珠_宝_鉴_赏

珠宝鉴赏—浅谈中国佩玉饰品的象征意义摘要：中国的玉器有着7000多年的悠久历史，在长期的发展过程中，人们赋予了玉以丰富的文化内涵。

古代人视玉器为神秘、珍奇、高贵之物，将玉器人格化、等级化、礼仪化、风俗化，把道德观念引入其中，使玉器成为国家礼化功用的体现，身份地位财富的象征，迎福纳祥、祛灾除邪的标志，佩玉饰品上的图案和符号具有特定的象征意义。

这是中国玉器几千年绵绵不绝、源远流长的重要缘由，也是玉器之所以成为重要的文物，之所以构成中国特有的玉器文化的重要原因。

关键词: 中国玉器;佩玉饰品;象征意义在中国文字中，“玉”指称质地细致、颜色温润的美丽石头。

在中国文化中，“玉”具有高贵、完美、坚贞与不朽的意义。

经发现、挑拣、打磨、雕琢的过程，玉凝结了中华民族的精神品格，陶冶了中华民族的思想情操。

玉器文化是中华文明的重要组成部分，从玉器的发展演变以及有关文献记载可以透射出中国玉器的审美文化内涵。

其种类繁多,按用途来区分,佩饰是其中一种,它是指随身佩戴的装饰玉器。

而身上佩戴饰玉的这种风俗从新石器时代晚期已经开始。

佩玉饰品种类大致说来有头饰、耳饰、项饰、身饰、手饰几个大类。

随着时间的推移和社会的发展,中国的佩玉饰品便已超脱出原始的美感和由此产生的装饰意义,与原始宗教、图腾崇拜以及人们的良好愿望相结合,成为宗教信仰和图腾崇拜的象征; 成为权力、身份、地位、财富的象征;成为美好人格的象征以及人们期盼美好生活的形象体现。

本文试对中国佩玉饰品的象征意义作一浅谈。

一、图腾崇拜和宗教信仰的象征先民们最早的用玉动机,是基于玉石本身美丽无比的材质。

在原始美感的驱使下,将其制成装饰物,佩挂在身上。

随着时间的推移和社会的发展。

大约在距今5000 年左右的新石器时代晚期的红山文化和良渚文化中,中国佩戴玉器便已超脱出原始的美感和由此产生的装饰意义,走上了与原始宗教、图腾崇拜等相结合的道路,成为社会某种观念的象征。

[1 ]佩玉饰品中有大量的尤其是那些神化的动物形象,均与原始图腾崇拜有着密切的关系。

它们决不是一般的佩饰物,而成为服务于原始宗教的神物。

其宗教意义往往大于审美意义,充满神秘诡异的色彩。

例如红山文化动物类造型的玉器物多是万物有灵的产物。

在原始人的思维中,一切存在着的东西都具有神秘性,每一个动物都有自己的灵魂。

为免除各种灾害,战胜对死亡的恐惧。

人们希望借助某种神秘力量来保护自身,获得丰足食物,于是产生了动物崇拜。

动物崇拜有三种形式,即对动物直接崇拜、或把它们作为神显现于其中的物而间接作为图腾或该部落祖先的化身来崇拜。

[ 2 ]在我国史书中,有“云从龙”、“飞龙在天”等记载,说明龙与自然界的云、天、水有密切联系。

古代将龙作为神灵崇拜,反映了龙与农事、天象、祈雨活动的关系。

中华文化起源于农业文明,猪作为家畜饲养是各农业经济氏族共有的特征。

古人除了把猪作为食物外,还视它为“水畜”,在祈天、求雨、防洪涝等祭祀活动中,选择它作为祭品。

猪龙象征了农业丰收,风调雨顺,财富与兴旺。

[3 ] 所有这些信仰观念反映到玉器造型中,就出现像红山文化的玉猪龙那种猪、龙合一的形象。

良渚文化玉发冠上的神人兽面纹图案。

它是人兽复合像,是古代所谓人首蛇身、龙身、或兽身的实物反映。

反映的是良渚部落崇拜的祖先神,是在自然崇拜向祖先崇拜思想观念过渡的产物。

[4 ]人们佩带它,既有纪念崇敬之义,更有借其神怪之躯来保护自己之义。

故良渚文化玉器的艺术功能,也就成了神灵崇拜、祖先崇拜。

此外葬玉中的玉王含,到汉代盛行用玉蝉为王含,一种看法认为,蝉幼虫自土中钻出,蜕变为虫,用在死人口中,是转世再生的象征。

[4 ]还有一种说法是古人相信人死后灵魂不灭,而口腔是五脏六腑与外界联系的主要途径,所以古人非常重视往死者口中填充物品,希望死者在阴间能像在人世间一样饮食,同时也企求以玉石质美的特性来保护尸体不化。

[3 ] 。

二、权力、地位、身份、财富的象征中国古代的用玉制度与等级制关系密切,用玉的等级制不仅明显地表现于玉执,还表现在佩玉的形式和玉材的使用上。

最初的皇冠就是良渚文化的三叉形玉冠饰,玉带更是古代官场礼服的重要组成部分。

在《礼记·玉藻》有这样的记载, “天子佩白玉而玄组绶,公侯佩山玄玉而朱组绶,大夫配水苍玉而纯组绶,世子佩瑜玉而綦组绶,士佩王需玟而组绶”,不同身份的人,佩玉的色泽、质地皆有区别,这一规定为后来一些朝代所效仿。

[5 ]更由于儒家思想的介入,玉器从主要为原始宗教活动的“法器”、祭祀鬼神的原始礼器,发展为贵族阶层用以表示身份、地位的佩饰,这在玉器发展史上是很大的进步。

冠饰历来是身份和地位最重要的标志。

在本世纪尚存的一些原始部落中,首领最显著的标志是冠饰和权杖。

良渚文化以制作精美的玉器而闻名于世,不仅数量众多,而且种类繁杂,其中最令研究者感兴趣的就是三叉形冠饰、玉戚、玉璧和玉琮。

据考古专家推测,三叉形冠饰应是戴在首领头上的王冠。

具体的解释是,汉字中的皇字本义为冕,也就是冕的象形,上部像插有五彩羽毛的冠饰,下部为冠架。

而三叉形冠饰及其附件与皇字字形正好相符。

古人所想象的天神,就是戴有五彩之羽的冠冕。

后来,这种有精致的美玉构件和彩羽合制而成的冠冕,被称为皇。

它含有富丽堂皇之意。

后来又将最高统治者与天神合二为一,称为“皇帝”。

可见,良渚文化的玉三叉形冠饰是中国最初的皇冠。

[3 ] 到了宋代戴冠是继承古制,玉发冠多为宋代文士日常家居时所戴。

而锁形双鹤衔灵芝纹佩饰则为贵族家小姐的心爱之物。

佩系玉带则是古代官场礼服的重要组成部分,有着严格的规定,以带板的质地、纹饰、块数不同,来表示品级的高低。

《新唐书·车服志》:“其后以紫谓三品之服,金玉带,金夸十三;绯为四品之服,金带、金夸十一;浅绯为五品之服,金带,金夸十…。

”这是唐高宗以后的革带制度;[6 ] 《通典》中又载天子所用13 节,三品以上12 节。

一条革带上嵌钉13 块玉板,应是唐代最高品官的象征。

但根据出土文物的情况来看,唐代的实际用带往往超过规定的制度。

在汉代玉衣是贵族和帝王入葬的殓服,更是体现出现主人的身份和地位。

《后汉书·礼仪志》明确划分出玉衣的使用分为金缕玉衣、银缕玉衣、铜缕玉衣三级。

规定皇帝大丧时用金缕玉衣;诸侯王、列侯始封、贵人、公主用银缕玉衣; 大贵人,长公主用铜缕玉衣。

[7 ] 中山靖王刘胜是汉武帝刘彻的庶兄,中山国的始封君。

他以荒淫奢侈而闻名,死后以隆重的仪式下葬。

墓中随葬有大量精美器物,金缕玉衣仅是其中之一。

刘胜玉衣全长1. 88 米,由2 498 片玉片组成,用于编缀的金丝约重1100 克。

[ 3 ]汉代还盛行握玉豚即玉猪。

猪从原始社会起就是主要家畜,是财富的象征。

汉代的玉握猪形,大约也是愿死者拥有财富的意思。

北齐颜之推在《颜氏家训》一书中,告诫家人为他薄葬,并特地叮嘱在他死后安葬的物品中不要有“玉豚”等葬器,可见玉猪是当时必不可少的葬玉,并是财富的象征。

[3 ]三、美好人格和品德的象征古人把佩玉作为规范自己行为的一种标志,在《礼记·玉藻》中,有这样的解释:“凡带必有佩玉,唯丧否。

佩玉有冲牙。

君子无故,玉不去身,君子于玉比德焉。

”君子无故玉不去身的原因,就在于用佩带的玉器表示自己的良好品德和人格。

[5 ]后来儒家学派继承并发扬了古人爱玉、崇玉的传统,选择“玉”作为其政治思想和道德观念的载体,提倡“君子比德于玉”,将玉道德化、人格化、大大加强了玉的文化含量,使玉文化在中国传统文化中占有重要的地位。

[3 ] 东汉许慎将先秦对玉自然属性的观察和演绎加以概括和充实,提出玉有五德之说。

就是将玉石的五种物理性质比喻为人的五种品德:“仁、义、智、勇、洁”。

即“玉乃石之美者;有五德。

润泽以温,仁也。

鳃理自外可以知中,义也。

其声舒畅远闻,智也。

不折不挠,勇也。

锐廉而不悦,洁也”。

通俗地讲,玉的温润可比仁爱,其坚实可比智慧,其锐利而不伤人的棱角可比正义。

腰带上低垂的玉佩,意味着谦和;敲击时发出音乐般的回响,意味着和谐;无损其美的瑕疵好比忠直;明澈莹洁好比真诚。

玉成为高洁的人品,和谐的人际关系和坚贞的民族气节等美好人格与事物的象征。

这种将玉器作为美德载体的文化现象,在全世界是独一无二的。

[8 ]四、佩玉饰品上图案和符号的特定象征意义图案和符号是人类表达感情、想象和价值的重要的工具。

图案直观地表达感情、想象、和价值,而符号它能超越直观的所知和所察,[9 ] 反映某种意义和人们的世界观。

在佩玉饰品中,常常会见到一些以寓意深刻、耐人寻味的图案和符号来表达人们内心对幸福生活的向往与追求的作品。

这种情况在早期玉雕中也有反映。

可是因为年代久远,我们已不能完全弄清其真正含义。

可我们也知道,汉代玉器上的一些图案和符号有祈祷幸福,希冀祥瑞、免灾祛祸的意义。

但真正成为一种时尚和较为固定的组合图案,大约还是进入明清以后,当时,人们所追求的高官厚禄、金榜题名、健康长寿、多子多福、吉祥如意等,几乎都作为佩玉饰品的表现题材。

其中各种玉雕图案主要有以下几种：1.吉祥如意类如：龙凤呈祥，二龙戏珠，喜上眉梢，报喜图，福从天降2.长寿多福类如：龟鹤齐龄，福禄寿喜，麻姑献寿，长命百岁，长命富贵3.多子多孙类如：流传百子，连生贵子，麒麟送子4.安宁和平类如：平安如意，岁岁平安，事事如意，万象升平，四海升平纵观中国玉器的发展演变以及历史文献的记载，可以看出玉器经由了政治功用、宗教功用、伦理功用、审美功用和经济功用的发展变迁，但其审美的功用一直占据着主流的地位，缘由是什么？原因就在于玉石本身所特有的天然属性，在于巧夺天工的雕琢工艺，更在于人们所赋予玉器的文化观念。

总之在中国，玉器有着悠久的历史和独特的审美文化内涵。

,佩玉作为装饰品,作为象征物,作为法器,作为礼物,都与人类息息相关。

玉的美感源于此,终于此。

玉的美学追求歌颂的是自然的象征,它是天、地、虹、日、月,是中国的宇宙观念。

它是精神,是意念,是理想,更是中华民族对美的追求和升华。

玉的美，不仅在于它的自然之美，更在于它的造型雕琢工艺和内在蕴含的美，这种人文美的蕴含，使玉超越了其作为山岳精英的自然属性，中国人眼里的玉是与众不同的,它已经超越了单纯分类学的范畴而成为中华民族族群的精神寄托，从而成了中国人传统文化精神的表征之一。

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