向文化深处漫溯

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向文本更深处漫溯——《落花生》教学例谈

这样的要求落实到课堂教学中，就需要指导学生不仅读懂文章内容，还要了解作者是如何来写的，为
什么要这样写。
在理解了《落花生》一课的基本内容后，对于文
章表达上的特点，也有必要引导学生想一想，辨～辨。
师：同学们，文章读到这里。我们不仅读出了 “ 种花生、收花生、尝花生、议花生” 这四部分内容，
生：像许地山。
仅加深了学生对文本的理解，也有益于他们今后自己在写作时合理安排详略。
三辨：语言。因人而异素，无私奉献，做个像落花生一样的人。这篇文章平淡朴实的语言
更懂得了一个做人的道理。回顾全文，我们不难发
Ｉ＝／－
问下去，让学生深入思考，一连辨析了几种不同的
师：很简洁，很朴素。这像谁？
生：（思考）像落花生。
师：像它一样— —
生：朴实无华！
课文中经常出现。学生在阅读一篇有详有略的文章
时，只要教师稍加点拨，很快就能发现。他们对 “ 详略得当” 等词汇早已非常熟悉。在日常教学中，教师也很注重对这种写作特点的概括，指导学生了解，但大多也就止步于此。其实，我们完全可以也很有必要再追问一句： “ 为什么这样安排就详略得当？不这样安排，就详略不当？” 这就促使学生不仅知其然，更知其所以然。在上述教学片段中，教师正是沿着这个问题追
样就是主要说他们吃花生的事情了。师：是的。这样安排，文章就突出了他们吃花生的场景、乐趣。同学们，这时你会发现文章的详略可以有不同排法，那么究竟怎样安排才叫得当呢？

向思想更深处“漫溯”(议论文写作指导)

• 并列关系、递进关系、因果关系、转折关系 • 主次关系、承接关系、条件关系、选择关系 • 假设关系、目的关系…… • （文章的意脉就是由这样的逻辑链一环一环构建而成的，注意大层次里要有小层次）
（文章主体部分的几个层次）
逻辑链
是什么
①—— 为什 ②—— 么 ③—— 怎 ④—— 么 ⑤—— 样
• 【永不过时的“透过现象看本质”思维模式】 • “去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里” （毛泽东同志“透过现象看本质”的思维模式） • ——由此及彼、由表及里、由近及远、 • 以小见大、以点带面、探因析果……
• •
由感性到理性——抽象思维、透视思维（带上“透视镜、放大镜、望远镜”看问题）
• “揭示事物内在逻辑关系”——运思要深刻 • 对文章主体部分进行运思（思路的运转）时，几个层次之间要构建缜密的逻辑关系：
• “透过现象看本质”——立意要深刻
【材料1】一个木匠，造一手好门，他费了好多时日给自家造了一个门，他想这门用料实在，做工精良，一定会经久耐用。后来，门上的钉子锈了，掉下一块板，木匠找出一个钉子补上，门又完好如初。后来又掉下一颗钉子，木匠就又换上一颗钉子；后来又一块板朽了，木匠就又找出一块板换上；后来门栓损了，木匠就又换了一个门栓；再后来门轴坏了，木匠就又换了一个门轴……于是若干年后，这个门虽经无数次破损，但经过木匠的精心修理，仍坚固耐用。木匠对此甚是自豪，多亏有了这门手艺，不然门坏了还不知如何是好。忽然有一天邻居对他说：“你是木匠，你看看你们家的门？” 木匠仔细一看，才发觉邻居家的门一个个样式新颖、质地优良，而自己家的门却又老又破，长满了补丁。于是木匠很是纳闷，但又禁不住笑了：“ 。”于是木匠一阵叹息： “ 。” 禁不住笑了：“是自己的这门手艺阻碍了自己家门的发展。”” 一阵叹息：“学一门手艺很重要，但换一种思维更重要，行业上的造诣是一笔财富，但也是一扇门，能关住自己。”

向思想更深处“漫溯”——巧用思维方法让作文思想更深刻

名师讲坛CXZW仲玉梅“写作的过程也就是思维的过程。

”美国学者唐纳德·奎恩如是说。

的确，高中学生要想突破“见解平庸、思路平常、语言平淡”的写作瓶颈，可以尝试运用一些思维方法使作文“思想深刻”。

下面笔者就结合实例具体谈谈在议论类文章中如何向思想更深处“漫溯”。

“透过现象看本质”——立意要深刻新材料作文的材料有诗句类、故事类、言论类等，在对故事类材料进行审题立意时要能“透过现象看本质”。

例如，有“轿夫穿新鞋”这样一则材料：某日，明朝都察院长王廷相对新御史们讲了这样一件事：昨天雨后乘轿进城，轿夫穿的是双新鞋。

开始，他小心地挑着干净地面落脚，后来一不小心踩进泥水里，于是便不再顾及新鞋。

一御史听后说道：“终身不敢忘。

”这则材料是故事中套故事：整体上说的是都察院长王廷相对新御史们说事，新御史心领神会；局部说的是轿夫的事。

那么，御史“终身不敢忘”的是什么？王廷相用轿夫的事，告诫新御史们：要防微杜渐，要善始善终，始终洁身自好难能可贵，过而能改诚可贵…… 如果没有弄清材料中两件事的关系，脱离整体而只着眼于局部，就容易立意为：“踏实干好平凡的事”“舍己为人”“严以律己”“细节决定成败”等，这般单从轿夫角度的解读就不够准确。

所以，审读故事类材料一定要有整体制约局部的观念，这样才能透过引喻与警示，深刻洞察小故事中所寓含的大道理。

这个立意的过程，运用的就是由表及里、以小见大、探因析果、由近及远的透视思维之法。

“揭示事物内在逻辑关系”——运思要深刻运思，是指思路的运转。

运思深刻，要求主体部分几个层次之间要构建缜密的逻辑关系，像因果关系、递进关系、转折关系、对比关系、并列关系、条件关系等。

这诸多的层次关系更需要借助灵活的思维方法来构建：（一）发散思维→并列关系发散思维又称多向思维，是指围绕某个中心问题沿着不同途径思考、探求多种答案的思维方法。

写作时从不同角度发散思维，可构建并列关系的结构层次。

例如，关于“幸福”，不同的人有不同的理解，而《幸福三要素》一文则从众多要素中精选了三个，分别为：一是有希望。

向文本更深处漫溯

教学随笔
ห้องสมุดไป่ตู้
初涉杏坛时，总想在课堂上花样百出，内容广泛，让学生折服，备课时找来一大堆资料，总想把资料中自己觉得有用的东西全部灌输到课堂，课堂上自己讲得不亦乐乎。经过几年的摸爬滚打之后，我猛然间发现自己好像就只是一个信息收集员，课堂上把那些收集的信息复制过来，再粘贴给学生，课堂上既没把自己这个生命个体融入到课堂，也没把学生真正融入到课堂来，课堂上没有自己的独立思考空间，没有自己的认知与感悟，从未真正去思考过应该如何上语文课，也没真正思考过课堂上那一个个鲜活的灵魂被寄放在何处。每年学校都组织老师参加赛教活动，今年抱着锻炼自己的想法，在忐忑不安中，我也参加了。活动程序：开讲前两小时抽查所讲课题，不准携带任何资料；两小时后进班讲课。在这种情境下，老师只能凭借自己的能力。通过这次赛教我深切感受到作为一名语文老师要想在课堂上游刃有余，必须要有过硬的基本功。在走进教室之前有两样法宝必须真正握在手中，自己必须深入透彻研究教材，认真研究教学目标，寻根究底，课本乃教学之根本。近几年进行新课程改革后，三维目标被喊得最为响亮，即知识与能力，过程与方法，情感态度与价值观。在教授一篇文章的过程中三维目标要想真正落实，老师必须真正走进作品，对教材做深入细致地研究，也就是重视海明威提出的“ 冰山原则 ” 理论，研究教材时能够看到文字内容 “ 八分之一” 后面更深刻的思想内涵。１９３２年，海明威在他的纪实性作品《午后之死》中，第一次把文学创作比作漂浮在大洋上的冰山，他说： “ 冰山运动之雄伟壮观，是因为它只有八分之一在水面上。 ” 文学作品中，文字和形象是所谓的“ 八分之一 ” ，而情感和思想是所谓的“ 八分之七 ” 。我们在教学和阅读时，对文章的理解往往停留在冰山的八分之一，冰山下的八分之七没有挖掘，比如：经典作品的质的唯一与确定性、作者的创作意图、思想脉络的发展、作品的时代特色、作品的美学原则等。虽然说“ 有一千个读者就有一千个哈姆雷特 ” ，但又有几人真正读懂了“ 是生存还是毁灭 ” 的哲学思考？把握了冰山下的河床，看问题才能高屋建瓴，才有 “ 会当凌绝顶，一览终山小” 的自信。如《小狗包弟》这篇文章是巴金先生写于２０世纪８０年代的一篇文章，它以充满深情的笔墨回忆了自己与小狗 “ 包弟 ” 的一段深情往事，以～颗真诚的赤子之心忏悔了自己在“ 文革 ” 即将来临之时为求自保而对小狗“ 包弟 ” 采取的“ 自私” 行为。这篇文章是以 “ 文革” 作为时代背景的，文章虽没有从正面直接对文革进行介绍与描绘，但那个时代社会的动荡、人的肉体与精神所受到的摧残、人与人之间的正常关系所受到的破坏、人性的沦丧都在文章中得到了或多或少的反映。在文中巴金先生忏悔、歉疚、痛苦、纠结的心情溢于言表，可是不管怎么做也难以抚平那满目疮痍的内心， “ 我的心仿佛又给放在油锅里熬煎” 。 “ 文革 ” 结束不久，巴金先生就开始反省自己在 “ 文

在静读、静听、静思中向语文更深处漫溯

戚晓玮随着多媒体技术在语文教学中的更广泛运用，语文课堂的形式也逐渐丰富起来，同时也带来了一定的弊端。

比如让学生少了许多静心思考的时间，让学习走向肤浅和简单。

语文课程标准中也提出，“语文课程应注重读书、积累和感悟，注重整体把握和熏陶感染”。

因此，尽管现代化教学手段日新月异，对学生也产生一定的吸引力，但我们更应注重让学生在静读、静听和静思中提升语文学习的素养。

一、化繁为简，在静读中领会主旨语文课堂中对文章赏析提出过多过繁的问题，常常会让学生的思考陷入茫无头绪的境地，使课堂演变成简单的问答，结果看似紧张却无序，看似热闹非凡实则杂乱无章。

其实，我们完全可以在课堂教学中寻找一种架构课堂的主要因素，“删繁就简”让课堂简单明了。

（一）主打问题提纲挈领学习一篇课文，教师应简化教学，从整体上把握教材，明晰教学思路，提炼教学内容。

如《皇帝的新装》，这篇课文内容较长，虽是童话却寓意深刻。

一位教师在教授这一课时就处理得很好。

他在学生课前做好预习的基础上抛出了三个问题，即“先用一段话概括故事内容”，“再用一句话概述”，“最后用一个字来揭示”。

这三个问题由浅入深，联结全篇内容，直达文章主旨，引导学生从整体上把握，在细致处推敲，学生静静走向文本，抓住关键词语，进行概括总结。

学生在回答第三个问题时，因为有了前两个问题的思考，所以能很快的领会到文中揭示的“骗”、“演”、“装”。

在这篇文章的讲授中，教师既不需要展示让人眼花缭乱的幻灯片，更不需要对字词句一点点的解读，仅仅这三个提纲挈领的问题，带领学生从静读中思考、概括，从而很容易就明白了文章的中心。

（二）“一笔一画”妙趣横生不管现代语文教学手段如何丰富多彩，但最恰当的才是最理想的。

同样如果传统教学手段能用得恰到好处，也可以使课堂妙趣横生，产生意想不到的教学效果。

如笔者在教授《次北固山下》这首诗，赏析“潮平两岸阔，风正一帆悬”这句千古名句时，就采用了传统的“想象画画”的方式。

笔者先让学生静读这句话，思考这两句诗写出了怎样的画面。

作文素材：一袭马面裙,千载中国风

作文素材：一袭马面裙，千载中国风素材：素材一：2024 年春节，汉服“马面裙”销售火爆，成为众多消费者追捧的“新年战袍”，也让鲁西南小城曹县再一次“出圈”。

据央视财经报道，山东菏泽曹县以马面裙为主的龙年拜年服销售额已经超过了 3 亿元。

这是一个相当可观的数字，直接将“曹县卖了 3 亿元的马面裙依然供不应求”推上了网络热门话题榜。

马面裙又称“马面褶裙”，是中国古代女子主要裙式之一，其历史可以追溯到宋代。

现代马面裙在图案、颜色上更加丰富多彩，在剪裁与搭配上也更符合现代人的审美需求。

马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴。

可以说，马面裙巧妙地将古典韵味与现代审美相结合，让传统文化焕发出新的活力。

素材二：近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达 29000 元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。

该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。

尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。

有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。

素材三：此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981 年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。

这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。

文化传承文化自信中国元素时尚国潮文化交流文化创新乡村发展民族复兴角度：1马面裙的复兴不仅是服饰潮流的回归，更是对传统文化价值的再认识与现代创新思维的融合。

其热销盛况背后，反映的是对本土文化的深深自豪和对国潮文化的热烈追捧。

年轻一代通过穿着汉服等方式，展现出对传统文化的热爱与传承，为传统服饰赋予了新的时代意义。

同时，这也体现了媒体对传统文化的关注与推广，引导公众思考传统文化的深层价值。

漫溯的同义词

漫溯的同义词漫溯是指随心地向着水中某个目的前进。

下面是小编为大家整理的关于漫溯的同义词，欢迎大家的阅读。

漫溯的同义词：逆流漫溯造句：撑一只长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

”不妨从诗的中虚实形象的对应、互映来发挥我们的想像力，漫溯诗心的渊底。

关于回龙观的由来，就请您随着我的这支笔，透过历史的滚滚尘沙而漫溯古今。

学以有年，终窥其法书之堂奥，复翩然漫溯右军之书，犹以《十七帖》未敢息其肩。

我们向着星光斑斓处漫溯，以北辰的名义；我们在自由的海洋里放歌，以北辰的名义。

何时，才能和旧友“撑一支长篙，向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”？收藏馆布局设计宛如迷宫，曲径回廊，高低错落，置身其中，犹如漫溯时间长河，俯仰往古来今。

撑一支笔杆，向心灵更深处漫溯，书写鲜活的时讯，满载一船收获，让悠扬的的电波传递跳跃的文字。

沱江河水清澈，城墙边的河道很浅，水流悠游缓和，可以看到柔波里招摇的水草，可以撑一支长篙漫溯。

我看到，秘鲁之光半明半灭地洞穿过生命的脉络，那漫溯过狭长海岸的潮汐，隐秘而柔软，坚韧而圣洁。

借着几十组旧明信片，带着今日视野，让我们穿越数十年乃至上百年的时光隧道，漫溯一下老广州的风光。

撑一叶扁舟，流连于波光艳影之中，顺流而下，“向青草更青处漫溯，满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”。

”而法斯塔的一生就像一枚秘鲁的眼泪，如同散落在拉丁美洲西海岸的珍珠，土豆之国微渺而强大的魔力悄悄漫溯开来。

为寻找海上拍摄的最佳视角，他单独踏上小木排，撑一支长蒿，向大海最深处漫溯；为拍到最精彩的镜头，他不顾被海蛰蛰伤，可以在海浪中纹丝不动。

西光实验中学的莘莘学子们正是在这景色宜人，温暖如春的校园里“撑一支长蒿，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌”，放飞美妙的梦想。

执生命的五彩斑斓，勾勒文学的华章，撑一支长篙，漫溯在幽幽文海中，一丝真诚，胜过千两黄金；一缕温暖，能抵万里寒霜；一片祝福，放飞你的心情。

审美：向文学文本更深处漫溯

文学美的欣赏。中小学阶段语文教学文本绝大多数是文学文本，教学应当从文本个性出发，深人挖掘文本中的美点，通过多种方式引领学生向文本深处漫溯。
一
字，纯用 “ 白描 ” ，佟老师引导、启发学生阅读，师生在对话中。聚焦穿透力与表现力比较突出的词句，如“ 竞” “ 从背部入，斜穿心肺 ” “ 中了四弹，其一是手枪 ” “ 立仆” “ 扶” 等，深入咀嚼，让学生对鲁迅先生人木三分的表达、用词之精准有了深刻的体会和感受。这样的训练和深刻体验对提升学生语言的感受力大有帮助。
验。语文审美则是语文内在的要求。在语文审美教育的
目墨２０１４年第１期
文本作为跳板，开始将概念化、抽象化的“ 思想 ” “ 精神 ” 粘附到言说的对象上，继而粘附到外在的言说对象上，企图让学生具有 “ 外在言说对象” 的“ 思想” “ 精神 ” 。这种
落空，所谓的思想训练也落空，从而导致学生厌弃语文，
语文教学高耗低效。要改变这种状况，就要建立学生已有的经验（语文
化的“ 思想” “ 精神 ” ，我们岂不上成思品课了吗？极力追
求的人文反而变成了“ 非人文” 。那非但没有美感，语文教学本身的味道也荡然无存了。朱自清先生说过， “ 只注重思想而忽略训练，所获得的思想必是浮光掠影。因为思想也就存在语汇、字句、篇章、声调里，中学生读书若只取思想，那便是将书里的话用他们自己原有的语汇等

撑一支长篙向文字更深处漫溯

撑一支长篙向文字更深处漫溯文化品格是民族精神和物质文化在形成发展过程中所表现出来的特有质量和风格，是民族文化在其起源和传承过程中逐步形成的思维模式和价值取向。

在个体中，文化品格主要表现为精神理想、审美气质等内在特质。

语文课改也呼吁品格教育的回归：2021版《语文课程标准》中强调“在语文教学中应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格”。

这意味着我们在语文教学中应更重视人文内涵对学生精神领域的影响，重视文化精神对学生文化品格的浸润与塑造。

阅读教学由于其人文性和情感性，是引导学生进入文化情境，进行文化体验和品格塑造的重要途径。

笔者以《信客》一文为例，对初中日常阅读教学中怎样塑造学生文化品格进行探讨。

一、阅读教学中文化品格的传承与断裂语文教材中，《信客》这类的经典文本因其文质皆优，对一个时代文化品格的呈现具有代表性。

然而在实际的阅读教学中，经典文本作为民族文化品格传承、延续的重要媒介所发挥的作用却受到种种现实的规约。

断裂一：学生对文本人物文化身份的生疏不要说对人物的文化身份，就是对人物的存在空间与生活经历学生都太不了解。

90后的孩子物质生活丰裕，不缺衣不少食，这是生存背景的疏离；90后的孩子生活在一个信息时代，资讯条件发达，根本不知道也无法体会人们在资讯隔绝的年代靠书信沟通物资与情感的依赖性，这是生活经验的疏离；多元文化的发展让精英阶层作为当代话语权的主导者更多地活跃在公众视野，从而影响90后孩子的关注度与点击率，这是文化认同的疏离。

学生对文本人物文化身份的生疏，既有客观因素也有主观意识，但这无疑是造成学生对经典文本“不感冒”的直接原因。

断裂二：师生对文本情感共振的差异我们常常有这样的感受：文本是经典的，能够跨越时代和年月直击人心，历久弥新。

但学生是个体鲜明的，代代学生对经典文本的阅读直觉与第一反应不尽相同。

而教师由于阅读经验和文本觉悟的程度不同，很容易对经典文本的作品内涵所指向的情感产生共鸣。

驿路梨花处处开——《驿路梨花》文本解读

主持人：李薇薇文本解读研　究E-mail：*****************《驿路梨花》是一篇老课文，也是一篇新课文。

说它老，因为我读初中就学过；说它新，因为它曾在语文教材里面缺席很久，后又重新入选统编语文教材。

语文教师，面对一篇课文，不能忽视其产生的时代。

《驿路梨花》的作者是彭荆风，这是一篇价值观相当主流的小说，选自1977年11月27日的《光明日报》，和21世纪20年代的当今课堂之间，隔着差不多半个世纪。

文章的写作手法中规中矩，作者所采用的设置悬念误会、一波三折推进故事情节的写法，对当今这些读着科幻、魔幻、修仙、穿越类小说以及国内外优秀儿童文学作品长大的七年级孩子来说，实在是了无新意。

但这篇老课文，至今依然动人，其原因就在于情感——《驿路梨花》所在单元的主题即是“中华美德”。

这篇小说以“顺序”展开故事情节，但是揭开“谁是小茅屋的主人”谜团的过程，却是逆序。

这种逆序，正是小说悬念和误会得以存在的基础。

“我”和老余以为主人是瑶族老人，瑶族老人以为主人是哈尼小姑娘们，哈尼小姑娘们说是解放军叔叔盖了小茅屋，解放军叔叔说是雷锋同志叫他们这样做的——当然，还有一个最先照料小茅屋的梨花姑娘。

驿路梨花处处开——《驿路梨花》文本解读卢望军这些人，都不是小茅屋的主人，却也都是主人。

这些主人有一个共同特点——他们都不是长期居住于此。

也就是说，他们为小茅屋所做的一切——解放军的修建、哈尼小姑娘的照料、瑶族老人的送米、“我”和老余的修葺——都不是为了自己，而是别人。

那么，他们为什么会如此做，而且心甘情愿？这里面，有一种可贵的共情力，一种动人的同理心。

解放军在树林过夜、半夜被大雨淋得浑身湿透的时候，想的不是自己的狼狈，而是为过路人修建一间小屋来遮风挡雨；梨花和哈尼小姑娘们并不需要在小茅屋歇脚休息，却时常来照料小茅屋；瑶族老人用了小茅屋的米、柴火，记挂着要还回小茅屋来；“我”和老余几乎没有可能再次涉足这陡峭幽深的哀牢山，却在离开之前加厚了屋顶的茅草、挖深了房前屋后的排水沟——他们在自己遇到困境或者得到优待的时候，也想到了别人可能面临同样的困境。

徜徉于文化长河

徜徉于文化长河作者：邵一轩来源：《作文周刊(中考版)》2019年第10期中华民族有五千多年的历史，中华文化源远流长，影响着一代又一代的华夏子孙。

中华文化的长河之所以能够奔流不息，是因为我们文化的源头是汩汩清泉。

徜徉在文化的长河里，撑一支长篙，向河流的上游漫溯，我们首先看到的是文字的起源与发展历程。

从象形符号到甲骨文，从大篆小篆到今天的楷书，文字的演变经历了曲折而又漫长的过程。

中华书法艺术是中华文化的一个杰出象征，人才辈出，群星璀璨;法帖众多，争芳斗艳。

王羲之、颜真卿、柳公权……这些响亮的名字在中国历史上光耀千古，《兰亭序》《圣教序》《玄秘塔》……在文化的长河里熠熠生辉。

徜徉在文化的长河里，一首首古诗词让人回味无穷。

《诗经》的写实，《楚辞》的浪漫，唐诗的恢弘，宋词的豪放……无不滋养着一代代中国人。

李白的“神韵”风骨迥异，秀出半个盛唐，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”不乏激情与豪情;杜甫“穷年忧黎元”以至于“白头搔更短”;范仲淹的泪光朦胧了苍颜白发，“将军白发征夫泪”让我们仿佛感受到了将士们夜不能寐的思乡愁肠;苏轼搭箭弯弓，梦想射下天上的星辰，“西北望，射天狼”把豪情壮志挥洒得淋漓尽致;陆游的梦乡回荡着铁骑铮铮，“铁马冰河入梦来”演绎着他的爱国情怀;辛弃疾的醉眼迷离了征战沙场的刀光剑影，“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊”，让我们看到了他上阵挥戈杀敌的英雄气概……在诗歌的星空里，无数星星在闪烁，仰望它们，虽不能至，心向往之。

徜徉在文化的长河里，一篇篇古文佳作让我们荡气回肠。

从《老子》《庄子》到《论语》《孟子》，从《左传》《国语》到《史记》《汉书》，从唐宋八大家到明清小说……一部部作品，睿智的哲思，语言的华美，辩论的犀利，人物的风采，无不让人手不释卷。

“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴”让我们看到了世外桃源，不禁产生神往和遐思;“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦……鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

第三单元名著导读《经典常谈》课件

我们读过的文章： ·《读山海经》（其十） ·《饮酒》（其五） ·《桃花源记》 ……
我们了解到的陶渊明 ·陶渊明，一名潜，字元亮，东晋诗人，自号 “五柳先生” ·我国文学史上第一位田园诗人 ·不为五斗米折腰 ·有大济苍生的宏愿，厌恶世俗，热爱自然 ……
请你阅读《经典常谈》（诗第十二）P97，说说你对“陶渊明”及其诗文又有了哪些新认识？
我们读《经典常谈》，切不可死记硬背“书籍名，作家名，作者时代，书籍卷数”这类“不能叫学生得到真实受用”的知识，要注重了解“古书的来历，其中的大要，历来该书有什么问题，直到现在为止，对于该书已经研究到了什么程度。——叶圣陶
选择性阅读
请你阅读语文书P72~73【阅读方法指导】，圈画关键，说说选择性阅读有哪些要点？
选一选，以下哪首诗是陶渊明所作？
陶渊明归田园居
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
田园不排不典
谢灵运
登江中孤屿
江南倦历览，江北旷周旋。
怀新道转迥，寻异景不延。
乱流趋正绝，孤屿媚中川。
云日相辉映，空水共澄鲜。
表灵物莫赏，蕴真谁为传。
【任务三】品读章句，感受语言特色
【任务四】思考经典意义
①仓颉造字及其起源文字发明的颉
说
②识字
篇》《爱历篇》《急就篇》
文
解
东汉和帝时期的《许慎》，作了《说文
字
解字》一书，集前人之大成。
》
第一
③造字与用字
造字：象形、指示、会意、形声用字：假借、转注
④书体的流变
《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想文化的基本面貌。

余秋雨作品千年一叹赏析

余秋雨作品千年一叹赏析叙事学是小说文本解读的一种方法,用它来解读余秋雨的散文集《千年一叹》,可清晰地发现该散文文本的叙述主体不再是余秋雨本人,而是余秋雨对社会文明兴衰的理解。

下面为大家分享了余秋雨《千年一叹》的赏析，欢迎欣赏！文化的传承，文明的断裂，这两个话题始终是人类时刻面临的问题。

不论是死的文化，活的文明，还是死的文明，活的文化，在多元化发展的当下，稍有文化觉解的人都面临着如何接受挑战和应对的问题。

从某种意义上看，属于上层建筑的意识形态的东西，不管是实物的承载，还是符号的象征，作为由不同时期、不同地域孕育和培植出来的东西，文化与文明都被烙上特定的时间和空间的印记。

作为人类面对先人创造和留存下来的精神和思想的精粹，身为后来者在该链条中扮演什么样的角色，发挥什么样的作用，着实是值得认真思考和对待的事情。

作为文明的外显，文化的呈现和表达因专注的角度不同，世人感受和触摸到的样式也就各不相同。

其中最贴近事物的本体，最具事物特质的当为经过文化的巡礼之后用文字记录下的文字。

不论是什么样的文字呈现，它们都从自己所关注的角度选择恰当的表达形式，对文化做出自己的阐释和注解，文学类的也好，非文学类的也罢，形式各异，但异曲同工。

梳理相关的文字读物，关于文化论述和表达的可谓浩如烟海。

而就时下与普通人的寻常生活较为贴近的，并能够为普罗大众普遍阅读和接受的作品看，文化散文大家余秋雨先生围绕“文化”所进行的工作，做出的努力，最后把“文化之旅”所获得的体验汇集成书奉献给世人的作品是最具代表性的。

《文化苦旅》《中国文脉》《千年一叹》《摩挲大地》……这些以中国，乃至世界文化发展的经络为红线串联在一起的系列丛书，因专注于对人类文化的探寻而具有了独特的气息。

就《文化苦旅》而言，书名中的一个“苦”已经形象地概括出整个人类文化从产生之日起已经与人类历史的发展演进无法剥离关系，乱世有乱世的文化，治世有治世的文化——荣辱兴替都会或多或少、或明或暗地与历史牵扯上关系。

潜心会文，向文本更深处漫溯

潜心会文，向文本更深处漫溯作者：林春曹来源：《小学语文教学·人物》 2016年第12期林春曹一、潜心会文是有效阅读的基础人与文的对话，有“眼到、口到、心到”三种境界，而唯有“心到”，才是人与文的真正相遇。

潜心会文，是引领学生走向文本深处的不二法门，是学生自主阅读的一种方式、一段历程，是有效阅读教学中一块不可或缺的“基石”。

不过分地说，潜心会文支撑着整个阅读教学的“半壁江山”。

在阅读教学中，只有引导学生实实在在地潜心会文，才会产生出最佳的阅读教学效益。

潜心会文，就像那丝丝春雨，没有它来润泽文本，就没有万紫千红的满园春色。

1．潜心会文，读出书中“三味”潜心会文，可以有效地引导学生个体独自走进文本世界，与文本及文本作者展开一场跨越时空的对话，做一次心灵与思想的旅程，使阅读教学不是止于正确、流利、有感情地朗读，而是学生自己读出书中的“三味”来。

文本中的内容与形式、思想与情感，以及自己的感悟与体验，这些都不应是来自教师或同学的外在强加，而要靠学生自己潜心会文来自求得之。

唯有自求得之的学习过程，才能把学生真正引入文本深处，获得属于自己的原汁原味的语言感觉。

嚼别人的馍没有味道，会自己的文才有劲道。

2．潜心会文，读出文本深度潜心会文，可以有效地引导学生静下心来，安安静静地把自己的心放置到文本之中，反复地揣摩，仔细地推敲，认真地品味，不断地咀嚼，走进文本言语的深处，走进作者心灵的深处，去倾听文本的声音，去感受文本的色彩，去体验文本的意境，去触摸作者的情愫。

静能生智，潜心会文中的“静”，催生的正是学生对于文本有效、有深度的解读。

让“心”和“文”贴近，再贴近些，学生和文本之间就会自然产生一种“语言共振”。

这时，潜藏于文本深处的思想情感，就会慢慢透析出来，感染着学生；潜藏于文本空隙的语言范式，就会悄悄显露出来，浸染着学生。

3．潜心会文，读出自我体验潜心会文，可以有效地引导学生在文本阅读中投射进自己的影子、情感、生活，将自己的知识积累、生活体验、人生阅历等置于文本的“召唤结构”之中，从而对文本进行具体化的“二度开发”，自然地读出仅属于自己的个性化的阅读体验和感悟。

整合:向思维和文化更深处漫溯--统编教材“课外古诗词诵读”板块教学探析

整合：向思维和文化更深处漫溯--统编教材“课外古诗词诵读”
板块教学探析
孙秋备
【期刊名称】《中学语文教学参考》
【年(卷),期】2022()29
【摘要】“课外古诗词诵读”板块是统编教材的编排特色之一。

审视编排规律,研
究教学策略和课堂实施路径,可以落实教材编排意图,实现对传统文化及汉语美感的
体认。

以自读教学定位,开展整合阅读,是课外古诗词诵读教学的应然之法;比较异同,分类统整,可以引发深度思维,达到文化融通。

【总页数】4页(P48-51)
【作者】孙秋备
【作者单位】襄城县教育体育局教学研究室
【正文语种】中文
【中图分类】G632.4
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发现美好的句子

发现美好的句子发现美好的句子1、人美，不在于他的外表美，而在于他的心灵是否美。

2、理智传达真和伪的知识，趣味产生美与丑的及善与恶的情感。

3、寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。

4、爱美之心，人人都有的，但是不能盲目地追求美，会失去了自我。

5、我们不该过于苛刻地指责爱美的人，但我们更要颂扬心灵美的人。

6、美而献身比为面包而活着要幸福得多。

7、最高贵的心，有着最高贵的满足。

8、有文化教养的人能在美好的事物中发现美好的含义。

这是因为这些美好的事物里蕴藏着希望。

9、若要把感性的人变为理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。

10、应该学会在无价值的事物中，寻找美好的东西。

11、人们是为着美而生活在真理和自由之中，谁能更虚怀若谷地拥抱世界，谁更深切地热爱世界，谁说是最优秀的；谁是最自由的，谁也就是最优秀的，在他们身上，才会有最大的美。

12、如果人们不仅能够执着地追求美，而且能够敏锐地发现美、自觉地创造美，那么，不仅他们自身会变得更加完美，而且整个社会、我们周围的一切，也都会变得更加完美。

13、在情人眼里，美貌很快就变得平庸，失去其魅力并致使他产生厌恶之情。

14、也许遗憾本身就是一种别样的美与我眼中的美一样，是残缺破碎的美，也是一种凄美吧。

15、最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的。

16、活中每时每刻都产生美，我们不仅要用双眼去发现美，还要用双手去创造美！让生活中的美无处不在。

17、追求美而不亵渎美，这种爱是正当的。

18、美是我们所知道的最完备的东西，它包括了自然的不可企及的神秘目标。

19、啊，美呀，在爱中找你自己吧，不要到你镜子的谄谀中支找寻。

20、生命是财富，心灵美好却能使财富拥有了它的价值。

21、我们应该注重内心，而不应该只看外貌。

22、美不是人工造就的，而是天生固有的。

23、美貌和魅力原是两种要拿的东西，幸而不是所有的美女全都有魅力，往往是相貌平常的女人反而倒另有一种妩媚之处。

关于读《谈美书简》心得(最新)

谈美书简读后感1寻美，撑一根心篙，向人流深处漫溯、漫溯，去探索并宣告美的真谛。

美是什么，我不知，也未曾有人可以给他下个定义，她看的见，摸得着，但你却道不出，言不明——她为何物。

于是我带着探知的心，翻开了朱光潜老师的《谈美书简》——这部在他82岁所写的着作包含着他许许多多的人生感悟和对美的独特见解，而我也开始了对美细细品读。

朱老先生以十三封回信的形式，展开了对美的见解，或许是我所学的知识太过匮乏，我并没能够全部理解，但有很多都让我受益颇深，在这我就只谈谈其中的几封信吧。

前两封简单的介绍了一下如何学美学，而第三章却是谈人，把这一封放在了所有的主题之首，我想这应该也是作者的一个思想吧，无论学习什么都应该先学会做人，其次才是学习其他，如果一个人连做人都不会，那也更不用谈其他了。

而单对于美学来说，美是一种价值，而价值属于经济的范畴，无论是使用还是交换，总离不开人这个主体。

先有了人，然后才有了美学之说。

人是一个感性的个体，有自己的思想感悟，在我看来虽然美是客观的，但她依然可以说是一个唯心主义的产物，美没有任何要求，美有很多方面，比如作者在文中举得例子在《巴黎圣母院》这不巨作中，雨果便对美字诠释的淋漓尽致，文中那位既聋哑而又奇丑的敲钟人再见到那位能歌善舞的吉卜赛女郎是，结结巴巴地使劲连身叫“美!美、美…”我想这位敲钟人一定没有研究过什么是美，这是他的肺腑之言，对于美的事物表象的赞叹，而后来他因为犯了错而遭到毒打，是这位吉卜赛女郎给了她水喝。

他依然对着这女郎赞着美、美、美，不过这不在是外表的艳丽之美，而是心灵的美，敲钟人看清了灵魂的丑恶与美丽，所以后来每个紧要关头他都成了这位女郎的救护人，最后他们死在了一块，他们都是美的，敲钟人外表长得奇丑无比，但那美的心灵，粉饰了他并不美丽的面容。

所以朱老先生也惊赞“雨果毕竟是一个名不虚传的伟大作家”，他对美的叙述十分的到位，现实与想象的结合，让美变得立体，有了人的味道。

谈美书简读后感2读了朱先生的《谈美》,对于其精辟、客观的分析和论证实为欣赏.其中最能领略到的是作者非常经典的对美的分析论证:美是最不实用的经验,但是人类历史生生不息的;美是无处不在的,但是要靠人们细心发现一个人在咖啡厅,从书架上看到了朱光潜的《谈美》.心境好像回归到了自然.坐在靠窗的位子.静静的看着外面的世界.路灯很亮,望不到空中的星.夜已经和这泛黄的光融为一体. 一棵树挡住了我视线前方的路灯.树干不粗但很长.张牙《谈美书简》读后感《谈美书简》是一部系统的美学著作,书中的13封信对怎样学习美学、马列主义美学体系,以及美感、典型、形象思维、创作方法等等美学范畴,作了生动而详细的阐释.第一封《代前言:怎样学习美学?》朱光潜先生首《谈美》读后感朱光潜把自己写于1932年的《谈美》称为“通俗叙述”《文艺心理学》的“缩写本”.《文艺心理学》我是还没有读过,但是这本小书的确是深入浅出、通俗易懂的著作,在我曾经读过的书库当中很难有一本可以与她相媲美,一、这是一本著名的美学理论著作,简介如下:《谈美》是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一.全书以"谈美"为"免俗"、"人心净化"的目标出发,顺着美从哪里来、美是什么及美的特点这一脉络层层展开,娓娓道来,主人公堂吉诃德因沉迷于骑士小说,决定外出历险,做一名行侠仗义的骑士.他找来同村的农民桑丘潘沙作他的侍从,把邻村的一位农家女儿杜尔希尼亚作为他的意中人.他三次外出历险,作了许多可笑之事.读《谈美》有感卡桑美,何谓美?这个问题看似很简单,因为在我们的生活中,总是不由得感叹某些事物或者人“美”.可是,我们有没有想过,也许我们所想的并不是真正对的呢?读了朱光潜的《谈美》之后,才对“美”有了真正的认识。

撑一支长篙,向青草更青处漫溯——粗论新课标下短文长教的做法

撑一支长篙，向青草更青处漫溯——粗论新课标下短文长教的做法高中语文新课程标准明确提出“根据不同的阅读目的、针对不同的阅读材料，灵活运用精读、略读、浏览、速读等阅读方法，提高阅读效率和效果。

”这体现在实际的阅读教学中，便要求语文教师应根据具体教学需要对课文进行灵活处理，引导学生对不同文章进行程度不一样的鉴赏和评价。

所谓“长文短教”“短文长教”等正是如此。

新课标又谈到应让学生“发展形象思维和逻辑思维，学习多角度多层次地阅读，从文本中发现新意义，获得对优秀作品常读常新的体验”，这可视作是对“短文长教”的一种注解。

作为语文教师，我们都不得不承认，短文章的教学确实要比长文章较易操作，因其短小，我们较容易引导学生找到分析解读的切入口。

正因为它们看似无需花太大力气就可以完成教学任务，许多教师在备课和上课的过程中常常马虎应付，讲析课文时往往是不咸不淡草率了事。

然而事实上，许多入选教材的短文，它们只是形体上较为纤巧罢了，而其内部往往是大有乾坤的，它们同样值得我们用心品读和剖析。

教学时，唯有引导学生最大程度地走向文本深处，才能充分挖掘出这类文章所具有的教学价值，才能让学生充分领略到小文章里面的大世界。

下面笔者将结合具体的教学实践谈谈新课标下如何有效率地开展短文长教。

一、情景式朗读——感受文本别有洞天的美朗读在语文教学中的重要作用是毋庸置疑的。

对于教材里的短文，教师更应该指导学生反复朗读，大声朗读，声情并茂地读，读出作品的美。

首先，语文教材中选入了大量优美的中国古典诗歌。

这些诗歌，大多富有音韵美、情感美，要体会到诗歌的美，必须反复诵读，这样，诗歌的节奏和韵律才能激起学生的情感，给学生以美的享受。

诗歌教学不妨让学生进行配乐朗诵，经过音乐的渲染，学生能更容易进入诗词本身的意境，从而在朗读中加深审美体验。

其次，课本里大量的文言文可视为“短文”的重要生力军，这些文章措辞典雅，思想深刻，是优秀的中国古典文化遗产。

唯其朗读，方能感受古文的语言美，体会字里行间的深刻意蕴。