第5课 明清之际的进步思潮【岳麓版】(备课资料4)

第5课文言文补充
一、李贽
1、否认孔孟权威
（1）夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？
（2）仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。

2、反对三纲五常
（1）实多恶也，而专谈志仁无恶；实偏私所好也，而专谈泛爱博爱；实执定己见也，而专谈不可自是。

（2）阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘
（3）夫私者，人之心也。

人必有私，而后其心乃见；若无私，则无心欤。

（4）故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？
（5）各从所好，各骋所长，无一人之不中用。

3、否分天理
（1）夫妇，人之始也。

有夫妇然后有父子，有父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。

夫妇正，然后万事无不出于正。

夫妇之为物始也如此。

极而言之，天地一夫妇也，是故有天地然后有万物。

然则天下万物皆生于两，不生于一，明矣。

二、王夫之
1、理在气中
（1）盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。

（2）尽天地之间，无不是气，既无不是理也。

天下惟气而已矣，无其气则无其道。

2、认识论
（1）形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发。

（2）静者静动，非不动也。

静者含动，动不舍静。

3、提倡私欲
（1）私欲之中，天理所寓。

4、其他
（1）一姓之兴亡,私也;而生民之生死,公也。

（2）以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗贼逆之所可私，而抑非一家一姓之私也。

（3）大贾富民者，国之司命也。

三、黄宗羲
1、反对君主专制的早期民主思想
（1）古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。

今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。

是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，日：“我固为子孙创业也。

”其既得之也，敲刺天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，日：“此我产业之花息也。

”然则为天下之大害者，君而已矣！
（2）以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人……使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公……视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷
（3）盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐……故我之出而仕，为天下也，非为君也；为万民，非为一姓也。

（4）原夫作君之意,所以治天下也。

天下不能一人而治,则设官以治之。

是官者,分身之君也。

（5）夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。

君与臣，共曳木之人也。

（6）宰相一人，参知政事无常员，每日便殿议政，天子南面，宰相、六卿、谏官东西面，以次坐，其执事皆用士人。

凡章奏进呈，六科给事中主之，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否……天子批红，天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。

（7）天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。

（8）后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于末然以为之法。

然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。

2、其他
（1）世儒不察，以工商为末，妄议抑之。

夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。

四、顾炎武
1、经世致用
（1）八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊。

（2）君子之为学，以明道也，以救世也。

徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉!
（3）孔子删述六经，即伊尹太公救民水火之心。

故曰“载诸空言，不如见诸行事”……愚不揣有见于此，凡文之不关于六经之指当世之务者，一切不为。

2、社会责任
（1）有亡国，有亡天下。

亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国。

仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。

……是故知保天下，然后知保其国。

保国者，其君其臣肉食者谋之。

保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。

（2）天生豪杰，必有所任……今日者，拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也
3、反专制
（1）人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。

古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中父兄治之，一族之间宗子治之。

其有不善之萌莫不自化于闺之内。

（2）以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之权，以各治其事。

4、其他
（1）（西北地区）每州县发纺织具一副，令有司依式造成，散给里下，（东南沿海）装土产，径望东西洋而去，与海岛诸夷相贸易。

（2）“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所以不能免矣。

……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。