论传统文化中的“色养”思想及其现代价值

论传统文化中的“色养”思想及其现代价值

作者：牛贵宏尤吾兵

来源：《中州学刊》2018年第04期

摘要：传统文化中的“色养”即是现代所谓的精神赡养，而“色难”是传统文化对“色养”问题总结的命题。“色养”之难在于内容实现之难、过程持续之难和评判标准之难三个维度。古人在探求“色养”问题时，提出以“婉容——顺颜色、察嗜好——养志”为“色养”内容格序，以敬、乐、忧、哀、严的情感贯注“色养”全过程，以“心孝”为评判“色养”的标准，很好地解决了“色难”问题。传统文化中的“色养”思想为弥合现代社会精神赡养观念的缺位、构建精神赡养理论体系以及指导精神赡养实践都具有重要价值。

关键词：色养；色难；精神赡养

中图分类号：B82 文献标识码：A

文章编号：1003-0751（2018）04-0080-07

在赡养老人问题上，古人提出“色养”说，也就是现代所讲的精神赡养。在传统社会中，古人认识到了精神赡养对老人的重要意义。在文化学研究向度上，孔子提出“色难”命题，可以看作是古人对精神赡养探求而形成的最早理论成果。《论语·为政》有：“子夏问孝。子曰：‘色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？’”①在对话里，孔子回答了怎么孝养亲人的问题。孔子认为，孝养亲人的真谛应在“色养”上。但这是很难做到的事情。而对于“色养”为何难问题，众说纷纭，焦点指向“色”的主词。其中，代表性观点有两种：一种观点认为，让亲人有愉悦的脸色比较难。经学家包咸、马融，史学家司马光等，都持此说。如包咸有：“谓承顺父母颜色乃为难。”②另一种观点认为，子辈在侍奉亲人时表现出和颜悦色比较难。这是一种被普遍接受的观点。如颜延之有：“夫气色和则情志通。善养亲之志者，必先和其色，故曰难也。”③朱熹也有：“盖孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事亲之际，惟色为难耳，服劳奉养未足为孝也。”④今人如杨伯峻、任继愈等，大都持有与颜延之、朱熹相同的观点。

“色难”命题的提出以及后来对此问题的长久争论，均反映了前人非常重视养老过程中的“色养”问题，相应地，便形成了丰富的“色养”思想。当下，随着我国人口老龄化的加剧和民众生活水平的提升，精神赡养问题越来越受到关注，但在推行过程中也存在很多问题。探求传统文化中的“色养”思想，吸纳和传承其中的优秀思想和实践智慧，可以助力当下精神赡养的推展。

一、传统文化中“色养”之难的维度

孝养长辈在我国一直被看作是维持家庭和睦的伦理行为，同时也被看作是家庭子辈应该遵循的一种美德，而体现孝养亲人的最高层面就是做到“色养”。对于“色养”，古人早就认识到是件很难做的事。“色养”何以难？管窥中国传统文化思想，对其阐释主要有三个维度：“色养”的内容实现之难、“色养”的过程持续之难和“色养”的评判标准之难。

1.“色养”的内容实现之难

孔子之所以提出“色难”命题，是因为当时社会

收稿日期：2018-03-07

*基金项目：国家社会科学基金一般项目“关怀伦理视野下我国老年人口‘精神赡养’的支持系统构建研究”（15BZX112）。

作者简介：牛贵宏，男，阜阳师范学院商学院副教授（阜阳 236037）。

尤吾兵，男，安徽中医药大学马克思主义学院教授，哲学博士（合肥 230038）。

存在着重“养口体”“食养”等低层面的看重从物质供给上赡养亲人的尽孝行为。孔子对此类行为进行了批判，他说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”⑤孔子提醒民众要从敬上着手赡养亲人，但孔子认识到这是件困难的事。至于困难的原因，孔子没有给出直接的回答，这给后人留下了无尽的解释空间。前文所说的关于“色难”主词指向的争论，就是这一问题的反映。客观地讲，争论中的两种观点均有合理之处。在赡养父母时，父母自身如何表现出悦色，子辈做什么能让父母有悦色，其实都很困难。这可以看作是古人认为的“色养”的内容实现之难。

我们知道，人是一个复杂的高级动物，人的精神愉悦很多是通过情感表现出来的。中国传统文化把情感描述为人的本能体验，认为“情者，性之动也”⑥。在具体内容上，《礼记》有“喜、怒、哀、懼、爱、恶、欲，七者弗学而能”⑦，中医文化有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊的“七情”说。可见，在中国传统文化中，情感具有极其复杂的内容。老年人同样具有这些复杂多样的情绪、情感，因此，赡养老人时要想满足老年人的这些情绪、情感，使他们精神愉悦，确实是件难事。更为重要的是，人步入老年，性情会发生变化，会滋生很多不良情绪、情感。唐代孙思邈在《千金翼方·养老大例》中说：“人年五十以上，心力渐退，忘前失后，兴居怠情，计授皆不称心……万事零落，心无聊赖，健忘瞋怒，性情变异，饮食无味，寝处不安。”⑧老年人除了易怒、多变外，还易生郁闷、悲哀、忧愁等不良情绪。宋代陈直在《养老奉亲书》中有：“缘老人孤僻，易于伤感，才觉孤寂，便生郁闷。”⑨针对这些情况，子辈需要从精神上关怀老人。如陈直说：“全在承顺颜色，随其所欲，严戒婢使子孙，不令违背。”⑩但化解掉老年人的多种消极情绪、情感，做到“色养”老人，绝非易事。

人的精神除了含有情感因子外，还有其他更高的需求。按照心理学家马斯洛的理论，人除了生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求外，还有最高级的需求——自我实现需求。自我

实现，在老年人身上主要是指老年人的很多愿望能够得以实现。在传统社会里，老年人的愿望主要是希望子嗣延续并能有所成就，正如传统文化中关于“孝”的含义就有“不孝有三，无后为大”。古人把子辈帮助父母实现志愿称为“养志”。《礼记》有：“孝子之养老也，乐其心，不违其志。”《中庸》有：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”所谓“养志”，就是子辈积极奋进不断完善自我，能够立功、立德、立言，并以此展现父母的德行，完成父母的愿望，博得父母的欢喜，如此才能真正符合“色养”的要求。但应看到，由于各种原因，现实生活中并不是每一个子辈都能做到“养志”。

2.“色养”的过程持续之难

俗语有“床头百日验孝子”。此语是说，子辈是否孝顺，可以通过子辈能否坚持赡养父母让他们晚年一直幸福快乐来检验。因为很少能有人做到，所以民间也有“床头百日无孝子”之说。这些关于孝的说法，说明人们早已看到了坚持“色养”之难。也就是说，“色养”的过程持续是困难的。

老年人情緒容易波动，子辈要想让老年人一直处于心情愉悦状态，不是件容易的事。宋代陈直在《养老奉亲书》中指出：“眉寿之人……故多咨煎背执，等闲喜怒，性气不定，止如小儿。”“若天葵数穷，则精血耗竭，神气浮弱，返同小儿。”也就是说，人进入老年期后性情一般不稳定，让人很难琢磨，我们常讲“老如小”即是此意。面对父母这样的情况，子女在护理父母时短期内保持不厌烦的情绪容易，但要一直保持不发脾气、不急躁、不抱怨，以好的情绪对待父母，怕是很难有人能长久坚持下去。正如约翰·弥尔顿所说：“一个人如果能控制住自己的情绪，那他就胜过国王。”

还应该看到，人的衰老是一个长期的过程，对父母衰老全过程进行“色养”，也是困难的。人的一生包括生、老、病、死几种状况，对应“色养”，就是要关注父母的健康时期、步入暮年期、老年生病期和临终期，每个时期都要让父母幸福快乐。传统社会对子辈赡养父母过程中的行为有严格要求。《孝经》就规定：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”就是说，在父母健康时要有敬的情感来对待父母；奉养年龄大了的父母时一定要想方设法让其快乐；在父母生病时要用心去服侍；父母去世时要怀哀痛之情；祭祀父母时要严遵礼法。显而易见，现实生活中一以贯之地做到这些，绝非易事。

3.“色养”的评判标准之难

“色养”主要是满足老年人精神上的需求。传统文化中有“主身者神，养气者精，益精者气”。因为人的精神很难被直观把握和精准透视，所以描绘和评价“精神”就显得非常困难。相应地，对“色养”问题而言，是不是做到了“色养”，“色养”程度如何，其评判标准也很难确定。

“色养”在传统社会里有很多要求。管子在谈到养老时就说：“劝子弟精膳食，问所欲，求所嗜。此之谓老老。”曾子也说：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，