晋人之美

晋人的精神解放
41224008 余莉
汉语言文学
在《论<世说新语>和晋人的美》这篇文章中，宗白华先生对晋人的美经行了全面的论述，让我们对晋人的生活与精神有了新的认识。

我认为，晋人的美来源于对精神的解放。

宗白华先生认为，在魏晋时期以前的汉代“在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教”；而在此之后的唐代“在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配”。

而只有在魏晋时期“这几百年间是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。

人心里面的美与丑、高贵与残忍、圣洁与恶魔，同样发挥到了极致”。

魏晋南北朝时期，是动乱的时代，是政治黑暗、兵戈不息、文人抑郁的时代。

但晋人对于山水的观察，是空前的。

宗白华先生说：“晋宋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。

”晋人对山水的情节，也许是与晋代的玄学兴盛有关吧。

“玄学”的兴起也可看作是魏晋时代文人名士“精神解放”的一种标志。

魏晋时期兴起的玄学，以老庄思想为骨架，讨论有关天地万物为何如此存在和如此存在又有何根据的问题，是远离“世务”和“事物”的哲学本体论。

在黑暗的现实中挣扎，不如抛开眼前，追求精神的洒脱与解放。

晋人在不自由中追求自由的态度，也是令人唏嘘可叹的。

晋人精神解放在于，其风物潇洒，不滞于物，这优美的自由的心灵找到一种适于表现他自己的艺术，这就是书法中的行书和草书。

楷书持有法度，天长日久可以磨炼；隶属厚重博大，对笔画之间的布局与搭配有严格要求；唯有行草二体自由狂放，无拘无束。

人称王羲之的字韵高千古，有不凝滞与物的自由精神。

字是人的第二张脸，是自身性格与思想的完美写照，只有追求自由的人才会写出具有自由神韵的字。

晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。

晋人精神上的真自由，真解放，才能使其胸襟像一朵花似的展开，接受宇宙和人生的全景，了解其意义，体会其深层的境地。

晋人让我感动的还有其性情的率真和胸襟的宽仁，其解放人格和自由人格张扬。

现实中人，都有肉体凡身，都有基本的生理和物质方面的需要，都不能脱离具体的衣食住行性等日常俗务而存在，但人可以通过审美超越摆脱肉身的束缚和物质实用性的限制而达到一种自由的精神境界，这是人与其他动物的本质区别之一。

魏晋时代是一个社会动乱、政治黑暗的时代，同时也是一个精神自由、思想解放、审美意识觉醒的时代，很多士人都摆脱了物质实用功利的束缚，采取审美的人生态度待人接物。

试看《世说新语》中的记载：
王子猷雪夜访戴安道，辛苦了一整夜，到了戴家门前却又转身返回了，人们问他原由，他答道：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”嵇康虽然家贫，但他为人打铁却从不收取钱财，如果有人以酒肴作为酬劳，他便会欣然接受，并拉着人开怀畅饮；；王子猷雪夜访友，全凭一时兴起，没有任何功利目的，因而见不见戴已无关紧要；嵇康锻铁，不为生计，图的是与亲朋旧友一起喝喝酒、聊聊天的快乐。

超越实用功利，并不是说完全不含实用功利，而是指超脱当下的实际的利害关系，追求一种精神上的满足与心灵上的愉悦，即康德所谓的“无目的的目的性”、
“无利害而又产生愉快”。

吃饭穿衣、求神拜佛、嬉笑怒骂等司空见惯的日常俗务，在魏晋士人那里都可以化为富有情趣的审美活动和感受。

情趣越丰富，精神就越充实，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化，生命的诗化。

平淡的生活由此脱俗而大放异彩，个体的生存于是自由而充满诗意，有限的人生被无限扩大，精神生命达于永恒。

这种依凭人的主体创造性而开创审美化、艺术化人生境界的生存智慧，对于我们克服人为物役和人的异化，培育具有诗性精神的审美人格和“诗意栖居”的生存观都是极为宝贵的思想参照。