君子生非异也,善假于物也
劝学(荀子)文言文翻译及注释
劝学(荀子)文言文翻译及注释《劝学》是《荀子》一书的首篇。
又名《劝学篇》。
劝学，就是鼓励学习。
本篇较系统地论述了学习的理论和方法。
前一部分(第一段)，论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题。
劝学(荀子)文言文翻译及注释是如何呢?本文是整理的劝学(荀子)文言文翻译及注释资料，仅供参考。
劝学(荀子)作者：荀况君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝;冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮(左应为“车”，原字已废除)以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
《劝学》原文及翻译注释
《劝学》原文及翻译注释《劝学》《劝学》是《荀子》一书的首篇。
这是一篇议论文。
下面我们为大家带来《劝学》原文及翻译注释，仅供参考，希望能够帮到大家。
劝学荀子原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
高一语文课文《劝学》原文全文及注释与翻译
高一语文课文《劝学》原文全文及注释与翻译《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文，是《荀子》一书的首篇。
以下是小编精心整理的高一语文课文《劝学》原文全文及注释与翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
劝学——荀子君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性) 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
君子生非异也,善假于物也
君子生非异也，善假于物也
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
原句出自《荀子·劝学》，原文如下：
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
【译文】：
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也（能）看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人（在远处也能）听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
1。
君子性非异也,善假于物也
“舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”荀子在《劝学》中阐述的便是这样一个朴素的道理——“君子性非异也，善假于物也。
”善假于物，便是要善于利用外界条件。
牵牛花便是自然界中最懂得利用外界条件的“聪明人”。
它会借助周围一切可以攀爬的东西，不断向上生长。
不动声色地将柔软的枝条缠绕于结实的藤蔓篱笆之上，抵御风雨的摇摆，让舒展的芽儿和花苞都浸润在阳光和雨露之中。
善于借助外部条件，使它克服了自身的柔弱的缺陷，拥有了比其他花朵更坚韧的生命，更烂漫多姿的花期。
自然界是如此，人类亦然。
三国时期的诸葛孔明不就是最“善假于物”的人么？夜观天象，他掐指一算便借准了那漫天的大雾，一出“草船借箭”便搬回了十万支救急的箭，扭转了败局；熟习气象，他羽扇一挥又借定了那注定的东风，一把火烧的曹操败走华容，给赤壁又添一份传奇。
能够做到如此得心应手地运用外部条件为自己创造机会的人，才是真正拥有大智慧的人。
因此，不仅要“假于物”。
更要“善假于物。
”牛顿曾说：“我之所以看得比别人更远，是因为我站在了巨人的肩上。
”牛顿所说的巨人便是科学界的另一位泰斗——伽利略。
牛顿的众多科学研究成果都是于基这位伟人提出的理论和设想而取得的。
牛顿不同于同一时期一些其他科学家“闭门造车”的做法，而是大胆借用前人的理论，经过不断的试验和改进，最终创造出了震惊世界的科学成果，完善了经典力学体系，成为世界科学史上的一位里程碑式的人物。
如果牛顿不懂得“善假于物”，那么科学的进步恐怕还要向后数十甚至数百年。
因此，善假于物有着非常重要的作用，它不仅可以使人借助外力弥补自身的不足，还可以为成功创造更便利的条件。
如果说成功真的有捷径可走，那么，善于借助外物来达成自己的目的便是唯一也是最为可靠的一条。
寄居蟹依靠坚硬外壳保护自己，才得以在复杂的海底繁衍生息。
月亮借助反射太阳的光芒流照，才得以皎洁如练。
潜游的渔人借助于脚蹼来游动，才得以在水下浮沉自如。
“得风好借力，助我上青天。
高中语文部编版必修上册第10课《劝学》学习指导(理解性默写+文言知识点+写作素材)
高中语文必修上册第10课《劝学》学习指导一、理解性默写1.在《荀子·劝学》中，以蟹为例，说明虽然先天条件优越，但不努力也不会有所成的句子是“，”。
2.《荀子·劝学》中的“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“”。
这说明善于利用客观条件可以弥补自身的不足。
3.人们常说：“活到老，学到老。
”《荀子·劝学》中的“”说的也是这个道理。
4.孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。
”荀子在《劝学》中提出“”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。
5.《荀子·劝学》中的“，”，通过“木”与“金”的变化进一步说明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。
6.儒道两家都曾用行路形象地论述积累的重要性。
老子中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。
《荀子·劝学》中则说“，”。
7.《荀子·劝学》中“，”强调了整天思考不如片刻的学习收获大的道理。
8.在《荀子·劝学》中，阐述人只有经过博学和自信才能成为有道德有学问的人的句子是“，”。
9.荀子认为，人的知识、道德、才能是通过后天不断广泛学习获得的，“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“”。
君子就要“”，可见，学习的意义是十分重大的。
10.《荀子·劝学》中表明，君子需要通过广泛学习和不断反省来提升自己的两个句子是“，”。
11.《荀子·劝学》中“，”用两个比喻引出“积善成德”而“圣心备焉”的结论，从正面说明学习是逐渐积累的过程。
12.《荀子·劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“，”。
13.《荀子·劝学》开篇就提出了中心论点，即“”。
阐明学习要持之以恒的道理，后来成为一句常用成语的句子是“，”。
14.《荀子·劝学》中作者连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻，阐明了在实际生活中利用和借助外界条件所起的重要作用，从而说明人借助学习就能弥补自己的不足，取得更显著的成绩，最后由此得出结论“，”。
荀子《劝学》原文译文及注释
荀子《劝学》原文译文及注释荀子《劝学》原文译文及解释《劝学》，是《荀子》一书的首篇。
劝学，就是鼓励学习。
其中，前一部分(第一段)，是论述学习的重要性;后一部分(第二、三段)，论述的是学习的步骤、内容、途径等有关问题。
下面我给大家整理了关于《劝学》原文译文及解释的内容，欢迎阅读，内容仅供参考!劝学荀子〔先秦〕君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蜹聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
君子生非异也善假于物也的理解
君子生非异也善假于物也的理解1. 君子的定义说到“君子”，咱们脑海里总会浮现出一个风度翩翩、仪表堂堂的人物，似乎走到哪儿都是光芒万丈。
不过，咱们先不谈外表，先聊聊君子这个词的意思。
其实，君子并不一定是个高高在上的角色，更像是一个有理想、有追求的人。
他懂得待人接物的道理，能在复杂的社会中找到自己的位置。
生活中，你会发现，真正的君子不是一味地说教，而是用自己的行动影响别人，给人以榜样。
1.1 君子的特点那么，君子有什么特点呢？首先，他们特别会借力。
就像那句老话说的“站在巨人的肩膀上”，君子懂得利用身边的资源，提升自己。
比如，学习上遇到困难，干嘛不请教一下学霸呢？与其自己盲目摸索，不如向别人请教，这样更快、更有效。
此外，君子还特别注重和谐。
他们会考虑到他人的感受，懂得换位思考。
就好比你在和朋友聊天，突然提到一个敏感话题，君子肯定会敏锐察觉到气氛不对，及时调整话题，不让大家觉得尴尬。
1.2 君子的道德观再说说君子的道德观。
大家知道，君子重视内心修养，追求的是一种内外兼修的境界。
就像那句“德才兼备”，不仅要有本事，更要有品德。
这里有个小故事：有一次，一个君子在街上看到一个乞丐，想施舍一点钱。
可他发现，那乞丐其实是个有能力的人，只是出于某种原因不得已落魄。
他于是决定，给乞丐一份工作，而不是简单地施舍。
这种用心，让人感受到什么叫做“善假于物”，不仅仅是施舍，更是给了人希望。
2. 君子与物的关系好，接着说“善假于物”。
这句话的意思其实就是君子会巧妙地利用身边的资源和环境，来帮助自己成长。
就像是那句“借鸡生蛋”，人家可不是真的要借鸡，而是说要找到能利用的东西。
这里面有个关键点，就是君子懂得量入为出，知道自己的能力和资源，合理利用。
2.1 实际运用在生活中，这种“善假于物”的精神可不是只存在于书本上。
想想咱们日常的社交吧，君子会在合适的场合，找对的人，充分发挥自己的优势。
比如，参加一个聚会，有的人就特别会“借”别人的话题来展开自己的演讲，结果一不小心就成了焦点。
君子生非异也 善假于物也以上材料对我们颇具启示意义
君子生非异也善假于物也以上材料对我们颇具启示意义摘要：1.引言：讨论君子与普通人的区别，提出君子善于借助外物的观点。
2.分析：解释“君子生非异也，善假于物也”的含义，探讨其在现实生活中的应用。
3.启示：从个人成长和国家发展的角度，阐述善假于物的重要性。
4.结论：强调君子品质的培养，提倡善于借鉴与创新的精神。
正文：在我们日常生活中，总会遇到各种各样的人，其中有一种人被称为“君子”。
《论语》中有这样一句话：“君子生非异也，善假于物也。
”这句话揭示了君子与普通人的区别，同时也为我们提供了值得借鉴的启示。
首先，我们要明白“君子生非异也”的含义。
这句话的意思是，君子的出生和普通人并无本质区别，他们也都是从平凡人中脱颖而出。
这告诉我们，每个人都有可能成为君子，关键在于后天的努力和修炼。
而“善假于物也”则揭示了君子成长的关键因素——善于借助外物。
这里的“物”可以是物质资源，也可以是知识、技能、人际关系等。
在现实生活中，我们可以看到许多成功人士都是善于借助外物的典范。
他们不仅拥有丰富的知识储备，还懂得如何运用人际关系，把握机遇，将自己的才能发挥到极致。
正如古人所说：“世间万物皆为我用。
”善于借助外物，能让我们的成长之路更加顺遂，事半功倍。
从个人成长的角度来看，善假于物意味着我们要不断学习、充实自己，掌握各种知识和技能。
只有这样，我们才能更好地应对生活中的种种挑战，实现自己的价值。
而从国家发展的角度来看，善假于物则体现在科技创新、政策扶持等方面。
我国政府一直强调“创新驱动发展”，鼓励企业、科研机构等善于借助国内外资源，推动科技创新，为国家的繁荣昌盛奠定基础。
总之，君子之道的核心在于善于借鉴与创新。
我们应当把握这一启示，不断学习、进步，充实自己。
同时，我们要学会运用智慧，把握时代发展的脉搏，善于借助外物，实现个人与国家的发展目标。
君子生非异也,善假于物也的翻译
君子生非异也,善假于物也的翻译
《论语》中有这样一句名言：“君子生非异也，善假于物也。
”
其实这句话的意思是：君子虽不违背原则，但也会随机应变，把自己
所学到的东西运用到实际情况当中，而不是死板地应用。
一个君子尊重道德准则并努力行善，他不会单纯奉行规矩，而是
灵活应变，随机适应各种情况，以便得到最佳效果。
他纵观全局，把
握大局，从多方面去思考问题，思前想后，不急于做出反应。
他不会
死板地奉行某一种观点或行为，因为他知道，每一种情况都是不同的，只要能做出有利于大局的决定，他就可以把自己学到的知识运用到实
践当中。
一句“君子生非异也，善假于物也”的至理名言犹如一面旗帜，
指引着君子寻求理性正义，毫不吝惜自己的智慧与勇气，去探究真理，去发掘资源。
君子有责任通过把自己所学到的东西运用到实际情况当中，以便服务于大局。
他要善于把握大局，灵活应变，随机适应，并
以行动践行体现自己的信念，从而成为一个有理想、有担当、有能力
的人。
从行为角度看，“君子生非异也，善假于物也”提出了一个明确
的要求：君子既不能违反原则，也不能死板地奉行；要变通，要有智慧，要有担当，充分考虑实际情况，灵活应变，把自己学到的东西运
用到实践当中，以求实现最佳效果。
只有这样，君子才能真正成就自己，为他人谋取福利，为社会建设添砖加瓦。
关于借助外力的文言文
关于借助外力的文言文
关于借助外力的文言文，有一个著名的例子是《荀子·劝学》中的一段话：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
”
这段话的意思是，借助车马的人，并不是脚走得快，却能达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却能横渡江河。
君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。
此外，还有《道德经》中老子所言：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
”这句话的意思是，善良的人可以做不善良人的老师；不善良的人，可以让善良的人引以为戒。
也体现了借助外力的思想。
以上是部分有关借助外力的文言文，建议查阅相关文献了解更多信息。
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《劝学》翻译(职业高中语文文言文知识汇集备课资料)
《劝学》翻译(职业高中语文文言文知识汇集备课资料)《劝学》翻译君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。
木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
一、通假字(1)虽有槁暴，不复挺者(有，通“又”)(2)虽有槁暴，不复挺者(暴，通“曝”)(3)则知明而行无过矣(知zhi，通“智”，智慧)(4)君子生非异也(生xing，通“洼”，资质，禀赋)二、一词多义(1)绝假舟楫者，非能水也，而绝江河(横渡)忽然抚尺一下，群响毕绝(终止)自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境(隔断)以为妙绝(到了极点)佛印绝类弥勒(非常)（2）强蚓无爪牙之利，筋骨之强(强健)挽弓当挽强，用箭当用长(有力的弓)策勋十二转，赏赐百千强(有余)乃自强步，日三四里(qiǎng，竭力，勉强)（3）假君子生非异也，善假于物也(借助、凭借)以是人多以书假余(借)假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳(如果、假如) 乃悟前狼假寐，盖以诱敌(不真，与“真”相对) （4）望吾尝跛而望矣，不如登高之博见也(向远处看)日夜望将军至，岂敢反乎(盼望)先达德隆望尊(名望)适冬之望日前后(月圆之时，即农历每月十五日) (5)闻顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰(听到)博闻强志(见闻、知识)不能称前时之闻(声誉、名声)三、重点字词(1)于青，取之于蓝。
劝学文言文解析翻译
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
《劝学》解析：此篇《劝学》出自《荀子》，作者荀子以比喻和寓言的形式，阐述了学习的重要性和学习的方法。
以下是对原文的逐句解析：1. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
解析：我曾经整天思考，却不如片刻所学来得有益。
此句强调实践的重要性，光思考而不行动，不如实际学习来得实际。
2. 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
解析：我曾经踮起脚跟远望，却不如登上高处看得广阔。
此句比喻通过登高远望，可以拓宽视野，增长见识。
3. 登高而招，臂非加长也，而见者远。
解析：登上高处招手，手臂并没有变长，但是看到的人却觉得远。
此句说明，借助外物或环境可以扩大影响力。
4. 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
解析：顺着风呼喊，声音并没有变快，但是听的人却觉得声音更响亮。
此句比喻利用有利条件，可以使效果更加显著。
5. 假舆马者，非利足也，而致千里。
解析：借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里路。
此句说明借助外物，可以弥补自身不足，实现远大目标。
6. 假舟楫者，非能水也，而绝江河。
解析：借助舟船的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。
此句强调借助外物，可以弥补自身技能的不足。
7. 君子生非异也，善假于物也。
解析：君子的出身并不特殊，只是善于借助外物。
此句总结全文，强调君子之所以为君子，在于他们能够善于利用周围资源，实现自己的目标。
《劝学》翻译：我曾经整天思考，却发现不如短暂的学习来得更有益。
我曾经踮起脚跟远望，但发现不如登上高处看得更广阔。
登上高处招手，手臂并没有变长，但是看到的人却觉得远。
顺着风呼喊，声音并没有变快，但是听的人却觉得声音更响亮。
借助车马的人，并非脚走得快，却能行千里路。
借助舟船的人，并非擅长游泳，却能横渡江河。
君子的出身并不特殊，只是善于借助外物。
君子生非异也,善假于物也
君⼦⽣⾮异也,善假于物也2019-07-23荀⼦《劝学》篇⽈“君⼦⽣⾮异也，善假于物也”。
这句话的意思就是：君⼦的本性跟⼀般⼈没什么不同，只是善于借助外物罢了。
这⾥说的是借⽤外物的重要性，其实这句话中的“外物”也可理解为⽅法。
英语词汇学习同样要“善假于物”，要找到恰当的⽅法，只有这样才能达到事半功倍的效果。
本⽂中，笔者将结合⾃⼰学习词汇的经验，和⼤家分享词汇学习的五种⽅法。
⼀、近义词归纳法任何语⾔⾥都有很多近义词，英语也不例外。
掌握⼀定数量的近义词，并在学习中理解它们之间微妙的差别，不仅可以增强语⾔表达的丰富性，也可以提⾼我们使⽤语⾔的准确性。
对⾼中⽣⽽⾔，体会近义词之间的细微差别可能⽐较困难，但是我们可以在学习中先把近义词归纳起来，然后在学习中慢慢体会。
⽐如要表达“美”的意思，英语中就有很多可供选择的词，如：beautiful， pretty， attractive， good?looking， charming， wonderful， striking， gorgeous， fabulous， stunning，terrific， fantastic， handsome， imposing等。
但是由于“美”的程度和⽅式不同，我们就要选⽤不同的词。
有的⼈可能长相⼀般，但是却颇有魅⼒，我们便可以⽤attractive；也有⼈可能是恰恰相反，长得好但没魅⼒，我们可以⽤good?looking。
如果⼀个⼈倾国倾城，让⼈惊羡不已，我们便可以⽤程度⽐较强的stunning和imposing。
让我们再举⼀例。
在中学阶段，我们⾄少学习过以下表⽰“喜欢”这⼀意思的相关英⽂表达：like， love， be interested in， be mad about， be into， be crazy about， be attracted to， be fond of， fall in love with， lost one’s heart to， fall in love with， prefer等。
善假于物也什么特殊句式
善假于物也什么特殊句式
状语后置。
善假于物也，（只是君⼦）善于借助外物罢了。
于：向。
物：外物，指各种客观条件。
这句话出⾃荀⼦的《劝学》。
劝学节选
原⽂
吾尝终⽇⽽思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂⽽望矣，不如登⾼之博见也。
登⾼⽽招，臂⾮加长也，⽽见者远；顺风⽽呼，声⾮加疾也，⽽闻者彰。
假舆马者，⾮利⾜也，⽽致千⾥；假⾈楫者，⾮能⽔也，⽽绝江河。
君⼦⽣⾮异也，善假于物也。
翻译
我曾经⼀天到晚地冥思苦想，（却）⽐不上⽚刻学到的知识（收获⼤）；我曾经踮起脚向远处望，（却）不如登到⾼处见得⼴。
登到⾼处招⼿，⼿臂并没有加长，可是远处的⼈却能看见；顺着风喊，声⾳并没有加⼤，可是听的⼈却能听得很清楚。
借助车马的⼈，并不是脚⾛得快，却可以达到千⾥之外，借助⾈船的⼈，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。
君⼦的资质秉性跟⼀般⼈没什么不同，（只是君⼦）善于借助外物罢了。
特殊句式与固定格式
1.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句，“……者，……也”表判断，可译为“……的原因”）
2.蟹六跪⽽⼆螯，⾮蛇鳝之⽳⽆可寄托者，⽤⼼躁也。
（判断句，“……者，……也”表判断）
3.善假于物也（状语后置）
4.蚓⽆⽖⽛之利，筋⾻之强。
（定语后置）
5.取之于蓝⽽青于蓝；冰，⽔为之⽽寒于⽔。
（状语后置介词结构“于⽔”，表⽰⽐较）
6.輮以为轮【省略句：輮（之）以（之）为轮】
7.輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8.⽆以⾄千⾥（固定句式，“⽆以……”意为“没有⽤来……的办法”）
9.⾦⽯可镂（被动句）。
《劝学》翻译及赏析
《劝学》翻译及赏析《劝学》是《荀子》一书的首篇。
下面我们为你带来《劝学》翻译及赏析，仅供参考，希望能够帮到大家。
劝学朝代：先秦作者：荀子原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。
劝学原文及翻译【高中生必读】
《劝学》是战国时期思想家、文学家荀子创作的一篇论说文,是《荀子》一书的首篇。
1.劝学原文：君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
（此段教材无）吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！（此段教材无）积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
《荀子·劝学》原文及赏析
《荀子·劝学》原文及赏析《荀子·劝学》原文及赏析《荀子·劝学》集中体现了荀子的教育教学思想，特别强调学习过程中积的重要性。
下面就是店铺给大家整理的荀子劝学篇，希望大家喜欢。
荀子劝学原文君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也;不临深溪，不知地之厚也;不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎!积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
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君子生非异也，善假于物也
记得是中学课本上荀子的《劝学》中，有这么一句话，我至今印象深刻：君子生非异也，善假于物也。
意思是说君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
一直以来我也以为他所谓的意思真的是说君子仅仅只是善于借助外物，直到前天我与乡里的人一起去爬梁野山的时候，才从中想到了这句话的另一层意思，不过好像也就仅仅理解了“善假于物也”当中的“物”，这个“物”我个人认为他代表的不仅仅是外物，也还代表君子本身所拥有的内物。
內物包括君子自身所拥有的精神世界，意志力，本体所拥有的力气，知识等等，而不再是从前教科书里面所谓的仅仅是外物。
为什么这么说呢，君子善于內物。
比如说文章中所说的“登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
”翻译过来的意思就是登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子为什么会知道登到高处招手，远处的人可以看到；为什么知道顺风呼叫，声音会更大;
为什么会知道可以借助车马可以走的更快；又为什么知道可以借助舟船可以不用游水横渡江河。
仅仅只是善于借助外物吗？那是不是太随便了点，是不是只看到了表面，而没有看到更深一层次的本质，那就是君子的智慧。
他的智慧我姑且也当它是一种物吧，也就是內物，君子为什么善于利用外物呢，就是因为內物的作用，也就是內物才是本质，而外物是延伸。
就如爬梁野山的时候，我本来就是一个懒人，很少运动，导致我的体力不像李副和曾强一样可以持续不断的直达终点，但是我依靠我的意志力以及我不能让他们俩等我太久的思想一直一路的支持着我不断的向着远方，向着这条路的终点走去，无论多累，我都坚持走到了终点，脚都差点抽筋了，呵呵呵。
又如日本的一个运动员（名字忘了）在一次马拉松比赛中获得了冠军，记者问他怎么做到的，他告诉记者我在比赛前已经将所有赛道都走过了一遍，并在每一段我极限范围内的距离内做一个标记，在比赛的时候撑不住的时候都会告诉自己下一个目标就要到了，就这样，一个目标一个目
标的实现。
最后接近了终点，赢得了冠军。
这两个故事说明了什么，君子善于用自己的意志力以及智慧去利用外物为自己创造机会，创造一个可以让自己达成目标的机会。
当然这里所谓的外物不仅仅可以代表自己所拥有的外物，也可以代表别人，或者是别人拥有的。
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