑",这六句话涵盖自然界与人类社会的范围，是自然界与人类社会·的正反互动所讲的是让人们领悟相反相成的道理。
"洼则盈，敝则新",意即低洼将可充满，敝旧将可更新。
「洼则盈」是指有低洼才可以充满。
下雨的时候，雨水一定是先填满低洼的地方，而高且平的地方是存储不了雨水的。
"敝则新"是指旧的才能更新。
譬如我们下载了一个最新版本的手机软件，你要再进一步更新它，对不起，手机屏幕上只会出现几个字："当前已是最新版本".而要是你的软件一年没更新，有一天你突然要去更新，这时手机才可以帮你更新到新版本。
这就是相反才能够相成的道理。
"曲则全，枉则直",意即弯曲才可保全，委屈才可伸展。
老子 全文
老子《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
第一章道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始也。
有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，生而弗有，为而弗恃也，功成而弗居也。
夫唯弗居，是以弗去。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
第四章道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存。
吾不知谁之子，象帝之先。
第五章天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
第六章谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
第七章天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪？故能成其私。
(后其身一作：退其身)第八章上善若水，水善利万物而不争。
处眾人之所恶，故几於道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
第九章持而盈之，不如其已。
揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守。
富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道。
第十章载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰。
老子道德经全文朗读并解释
老子道德经全文朗读并解释第一章原文：道，可道，非常道。
名，可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
译文：可以用言语描述的道，就不是恒久不变的道；可以叫得出的名，就不是恒久不变的名。
有了空间，才开始呈现出天地；有了根源，才开始孕育万物。
所以，如果一个人经常保持宁静无欲的心态，就可以深入观察到天地万物的微妙之处；如果常存欲望，就只能看到天地万物表层的东西。
空间与物质同时出现而有不同的称谓，它们都很神秘。
那神秘又深远的极处，便是产生天地万物之所在。
第二章原文：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。
有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作，焉而弗辞，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
译文：如果世间的人都明了美的东西是美的，那么丑恶的东西就暴露出来了；都知道善良的行为是善的，那么不善良的行为就显露出来了。
有和无产生于相互对立，难和易形成于相互对应。
因此，长和短显现于相互比较，高和下存在于相互依赖，音和声和谐于相互应和，前和后出现于相互对比。
所以圣人所做的事就是顺其自然，不主张人为。
圣人的教育就是顺应人心而不倡导言语教化，随任万物生长而不加以限制，孕育了万物而不占为己有，帮助了万物而不依赖它们，建立了功劳而不倨傲。
正因为不居功，所以也不会失去什么。
第三章原文：不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲使民心不乱。
是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
译文：不尊崇贤能的人，使百姓不争邀功名；不珍藏贵重物品，使百姓不做盗贼夺利；不显露那些可以引起贪心私欲的事物，使百姓思想不混杂迷乱。
因此圣人治国的办法是：减少百姓的焦虑而使他们能温饱，削弱百姓的欲望而增强他们的体质。
永远使百姓没有知识、没有欲望，使那些聪明人不敢随意的去做事情。
老子注释及评介
老子注释及评介道法自然，老子学说在中国古代思想史上占有极为重要的地位。
老子的著作《道德经》对后世影响深远，被誉为中国古代文化的瑰宝之一。
本文将对老子的《道德经》进行注释并进行评介，以帮助读者更好地理解并深入思考老子的学说。
《道德经》中的“道”是老子思想的核心概念，被认为是世界和人生的根本原则。
老子认为，“道”是无形无相的，是宇宙万物的本源。
他将“道”描述为无为而无不为，是一种超越了客观世界的至高道德准则。
1. 第一章第一章为《道德经》的开篇之作，简而言之：道可道，非常道。
这句话形容了道不可言传的特性，因为道是超越言语和观念的。
老子认为，言语只能弥补而不是真实表达人们的思想和感受，《道德经》通过深入的思考对此进行了诠释。
2. 第72章第72章为《道德经》中的一章，它探讨了国家和统治的问题。
老子主张不干预社会事务，认为最好的统治者是那些被人民感知不到的。
3. 第33章第33章是关于道和德的探讨，《道德经》中这一章提出了道德的重要性和影响。
老子认为道德是人类行为的根本规范，只有遵循道德规范才能达到心灵的和谐。
4. 第41章第41章是关于平衡和变化的章节，探讨了在世界中如何找到平衡点的问题。
老子认为，平衡是宇宙中的基本原则，只有保持平衡才能维持事物的稳定和和谐。
5. 第56章第56章是关于谦逊和谨慎的章节，老子形容了谦逊和谨慎的重要性，并告诫人们要避免自负和虚荣心。
他认为谦逊是一种美德，只有谦逊才能真正获得成功和幸福。
尽管《道德经》的语言简洁而晦涩，但其思想深邃而耐人寻味。
老子通过《道德经》传达了他对世界和人生的独特见解，引导人们深入审视自己和世界。
老子的学说有着广泛的影响，不仅在中国古代思想史上产生了深远的影响，也对世界各国的哲学思考产生了积极的影响。
他的学说强调了人与自然、人与社会的和谐关系，对中国古代社会和文化发展起到了重要的推动作用。
总之，老子的《道德经》是一部思想深邃的哲学著作，通过对道和德的探讨，引导人们思考人生的意义和价值。
老子道德经第六章原文及译文
老子道德经第六章原文及译文[原文]谷神不死①，是谓玄牝②。
玄牝之门③，是谓天地之根。
绵绵呵④！其若存⑤！用之不堇⑥。
[译文]生养天地万物的道（谷神）是永恒长存的，这叫做玄妙的母性。
玄妙母体的生育之产门，这就是天地的根本。
连绵不绝啊！它就是这样不断的永存，作用是无穷无尽的。
[注释]①谷神：过去据高亨说：谷神者，道之别名也。
谷读为毂，《尔雅·释言》：“毂，生也。
”《广雅·释诂》：“毂，养也。
”谷神者，生养之神。
另据严复在《老子道德经评点》中的说法，“谷神”不是偏正结构，是联合结构。
谷，形容“道”虚空博大，象山谷；神，形容“道”变化无穷，很神奇。
②玄牝(pin)：玄，原义是深黑色，在《老子》书中是经常出现的重要概念。
有深远、神秘、微妙难测的意思。
牝：本义是是雌性的兽类动物，这里借喻具有无限造物能力的“道”。
玄牝指玄妙的母性。
这里指孕育和生养出天地万物的母体。
③门：指产门。
这里用雌性生殖器的产门的具体义来比喻造化天地生育万物的根源。
④绵绵：连绵不绝的样子。
⑤若存：若，如此，这样。
若存：据宋代苏辙解释，是实际存在却无法看到的意思。
⑥堇（jin）：通勤。
作“尽”讲。
[引语]老子在这一章里继续说明“道”的特征。
他所运用的方法仍是比喻、借代。
他用“谷”象征“道”，说明“道”既是空虚的又是实在的；他用“神”比喻“道”，说明“道”生万物，绵延不断；他用“玄牝之门”比喻“道”是产生万事万物根源，等等。
他想说明“道”的作用是无穷无尽的，从时间而言，它历久不衰，天长地久。
从空间而言，它无处不在、无穷无尽。
它孕育着宇宙万物而生生不息。
[评析]本章用简洁的文字描写形而上的实存的“道”，即继续阐述第四章“道”在天地之先的思想，用“谷”来象征“道”体的虚状；用“神”来比喻“道”生万物的绵延不绝，认为“道”是在无限的空间支配万物发展变化的力量，是具有一定物质规律性的统一体。
它空虚幽深，因应无穷，永远不会枯渴，永远不会停止运行。
《老子》 第六章
《老子》第六章谷神不死用之不勤
谷神1不死2，是谓玄牝3。
玄牝之门4，是谓天地5之根6。
绵绵7若存8，用之9不勤10。
［注释］
1谷神：虚中若尘一息之神。
2不死：不断不灭，断灭为顽空。
3玄牝：亦名玄穴，雌柔虚静之意，亦名道生之一、无极、无。
4之门：一生之二，或名时空。
5天地：是对应三有太极之后的名，以有才能名天地。
6根：天地根在道生之二。
7绵绵：绵绵相续、绵绵清静、绵绵若存，具有轻、松、软、柔自然自在的合意。
8若存：似尚存。
9用之：守用其中、应用其外不二。
10不勤：若尘之神不强不主，客以然然而顺。
［今译］
虚静中若尘一息之神不断不灭，这就是玄牝玄穴，其至是道生之一的无极。
无极之门或名时空，是天地的根。
其状态之中，绵绵、软软、轻轻、松松若尚存，守存应用不二，若尘之神不强勤使之，只然然客以顺之。
［要旨参解］
一、本章要在谷神不死其性之在、绵绵其度之存、用之不勤其戒之限。
过之则出玄牝之门而离无为有出道境。
二、从“是谓玄牝”到“天地之根”是告明位序关系。
［续解］
一、本章是守中、处中的具体之要。
神无不可死，守中绵绵不可重，欲念不勤不可生。
具体的绵绵内容因境而具之，但绵柔轻悦为主，为不过其火。
其真内之微笑喜悦有名禅悦为食之说。
二、生活中三则亦普遍益用，神者当明当静不可张不可惑；度则不可强硬无余而过；欲妄则不可不收不宁不守理律累。
第6章《老子》四章细读精讲-统编版高中语文选择性必修上册
《老子》四章细读精讲教材原文：《老子》四章1三十辐共一毂2，当其无，有车之用3。
埏埴4以为器，当其无，有器之用。
凿户牖5以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用6。
（第十一章）企者不立7，跨者不行8，自见者不明9，自是者不彰10，自伐11者无功，自矜者不长12。
其在道也，曰余食赘行，物或恶之13，故有道者不处14。
（第二十四章）知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志15。
不失其所者久16，死而不亡者寿17。
（第三十三章）其安易持18，其未兆易谋19，其脆易泮20，其微易散21。
为之于未有22，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末23；九层之台，起于累土24；千里之行，始于足下。
为者败之25，执者失之26。
是以圣人无为27，故无败；无执，故无失。
民之从事，常于几28成而败之。
慎终如始，则无败事。
是以圣人欲不欲29，不贵难得之货，学不学30，复众人之所过31，以辅万物之自然而不敢为。
（第六十四章）白话翻译三十根辐条会同于一个车毂，车毂有了中空的地方，才有车的作用；揉和黏土做器皿，器皿有了中空的地方，才有器皿的作用；开凿门窗建造房屋，门窗有了中空的地方，才有房屋的作用。
所以“有”给人便利，“无”发挥作用。
踮起脚尖，不能久立；跨步前进，无法走远。
自逞己见的人不能显明，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人没有功绩，自我矜恃的人不会长久。
在道看来，这些都是剩饭赘瘤，惹人厌恶，所以有道的人不这样做。
了解别人是智，了解自己是明；战胜别人是有力量，战胜自己是强大；知道满足的人富有；勤勉而行的人有意志。
不丧失立身之基的人能够长久，身死而不朽的人才是长寿。
局面稳定时容易持守，问题还没有显露迹象的时侯容易谋划。
事物脆弱时容易分离，细微时容易散失。
要在事情未发生时早做准备，在未混乱前处理妥当。
合抱的大树，从细小的萌芽生长起来；九层的高台，由一筐筐泥土堆筑而成；千里的远行，从脚下开始。
强作妄为就会坏事，有所把持就会失去。
“玄牝之门”是“先天从虚无中来”的玄机——读老子《道德经》第六章
“玄牝之门”是“先天从虚无中来”的玄机——读老子《道德经》第六章"先天从虚无中来",确实是丹道中一个极为重要的深邃理论问题.对这一理论,历代丹家众说纷纭,一般炼家不一定能知其所以然.(中国易经历史进化学原理)讲得很好:"天下一切深奥之理……本皆为简易".据我研究丹经和三十多年修炼道家内丹术的实践探索,老子<道德经>第六章"玄牝之门,是谓天地之根",倒是点破了"先天从虚无中来"的玄机.为了相互交流,探索争鸣,鄙人从下列三方面浅论.运呼吸吹嘘,则神熙不能如法".9,(修道全指》讲:"盖武火者,即呼吸之气急重吹逼,采取烹炼也;而文火者,即呼吸之气微轻导引,沐浴温养也."10,<丹经指南讲:"一呼一吸,能夺造化,人一日一万三千五百息,一呼一吸为一息,则一息之间,潜夺天运一万三千五百息之数,一年三百六十天,四百六十八万息,潜夺天运四百六十八万息之数.盖则换尽阴阳之躯,●萧士,l:^才囝童_读老子《道德经》第六章一,历代道家经典解"玄牝之门"1,唐朝药王孙思邈在《千金要方>中讲:"El吐浊气, 鼻引清气.凡吐者,去故也,亦名'死气'.纳者,取新气,亦名'生气'.故老子经云:'玄牝之门',口鼻天地之门,可出纳阴阳死生之气也."2,<黄帝内经>讲:"呼吸精气,独立守神","服天气而通神明","恬淡虚无,真气从之,病安从来".3,南朝齐梁时期,通教茅山上清派首领,道教思想家,医药家,养生家陶弘景<养性延命录》中讲:"玄牝之门,所谓天地之根,玄,天也,天于人为鼻;牝,地也,地于人为口.言鼻口之门乃天地之元气所从往来也."4,<老子河上公章句>讲:"玄牝之门,是谓天地之根","言鼻口之门,是乃通天地之元气所从往来","绵绵若存,鼻口呼吸喘息当绵绵微妙若存,复若无有".5,道家内丹中派祖师李道纯着<中和集>讲:"以一身言之,呼吸是矣.呼则接天根,是谓之辟;吸则接地根,是谓之阖.一呼一吸,化生金液,是谓之变.阖辟呼吸即玄牝之门,天地之根矣."6,<调息诀要讲:"一呼一吸,即为息,故调息之名,即调呼吸".7,广成子讲:"人之反复呼吸彻于蒂,一吸则天气下降,一呼则地气上升,我之真气相接也".8,《金丹总说讲:"以虚危穴起,以虚危穴上.盖虚危穴,即任督二脉之交处.……且必假呼吸而吹之,若不圆2003?2(总1501~)【玄海窥真】④变成纯阳之体,神化自在,聚则成形,散则成气,出有入无,隐现莫测,岂不奇哉."II,(四大经典讲解>讲:"玄牝在人体为口鼻.鼻呼吸,口饮食,与天地元气相通,因此称为天地之根,是天地元气往来之门户."二,"玄牝之门"是讲人的生命在呼吸之间人活在世是一口气,气聚则生,气散则死.十月怀胎,胎儿在母腹中靠脐带随母亲呼吸而生长,自出生以后,脐带剪断,人靠呼吸大自然的空气而活命.<杂病源流犀烛>讲:"母亲生人受气之初,剪断脐带,一点落根元也",而得天地秀灵气,为此肾间动气,肾为元气之根.<悟道真机》讲:"人有生死,因有呼吸,苟无呼吸,自无生死."<九九还原诀》讲:"气是形中命,心为性内神.能知神气穴,即是得仙人."<规中指南>讲:"气是添年药,心为使气神."《尹真人东华正脉皇极阖辟证道仙经>讲: "呼吸之间亦可夺天地正气".所以太上立法,教人修炼由其能夺先天正气."所以能夺者,由其双孔之呼吸也"."一息尚存,皆可发命".综上所述,再回过来讲"玄牝之门,是谓天地之根",这个"根"字,是指人的生命与鼻口双孔呼吸是息息相关的.所以人的呼吸与生命同在.为此,人死也名"断气".太上老君对人的生命下了一个结论,生命在呼吸之间.这确实是对"玄牝之门"为什么是天地之根的真知灼见.三,玄牝之门是点破了"先天从虚无中来"的玄机.先天又称元气,是从娘胎里带来的,藏于肾,肾为元气之根.在丹经中成了多数丹家对"元气"源头的共识.对事物的认识不能始其末要端其本,为进一步探索,再问一个为什么?那娘胎里的元气又是从何来呢?据我所知,元朝有一位着名丹家李道纯,他是道教南派五祖白玉蟾的再传弟子,博学多才,着<中和集>,其中有一篇<元气说>,讲"元气是天肫(宇宙)风助水力而作澎湃, 雷助火力而奋迅,至于激情而破,破乃分之,是天开也,天之分也,元气化也".李道纯的观点非常明白,"元气"是天开,天破,天分而产生.用当今科学家的术语,天开,天破,天分,即是宇宙黑洞大爆炸.宇宙大爆炸以后,留下宇宙波,又称生命素,"元气"也可以讲是宇宙生命素.以往丹经中迷茫不解的理论解开了,石破天惊,水落石出了,人的"元气"即是宇宙大爆炸的产物.在古代丹家中,对"元气"之源探索还有一位诗人,名尹真人,他着作<修真辨难后编参证>,专论"先天为至阳之物,天上之宝","乃知却是太素烟"(这一论述更趋近当今宇宙波,生命素).鲁迅先生讲:"比较是医治受骗的好方子".为此,尹真人对"先天(即元气)"下了一个结论:"先天真一之气,是混元祖气,生天生地生人物.阴阳混成,得其一,万事毕".有不少丹家对"先天"之源一时讲不清楚,类似缘督子丹家也只能抽象地讲:"先天自虚无中来."能说出"先天自虚无中来"也是难能可贵的.对"先天"比较完满地有了一个认识.应当进一步研究,"先天"经过什么隧道进入人体呢?清朝有位着名丹家柳华阳,他在《金仙论证>中讲:"呼吸乃采运元气之法则","进气是修道第一步要紧的功夫".明代着名丹家孙汝忠<金丹五百字>讲:"金液还丹道,从头说与君. 入门初下手,先须固命根.进气开玄窍".明代朱元璋的军师刘伯温《灵诚精义》讲:"宇宙有大关合,气运为主".<养生辨类诀>讲:"是如,保气者,其要在乎运,……此为盖世出世之玄机"."先天"进入人体,其玄机即呼吸气运.所以鼻口呼吸即是老子所论的"玄牝之门",这就是人类采运元气的时空隧道."先天"怎么进入人体的时空隧道明白了,进一步需要研究的是"先天"与"后天气"气化混元的理论.<伍柳仙宗>讲"混元真气","就是人先天与后天气合二为一".在民国期间,神州大地出了一位着名丹家赵避尘,又名千峰老人,他着<性命法诀全书>,对"先天", "后天气"混元理论举例讲得极为透彻."汝见春种禾苗子粒,种在地内,迨至天地之气一合,然后禾苗发芽,历经若干时日花开结果.此虽是地内之生,……实为天地真阳之气化生.此禾苗无有天上真阳气不生,无有地内真阴气不长,真阳真阴之气,才能结果耳.果内有形之物,皆天地阴阳气化生,则所食的物品,全是阴阳气之变相"."修道以此炼之,可得真种.……用自己真阴真阳,经过火候次序,而真阳真阴一合,即成道胎.出胎即现自己与禾苗结果之理相同,打铁不离砧,讲道不离身".中华武术,历史悠久,是我国具有独特民族风格特点的优秀传统文化.为了继承和弘扬这一宝贵文化遗产,促进其健康发展,进而造福人民,我们将于2003年8月上旬在南水北调中线调水源头,武当武术发源地,道教文化圣地——湖北省丹江口市武当山举办"首届武当杯全国武术文化研讨会暨论文报告会",现将论文征集有关事宜通知如下:一,论文征集的主要内容范围:武术史,武术与政治,武术与民俗,武术与军事,武术与医学,武术与宗教,传统武术有关门派的功理功法,武术教学与训练,武术发展与战略研究,着名武术人物评述,武术产业化开发,武术竞技规则等等,论文题目可自选自定.二,其它事宜:1,应征论文必须打印清楚,一式两份于2003年5月30日以前,用挂号信寄:湖北省丹江口市武当杂志社征文办收,邮编:442700,电话:0719—5223531,手机:139****3283,传真:0719—5227401.2,论文评审费每篇5O元随论文一并寄出.大会由武当山武当拳法研究会,武当杂志社主办,着名武术专家学者徐才,康戈武先生任顾问,江百龙,李成荫,曾于久,周西宽,田麦久,陆绍中,刘洪耀,谭大江等任评委,对应征论文进行评审,评选出一,二,三等奖,给予奖励.3,凡应征论文均可参加论文集的出版,并择优在国内外公开发行的<武当>杂志上刊登发表.4,入选论文作者可作为正式代表赴湖北省丹江口市武当山参加论文研讨报告会.武当杂志社首届武术文化研讨会筹备组二O0二年十二月二十八日④【玄海窥真】2003.2(总t5o~)固化研讨会论文征集通知首届一武当杯一全国武术文。
第6课《老子四章》课件
《道德经》
《道德经》文本以哲学意义之“道德” 为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道， 而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之 学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之 一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生 了深刻影响 。据联合国教科文组织统计， 《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国 文字发布量最多的文化名著。
文本探究
问：第十一章章用了什么论证方法论证了一个什么道理？
车子
举 三十辐共一毂
例 器皿
论
证
埏埴以为器
居室
凿户牖以为室
“有”和“无” 的相对性
有之以为利，无之以为用
有无相生
“有”和“无”是对立统一的， 它们相互依存，相互作用。 “无”让“有”发挥作用。正 如有了车毂中空的地方，才有 了车子的作用；有了器具中空 的地方，才具备器皿的作用； 有了门窗四壁的空的部分，才 有了房屋的作用。
车轮中连接轴心和轮圈
的木条，文古本时解代析的车轮
车轮的中心部位，周围 与辐条的一端相接，中
由三十根辐条所构成 间的圆孔用来插车轴
和泥
用来 制作
三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（shān zhí）以为器，当其无，
共用
在 指车毂的中空处
有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以
门窗 为用。（第十一章）
"有"（车子、器皿、屋室）供人方便利 用，正是"无"起了作用。
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方（来安 装车轴），才有了车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才 有了器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空间，才有了房屋 的作用。所以，“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无” （空间）起了作用。
老子讲读读后感
老子讲读读后感
《老子讲读》是一本关于中国古代思想家老子的著作。
老子是
中国古代著名的哲学家和思想家，他的思想对中国哲学产生了深远
的影响。
这本书通过对老子思想的解读和讲解，让读者更加深入地
了解了老子的思想，也让人们对生活和人生有了更深刻的思考。
在《老子讲读》中，作者对老子的思想进行了系统的解读和讲解。
他从老子的思想核心出发，深入浅出地解释了老子对于道、德、无为、自然等概念的理解。
通过对老子思想的深入解读，读者可以
更加清晰地了解老子的思想体系，也能够更好地理解老子对于人生
和世界的看法。
在阅读《老子讲读》的过程中，我深刻地感受到了老子的思想
的深邃和智慧。
老子提出了“道法自然”的观念，强调了人应当顺
应自然，不要去违背自然的规律。
他认为，人应当顺应自然，不要
过于执着于物质和功利，应当追求心灵的宁静和平和。
这种思想对
于当代社会仍然具有深刻的启示意义，让人们反思自己的生活方式
和价值取向。
另外，老子的思想还强调了无为而治的理念。
他认为，人应当
顺应自然，不要过于干预和操纵一切，应当顺其自然，顺势而为。
这种思想对于当代社会的管理和治理也具有一定的启示意义，让人
们反思现代社会的管理方式和方法。
通过阅读《老子讲读》，我对老子的思想有了更加深刻的理解，也让我对人生和世界有了更加深刻的思考。
老子的思想是中国古代
哲学的瑰宝，它对于当代社会仍然具有深刻的启示意义。
我相信，
通过深入研究和理解老子的思想，我们能够更好地指导自己的生活
和工作，也能够更好地建设和发展当代社会。
中华传统经典老子全文及译文
中华传统经典老子全文及译文中华传统经典老子全文及译文《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。
中华传统经典老子全文及译文，我们来看看。
第一章道可道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
老子 道德经 讲解
老子道德经讲解以老子《道德经》讲解为题，我们将深入探讨这本古老经典所传达的道德观念和智慧。
《道德经》是中国古代哲学家老子创作的一部重要著作，被誉为中国哲学的经典之作。
它以道家哲学为基础，强调道的概念，并探讨了人类生活的道德和伦理价值。
道，是《道德经》中的核心概念。
老子认为，道是宇宙万物的根源和本源，是一切存在的最高原则。
它是无形无象的，难以捉摸，却又无处不在。
在《道德经》中，老子以一种简洁而深邃的语言，诠释了道的本质和特点。
《道德经》中的第一章，以“道可道非常道”开篇，这句话意味着道是无法被凡人所理解和言喻的。
它超越了我们有限的认知能力，是一种超越性的存在。
人类应当虚心谦逊，不要妄图用自己的思维去界定和限制道的本质。
而在道的理念中，老子提出了“无为而治”的思想。
他认为，过度的干预和操控会破坏事物的自然规律，因此，应当尊重自然，顺应事物的发展规律，让事物自然而然地运行。
这种“无为而治”的思想，强调了人类应当放下功利心和私欲，追求心灵的宁静与和谐。
老子还提出了“无名之名”的观念。
他认为，万物皆有名，但名只是对事物的表面称谓，不是事物的本质。
真正的本质是无名的，是超越了表象的存在。
人们应当超越名与形的束缚，追求内心的真实和纯净。
在道德方面，《道德经》也提出了一些重要的原则。
老子强调了谦逊、宽容和无私的道德观念。
他认为，人类应当以谦逊待人，不争不抢，不自卑也不自大。
只有保持谦逊，才能与他人和谐相处，减少冲突和矛盾。
老子还强调了无欲无求的道德原则。
他认为，人类应当舍弃私欲和贪婪，追求内心的宁静与满足。
只有心无所求，才能真正获得内心的平和与喜悦。
在现代社会，道德观念的重要性不可忽视。
《道德经》中的思想仍然具有深远的影响力。
它提醒我们要以谦逊和宽容的态度对待他人，追求内心的平和与纯净。
同时，它也告诫我们要顺应事物的自然规律，不要过度干预和操控。
这些道德观念，对于我们的生活和社会都具有重要的指导意义。
老子《道德经》是一部富含智慧和道德观念的经典之作。
《老子》六章
道德经
《道德经》，又称《道德真经 》《老子》《五千言》《老 子五千文》，是中国古代先 秦诸子分家前的一部著作， 为其时诸子所共仰，传说是 春秋时期的老子李耳所撰写 ，是道家哲学思想的重要来 源。道德经分上下两篇，原 文上篇《德经》、下篇《道 经》，不分章，后改为《道 经》在前，《德经》在后， 并分为81章。是中国历史上 首部完整的哲学著作。
译文：老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃， 在周朝做管理藏书的史官。 孔子到周朝国都洛邑，打算向老 子请教礼的知识。老子说：“你所说的，他本人和骨骸都已腐 朽了，只有他的言论还在。况且君子遭遇时运好，就坐上车 子去做官；不逢其时，就像蓬草一样随风转移，可止则止。 我听说：„会做生意的商人把货物囤藏起来，外表上好像没有 货物一样。君子具有高尚的品德，但容貌谦恭就像愚蠢的人。 ‟去掉你的骄气与多欲，故意做作的姿态和过大不实际的志向， 这些对于你自身都没有好处。我要告诉你的，就是这些而已。 ” 孔子离去，对弟子们说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我 知道它能游；兽类，我知道它能跑。会跑的可以使用网（捉 住它），会游的可以使用丝线（钓住它），会飞的可以使用 箭（射中它）。至于龙，我就不能知道了。它乘着风云而上 升到天空。我今天见到老子，他大概像一条龙吧！” 老子讲修 道德，他的学说以深自韬隐，不求闻达为主旨。久住周京， 看到周朝衰微下去，于是就离开了。经过散关，关令尹喜说： “你将要隐居了，请尽力为我著书吧！”于是老子便著述《老子》 上下二篇，论述“道”与“德”之意五千多字，然后离去，没有人 知道他后来怎么样了。
老子的时代
春秋末期，百家争鸣的时代，奴隶社会晚 期，新旧交替的时代，中国古代思想最活 跃的时代。代表各阶级、各阶层，各派政 治力量的学者或思想家，都企图按照本阶 级的利益和要求，对宇宙对社会对万事万 物作出解释，或提出主张。他们著书立说， 广收门徒，高谈阔论，互相辩难，于是出 现了一个思想领域里“百家争鸣”的局面。 《汉书艺文志》统计，著书立说的诸子有 一百八十九家，其著作的总数是四千三百 二十四篇。主要学派 儒,道,法,墨
第6课《老子》四章课件
第四十五章 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若 拙，大辩若讷。
天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用 是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有 一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西看起来好 像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的 辩才好像是不善言辞的。
参考示例2：现在有些人想要的东西太多，太在意“有”，去占有， 去拥有，去享有，而恰恰忘记了“无”的作用。各种欲念把心都 装满了，所以生活会很焦虑，很痛苦。人的一生不能一直都想 “有”，还一定要有“无”。如果换个角度把心放空，去掉杂念 私欲，做什么事情都刻意给自己的心灵留有空间，留有余地，留 出“无”。之后你会发现，原来生活中没有多余的有形物质，人 生会变得更轻松美好。
第1章：三十辐共一毂， 当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以 为室，当其无，有室 之用。故有之以为利， 无之以为用。
三十根辐条汇集到一个车毂当中，有了车毂中空的地方（来安 装车轴），才有了车的作用。揉和黏土做成器具，有了器具中 空的地方，才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁内的空间，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无” 让它们发挥了作用。
《道德经》
《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千 言》、《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来 源。分上下两篇，原文上篇《德经》，讲人类的人 生观和世界观，道出人生的进退术，包含长生久视 之道；下篇《道经》，讲宇宙和自然的规律。
“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行 即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行， 而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及 为人处世之方法。
第二章：“有无相生，难易相成，长短相形， 高下相倾，音声相和，前后相随。”
第6课《老子四章》课件
民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。 是以圣人欲不欲，不贵难得之货， 学不学，复众人之所过， 以辅万物之自然而不敢为。
从事：做事 于：在； 而：表修饰 几jī：接近 败：使……失败 慎：形作动，慎重对待 如：像，如同 欲不欲：想要常人所不想要的 贵：意动用法，以……为贵，重视 学不学：学习常人所不学习的 复：弥补、补救 辅：辅助
四 章
“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏， 名耳，字聃，周守藏室之史也。”
“老子修道德，其学以自隐无名务。居周久之， 见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐 矣，强为我著书。’於是老子乃著书上下篇，言道 德之意五千余言而去，莫知其所终。”
《老子》又称《道德经》《五千言》 《老子五千文》,是道家哲学思想的重要来 源,被誊为“万经之王”。
《道德经》分上篇《德经》和下篇 《道经》。
该书以哲学意义之“道德”为纲宗,主 题思想为“道法自然”,论述修身治国、用 兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓 “内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮， 独立而不改，周行而道为不天殆、地，、可人的以起为始。天下母。吾不 知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。
合抱之木，生于毫末； 九层之台，起于累 léi土； 千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。 是以圣人无为，故无败； 无执，故无失。
➢合抱：两臂环抱，形容树身之粗大。 ➢于毫末：状语后置，以下类同。于，从 ➢毫末：毫毛的末端。比喻极其细微的事物。 ➢九层：九级。亦用以喻极高。 ➢累 léi 土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 ➢为者败之：动手去做的就会坏事。 为，妄为 ➢执：把持 ➢无为：不妄为，指顺应自然，不求有所作为
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2、保有继续“为”的可能。
不要居功自傲，不要只把功劳放满自己的
心怀。这实际上是一种对“回报”的暗中期
待。这样，一旦所期待的未获实现，则会产
生不快或冲突。人的精力就会用在利益的追
逐上，就不可能再有继续作为的心力了。最
后往往身败名裂了。（可以张衡与隋炀帝故
事为例）
二、万事不能过头，过头则往往 使事物走向反面
老子讲读
Laozijiangdu 2007-3xinban 主讲人： 中央财经大学文化与传媒学院教授 王 强
第六讲 “功遂身退”——保有“可能”
讲范蠡故事，《史记》《越王勾践世家》：
范蠡三徙，成名於 天下，非苟去而已，
所止必成名。卒老
死于陶，故世传曰
陶硃公。
再讲一个张良的Biblioteka 事留侯乃称曰：“家世相韩， 及韩灭，不爱万金之资， 为韩报雠彊秦，天下振动。 今以三寸舌为帝者师，封 万户，位列侯，此布衣之 极，于良足矣。愿弃人间 事，欲从赤松子游耳。” 乃学辟谷，道引轻身。
汉五年，既杀项羽，定天下，论功行封。群 臣争功，岁馀功不决。高祖以萧何功最盛， 封为酂侯，所食邑多。功臣皆曰：“臣等身 被坚执锐，多者百馀战，少者数十合，攻城 略地，大小各有差。今萧何未尝有汗马之劳， 徒持文墨议论，不战，顾反居臣等上，何 也？”高帝曰：“诸君知猎乎？”曰：“知 之。”“知猎狗乎？”曰：“知之。”高帝 曰：“夫猎，追杀兽兔者狗也，而发踪指示 兽处者人也。今诸君徒能得走兽耳，功狗也。 至如萧何，发踪指示，功人也。且诸君独以 身随我，多者两三人。今萧何举宗数十人皆 随我，功不可忘也。”群臣皆莫敢言。
三、人要保持在一个“柔弱” 状态，则保有多种可能
柔弱胜刚强。（36） 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜， 以其无以易之。（78章） 天下之至柔，驰骋天下之至坚。（43）
这是一个保有回旋余地的问题。
1、人不可僵化、机械。
2、人要有胸怀，能融通。 3、要给别人留有空间，与人方便自己方 便。（将欲取之必先与之） 4、要有能吃亏的度量。（小事不在乎， 大事不糊涂）
一、有进才有退，有退才能进
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可 常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄， 自遗其咎。功遂身退，天之道也。 （9 章） “功成身退”思想在《老子》中多有反应： 如： “功成而弗居”（2章）“功成不名有” （34章）“功成事遂，百姓皆谓我自然” （17章）
关于“退”的问题：
善者果而已，不敢以取强。果而勿矜， 果而勿伐，果而勿骄……（30章） 知足不辱，知止不殆，可以长久。 （44章） 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知 足之足，常足也。（46章）
这既是说的战争，也有普泛意义。
1、不要过头，防止事物向相反方面发展； 2、适可而止，保持成果的影响力； 3、分寸的把握是处事者应有之才具。
第一、功成身退，是个普泛的问题，如 王真所说：“身退者，非谓必使其避位 而去也，但欲其功成而不有之也。” （《道德经论兵要义述》在《无求备斋 老子集成》，台北、艺文印书馆）
第二、为什么要“功成身退”？ 1、避免不得赏而带来的不愉快和冲突。 （可以汉初封萧何，别人不满为例）
文献： 《萧相国世家》