最新中国社会思想史考试重点资料
《中国社会思想史》复习纲要
《中国社会思想史》复习纲要——LQF一、理解说明题：1、别子为祖，继别为宗，继弥者为小宗。
答：语出《礼记·大传》，西周代商以后，鉴于殷商的教训，正式确立了嫡长子继承制。
由此就有了西周的宗法制，这个制度是：周天子称天子，王位由嫡长子继承，他是同姓贵族的最高首领，故为天下之大宗。
诸侯在其封国内对于卿大夫来说又是这种大宗和小宗的关系，如此层层递推，在全国范围内就形成了一个以周天子为中心，以血缘关系为纽带的宗法系统。
别子就是嫡长子之庶兄弟或同母弟，他成为一宗之祖，而别子的庶子又成为小宗。
2、人而不仁，如礼何；人而不仁，如乐何？答：语出《论语·阳货》。
在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。
他以“复礼”和“正名”作为救世方略，但是孔子又不是盲目的复古主义者，他虽以“复礼”和“正名”为口号，却从周礼中发明出深远的意义和目的来，他从旧的周礼中阐发出“仁”的精神，同时又把这一精神灌输在“礼”的旧形式中。
他认为，礼的形式离不开仁的精神，仁是质，礼是文。
人惟具有仁的精神，才会自觉地守礼。
仁是礼的内在根据。
3、名不正，则言不顺；言不正，则事不成。
答：语出《论语·子路》。
在孔子看来，周礼最重要的功能之一是调整君臣上下的权利与义务的关系，所以对等级和名分的任何破坏都是孔子所不能容忍的。
“名不正”，实际上就是社会基本准则与规范的丧失，它的后果将导致一切社会活动无法开展，社会的正常秩序无法建立。
所以孔子说“君君臣臣父父子子”，要求恢复周礼所规定的名分和秩序。
4、恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
答：语出《孟子·公孙丑上》。
孟子从人们日常生活的经验中发现，人与生俱来有一种原始的善良之心，即所谓“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”，这种善心人人都有，是人与非人区别之所在。
最新中国思想史复习要点资料
中国思想史复习要点1、商周宗教思想商代宗教思想：商代以上帝为至上神的一元神宗教。
殷人的宗教是祖先一元神的宗教，他们祭奉的至上神上帝也就是殷民族自己的祖先，亦即卜辞中的“高祖夔”西周宗教思想:：两个创新：（1）上帝和祖先神分离，周人认为寄奉祖先是子孙的神圣义务，但周人的至上神不是祖先神而是天，或称帝，上帝。
（2）“天命”可以转移，周人承认天意主宰人事，却又让人事制约着天意，多少肯定了人的能动作用，周人进一步探究人事怎样才能制约天命的问题时，又提出自己的伦理思想，出现了“孝”和“德”的范畴。
2、阴阳五行说，相生相克五行：水（润下作成），火（炎上作苦），木（曲直作酸），金（从革作辛），土（稼穑作甘）相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木3、春秋时代（公元前770---公元前476年）文化的基本特点：具有两重性（1）商周以来形成的宗教思想发生动摇，鲫、大夫中一些有远见，较能正视现实的人物企图摆脱传统的束缚，开始提出新的观点。
（2）宗教思想在整个社会意识中仍占支配地位。
4、春秋时代，新的文化思想因素与旧的文化思想体系纠结在一起，具体表现在：（1）旧时的王官之学逐渐废弛，然而文化知识仍然基本上掌握在鲫、大夫一类人手中。
（2）春秋时代的学问主要还是《礼》《乐》《诗》《书》《易》。
（3）春秋时代，重人、重民思想有明显发展，但西周的天命思想并未崩溃。
（4）周礼仍是处理政治事务的准则和判断国家兴衰的依据。
（5）文化发展在地域上不平衡。
4、《孙武兵法》的军事思想春秋末期，孙武《孙武兵法》是我国现存最古老兵书，也是世界上最早的兵书。
《孙武兵法》开宗明义，提出决定战争胜负的五项基本因素：“道”-----政治，“天”----天时，“地”-----地利，“将”----将帅，“法”------法制。
该书渗透着军事辩证思想，主要表现在：（1）提出了战争与政治、经济的辩证关系。
（2）论述了战争中的一系列矛盾，及相互依存和转化关系。
中国社会思想史复习资料
中国社会思想史试题一、填空题（共20空，每空1分，共20分）1、社会生活；社会问题；社会模式2、人类学；民族学；考古学3、统一化4、亲亲、尊尊5、敬天；明德；保民6、立德；立功；立言7、劳动；社会生活的基础8、理9、命；赏罚10、顾炎武二、名词解释题（共4小题，每题5分，共20分）1、宗法制天子以嫡长子继承制世代相传，其他诸子则转为诸侯；诸侯也是嫡长子继承制，其别子另封；别子也是嫡长子继承制。
以此类推。
这种社会组织系统称为宗法制。
宗法制度是西周社会中的一个重要特点。
（5分）2、“明分使群”这是荀子提出的命题。
在荀子看来，要建立作为社会意义的“群”，首先必须对人群进行必要的社会角色定位与职业分工，使每个人在社会中有其固定的位置，这也就是“分”。
“分”是“群”的前提与基础。
（5分）3、“生人之意”这是柳宗元提出的概念。
意指御寒、饥渴、性、自卫等人类的社会生活需求。
（3分）柳宗元把“生人之意”看作是人类社会不断变迁、进化的依据。
人们的衣、食、住、行、性等社会文化，都是满足“生人之意”的结果，是因为其“利于人、备于事”才被人们发明和接受的。
（2分）4、“天命之性”和“气禀之性”朱熹继承发展了张载、二程的人性假说，其最基本的特点是把人性分为“天命之性”和“气禀之性”（1分）。
天命之性是“理”之在人者，是人化了的“理”，是至善的；“气禀之性”是气之在人者，有善有恶。
天理赋予的人性皆善，且无论圣凡，皆同；气禀则（因天地之气、父母之气不同而）不同。
（4分）三、简答题（共4小题，每题8分，共32分）1、在孔子的社会思想体系中，“仁”和“礼”是何关系？在孔子看来，“礼”是行为规范，是外在的；“仁”则是道德要求，是内在的。
（2分）但二者又有密切关系：严格地遵守“礼”，也就是仁。
遵守礼的行为，体现在心理上，即其内心体验，就是仁；仁的道德体现在行为上，就是“复礼”、守礼。
（3分）“仁”和“礼”是不可分割的一个整体。
没有内心的仁，礼将失去意义；但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。
中国社会思想史重点总结
中国社会思想史重点总结中国社会思想史是中国历史的重要组成部分，其特点是继承和发展了传统的中国思想，同时也受到外来思想的影响。
以下是中国社会思想史的重点总结：1. 儒家思想：儒家思想是中国古代最重要的哲学体系之一。
它强调教化和秩序，提倡孝悌忠信等伦理道德规范，并推崇儒家经典如《论语》、《孟子》等。
儒家思想深刻影响了中国的政治、教育和社会文化。
2. 道家思想：道家思想以道家经典《道德经》为基础，强调“道”和“无为”等观念。
道家思想强调个体自身与自然之间的和谐，追求无为而治的境界，对中国哲学和个人修养产生了深远的影响。
3. 法家思想：法家思想以《韩非子》为代表，注重法律和行政的重要性，推崇严明的法治和统一的国家政权。
法家思想在中国的历史上对国家的治理和法律制度的建设起到了积极的促进作用。
4. 墨家思想：墨家思想以《墨子》为代表，提倡兼爱和无为而治，主张和平、反对战争。
虽然墨家学派在儒家的竞争中逐渐式微，但其强调和平、公平和博爱的理念，对中国社会产生了积极的影响。
5. 名家思想：名家思想主要出现在战国时期，以言论自由和尖锐辩论为特点，代表性人物有荀子、韩非等。
名家思想对于激发智慧、提升个人修养和推动社会变革起到了重要作用。
6. 佛教思想：佛教于东汉时期传入中国，成为中国古代文化中的重要组成部分。
佛教思想注重个人精神修养和超脱尘世的观念，强调慈悲和空性。
在中国古代社会思想史上，佛教思想影响广泛，对中国文化和社会产生了深远的影响。
7. 宋明理学：宋明理学是中国古代哲学的重要学派，强调心性、理性和知行合一。
代表性人物有朱熹、王阳明等。
宋明理学对于中国思想史的发展产生了重要的影响，对中国社会的政治、教育和人文主义具有深远的影响。
8. 西方启蒙思想的影响：近代以来，中国社会思想史受到了西方启蒙思想的影响，如自由主义、民主主义和科学、人权等概念。
这些西方思想在中国社会产生了新的影响力，推动了中国社会的现代化进程。
总之，中国社会思想史是丰富多样的，各个思想学派相互交织、互相影响，共同构建了中国独特的思想体系。
中国社会思想史复习提纲
中国社会思想史复习提纲第一站：夏商西周时期的社会思想一：夏商时期社会思想的历史地位从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事务的方向发展。
其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导，发展为殷商时期的以祭祀文化为主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。
这种社会思想的大趋势为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。
二：商人的五个终极人生目标：（即五福）一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰终考命三：人生最不幸的事有六短：一曰凶短折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱四：商代社会规范思想：关于人的个人修养，商代强调一个“德“字，所谓“德”就是人们做事于人于己都要过的去，无愧于心。
德有善有恶，善德即可作为福，恶德即可作为灾，福恶是对其善德或恶德报应，报应也就是“得”。
人们要完成德的修养，必须用“礼”来作为社会行为规范。
商代所谓“礼”的具体表现主要是“孝”。
商代“德—礼—孝”的思想体系，目的在于以此作为人们的社会行为规范，控制人们的思想与行为，以整合整个社会秩序。
五：实行孝道的社会作用1.通过实行孝道，人们可以不忘祖先，因而也就不会忘记血缘关系，可以使殷商的宗族血缘关系得以长期维持，以保证统治体系的长期巩固。
2.实行孝道，不但可使殷族中的人趋于醇厚而不去作乱，也可缓解社会矛盾，使其他各被奴役的阶级或阶层不致起而反抗奴隶主的统治。
3.由于殷商时代是崇拜祖先一元神的，所以，实行孝道就是对殷王的效忠，使人们都成为殷王的福俯首帖耳的臣民或奴隶。
六：宗法制：宗法制是西周社会政治生活的一个特点。
宗法制保证了长子继承制的实行。
七：西周礼乐制度和宗法制的密切内在联系：宗法制所设计出的是西周奴隶主阶级治理社会的组织框架，而礼乐制度设计出的是在宗法制度中调解内部各种关系，维护贵族特权的行为规范。
或者说，西周统治阶级的礼乐制度和社会规范思想，就是在宗法思想的基础上产生和发展起来的。
周代宗法思想和礼制思想是不可分割的一个整体，它作为一种社会思想，在当时对于社会秩序的安定具有重大作用，因而在当时它是一种进步的社会思想。
中国社会思想史重点
1.周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容2.孔子的人性学派，“仁”结合的思想、内容3.孟子的人性论的具体内容（“四心”、“四性”）、性善论、孔孟人性论的比较4.荀子的性恶论内容，社会分工轮、社会组织论、社会群体论5.墨子的兼爱思想及评价6.老子与庄子：道家的思想主旨、“无为”的内涵、老子对“无为”的表述（用天为看待社会管理）、庄子的“逍遥”7.管子：四维（社会分工基础上提出）8.韩非子：“法术势”之间的关系，“法治”思想与现代法治的区别，对“法治”思想的评价9.董仲舒：“天人感应”学说的思想内容10.玄学：玄学的演变史、几个流派、各个理论、代表人物、具体内容11.朱熹：天理、人欲、理俗观12.王阳明：知行关系、两知论一、周朝宗法文化——特点、天明观、宗法制、表现、内容西周时期的宗法社会与宗法文化（一）血缘纽带：国家的重要标志之一是按地域划分国民，而氏族社会是按血缘划分，血缘纽带是唯一的联系。
进入阶级社会以后，在国家政治制度中，血统关系逐步减弱。
对殷商社会“德”的分析中，我们看到血缘依然是结构规则。
（二）嫡长子继承制：费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉，“今一兔走百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定。
由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。
分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。
确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争，与之配套的是“分封制度”。
西周的宗法制度（以嫡长子继承制为核心的宗法制）周公在推行封建制度的同时，亦制定了宗法制度。
宗法制度规定了权力传承关系的两大原则： (据王国维《殷周制度考》)1、父死子继；(非兄弟、非女儿、非他人)2、嫡长子继承制，其他子为庶子，爵位降一级。
宗法制的作用宗法制度通过血缘的亲疏，确立起一整套土地、财产和政治地位的分配与继承制度，保障各级贵族能够享受“世卿世禄”的特权。
宗法关系有利于凝聚宗族，防止内部纷争，强化王权，把“国”和“家”密切地结合在一起。
(完整word版)中国社会思想史重点知识
1.社会思想的定义：社会思想是人们在社会生产和生活实践中形成的关于社会生活秩序的构建，管理及理想社会模式的观念、构想或理论。
中国社会思想史：就是研究历代中国人在社会生产和生活实践中所形成的关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。
2.社会思想史技术性方法：区域法、阶段法、学派法、阶层法、群体法、人物法、著作法、观念法、民族法、比较法。
3.从夏商到西周时期的社会思想的特点：从夏商到西周时期，社会思想的趋势是从重视神事向重视人间事物的方向发展。
其思想文化由氏族社会后期的以巫术文化占主导的，发展到为殷商时期的以祭祀文化占主导，再发展到西周时期的以礼乐文化为主导。
这种社会思想发展为趋向为春秋战国时期诸子百家社会思想的形成奠定了基础。
4.叔孙豹的“三不朽”论：A:叔孙豹与“三不朽”论：叔孙豹为春秋时鲁国大夫，据《左传》记载，鲁大夫回答范宣子问什么是死而不朽时说：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此为不朽。
B:三不朽的意义：a:展现了中国人的一种人生观和社会价值观，即人生的意义就在于对社会对他人的贡献。
b：完全摆脱了“天”或“天命”对人生价值的影响，代表春秋时中国社会思想转向和发展趋势，至晚到春秋时期，中国社会思想的社会本位和伦理本位之特色已形成。
C：体现出一种人文历史观。
5.孔子论“仁”：“仁”和“礼”是不可分割的一个整体，他所说的“礼”不但是一种政治原则，一种仪文，而且也是一种社会制度，一种社会规范。
是仁的外在表现形式。
“克己复礼为仁”，这是他对仁的高度概括，所谓仁，就是克制自己，使礼治得以实行。
我们认为孔子的仁就是社会制定的人与人的关系与每个人主动服从礼，主动按社会规范处理好人与人关系等行为的有机的总和。
仁是孔子提倡的社会规范的核心。
孔子所谓的克己也是一种人的心理素质修养，是要把礼的规范内化于人们的思想和行动中的过程。
《中国社会思想史》复习提纲
《中国社会思想史》复习提纲一、填空题（孔孟的经典言论背诵）1、道之以败，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
2、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
3、子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本欤。
4、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。
5、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
6、子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。
7、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；恭敬之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
8、待文王而后兴者，凡民也；若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
9、仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
二、名词解释通功易事：出自《孟子〃滕文公下》，释义为分工合作，拿多余的换没有的。
道法自然：道家经典理论，释义为整个大自然都是在“道”的管理下，按照一定的法则在运行着。
政长制：由于人类过着群体的社会生活，就需要规定出规范人们行为的制度，这就是墨子所谓的“义”。
要保证人们都按社会所公认的正当行为“义”办事，就有需要有一套社会组织，这就是所谓的“政长制”。
天人三策：1、天人感应，君权神授；2、推明孔氏，抑黜百家；3、建立太学，选拔人才斗筲之性：一些人“恶”的情欲很多，情胜于性，无论如何教化也只能为恶。
中民之性：这一类人有情欲，但可以为善也可以为恶。
性三品：韩愈认为性可以分为上中下三品。
上品之性，是生来就是“善”的，仁义礼智信兼备；中品之性，是“可导而上下”的，教化在个性发展中起关键作用；下品之性是“恶”的，其指数是“反于一而悖于四”，违反“仁”而同时又不符合其他四种道德规范的。
治大国若烹小鲜：本句的字面意思是“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，言外之意，治理国家应该如煎小鱼那样，小心翼翼，否则就会因为治理行动造成不必要的伤害和动荡。
复旦社会学中国社会思想史期末重点-郭晓东-
一、商代概况1.政治：已有比较完整的国家形式。
分层治事的管理组织，监察官吏的监察人员，专门的军事组织；2.文明：商代文明已经相当发达——青铜时代；3.经济：农业已有轮耕制度；4.文化：已出现我国最早的比较成熟形态的文字——甲骨文。
二、商人的信仰与崇拜1.注重：注重信仰与崇拜，是殷商的文化特质之一；2.“帝”：殷人信仰的至高神，具有绝对的权威；3.祖先崇拜：人间与上帝并不能直接沟通，必须通过其祖先先王先公“宾”于帝所，祖先崇拜在殷商的信仰体系中居于重要地位；4.自然神祇：还存在对日月山川土地等自然神祇的崇拜与信仰，其目的多与祈求风雨年成有关。
三、商人的社会政治意识1.“余一人”的王权意识任何人都必须听从王命，违者酷刑；商王对国家负有责任，但十分有限并且形式化。
影响：构成中国传统政治思维的基本理念之一。
2.敬德与重民思想的萌芽“德”已包含了政治与道德的内涵；产生重民思想的萌芽。
影响：为西周敬德保民的思想提供了直接的思想渊源。
第二节西周时期的宗法社会与宗法文化一、宗法社会“宗”是指宗族，“法”是指规则规范，“宗法”是宗族内部的规范体系，核心是宗主的继替规则。
西周正式确立嫡长子继承制，形成以周天子为中心、以血缘关系为纽带的宗法系统。
二、宗法文化1.“亲亲”：亲其所亲，要求父慈、子孝、兄友、弟恭；2.“尊尊”：尊其所尊，即尊宗敬祖，小宗尊大宗，大宗尊天子；3.“孝”道：两大宗法原则在人的行为规范上集中表现在“孝”道上，孝道不仅意味着子女要对父母孝养，更多体现了宗族共同体的凝聚需要，具有巩固宗法秩序的功能。
三、宗法制度与宗法文化作用1.对西周早期政权的巩固与社会秩序的安定起到了十分积极的作用；2.宗法意识浸透中华文化的血脉，中国社会的性质基本上由此成立。
第三节周公的天命观及敬德保民思想一、周公天命观1.与商人信仰的联系与区别：继承殷人信仰观念，都是对至高神的崇拜，但创造性提出“惟命不惟常”，认为上天意志可变，承天受命的依据在于人间行为的道德性质，天命惟德，天情民意；2.意义：论证西周政权合法性；孔孟天命观及后来宋明理学天理观之滥觞；为其敬德保民的思想提供理论依据。
中国社会思想史复习重点
名师整理优秀资源一、中古人性论内容1、孔子：孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。
”孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。
2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。
弗思耳。
”三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。
荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。
也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。
4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓圣人之性﹑中民之性和斗筲之性。
所谓“圣人之性”，是天生的“过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。
“斗筲之性”，是无“善质”的，生来就“恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
而“中民之性”，也就是万民之性，是“有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。
中国社会思想史重点
(四）惟忠惟孝:忠孝是行为准则，把社会意义政治意义上的行为准则“忠”与家庭家族行为准则“孝”联系在一起，并成为中华民族的历史文化传统。
ﻩ“惟忠惟孝，尔乃迈迹自身，克勤无怠，以垂宪乃后。”
——《尚书·蔡仲之命》
周公的天命观及敬德保民思想
（一)新天命观
1、周公借鉴夏商灭亡的教训，提出“惟命不于常”的新天命阐释；
(三)亲亲尊尊:“亲亲”与“尊尊”,关键在于把“亲亲”的家族伦理准则推广到社会，运用于政治，从而成为全社会的结构准则,因此成为宗法社会。
1、亲亲——亲其所亲,要求“父慈、子孝、兄友、弟恭”，社会规范乱了,家礼乱,国必乱。
2、尊尊——尊其所尊,不仅要求在家庭内部执行，贵族之间、贵族与平民之间、君臣之间都要讲尊卑关系,讲秩序和等级。
(二）明德慎罚
政治上的天命敬德思想就是德政思想,而德政的体现就是“慎罚”，包括:
1、对刑罚功能的新认识新阐释:预防和劝诫;
2、以及防止滥刑的措施:“勿用非谋非彝”、“要囚服念五六日至于旬时”。
(三)保民思想
既然天命来自民情、天命体现于民情，则保民成为君王、政权、国家的根本。保民思想尤其体现于：
1、对民怨的反应;
(二）嫡长子继承制:费孝通先生对“社会继替制度”的分析大家应该熟悉,“今一兔走百人逐之,非一兔足为百人分也，由未定。由未定，尧且屈力而况众人乎？积兔满市行者不顾,非不欲兔也,分已定矣。分已定，人虽鄙不争”（吕氏春秋·慎势）。确立宗法政治制度的作用就是确立规则避免纷争,与之配套的是“分封制度”。
西周的宗法制度 (以嫡长子继承制为核心的宗法制)
2、天命变更的原因是“皇天无亲，惟德是辅”；
3、而是否有德,“天畏棐忱，民情大可见”。孟子引用《泰誓》更有“天视自我民视，天听自我民听”。
中国社会思想史复习资料
一、孔德对科学的分类（一）孔德认为，整个宇宙现象是一个统一的整体，整个宇宙现象按其性质可具体分为五类，与此相应科学分为五种：天文现象－天文学；物理现象－物理学；化学现象－化学；生物现象－生物学；社会现象－社会学（二）各门科学互相联系，是一个统一的整体。
在体系中各门科学顺序有先后，位置有高低的次第结构。
这就是孔德所谓的科学等级体系，排列的原则是：先达到实证阶段的任何一种知识都同他的一般性、简明性和不依赖于其他知识相一致。
（三）随着科学阶梯的升高，知识内容的复杂性程度在增加。
后一门科学离不开它前面的科学，前者是后者的基础。
二、作为实证科学的社会学（一）对实证概念的诠释。
在孔德看来，“实证的”一词具有这样五个方面的内涵：（1）真实的而非虚幻的；（2）有用的而非无用的；（3）肯定的而非犹豫的；（4）精确的而非模糊的；（5）肯定的而非否定的。
实证概念成了孔德庞大的实证哲学的核心术语。
三、社会静力学和社会动力学孔德把社会学区分为社会静力学和社会动力学，这种区分是理论的两个方面间的区分。
(一) 社会静力学研究各种社会的基本秩序及其某个特定整体的各个机构之间的相互关系，从社会的横断面，静态的考察人类社会的结构和制度，寻找确立和维护人类社会的共存和持续的原则。
孔德的社会静力学研究社会的秩序、组织以及和谐等问题。
社会基本单位――家庭；社会联系的纽带：语言、分工和宗教。
语言具有横向联系和纵向联系的特点分工以及建立在分工基础上的经济合作。
宗教的作用表现在，它向人们提供共同的信仰和一致的原则，构成人们行动的社会基础。
（二）社会动力学主要运用关于人类智力发展三阶段的理论解释社会历史的进步。
研究任务是从动态的角度研究人类社会发展的历史过程。
社会动力学研究社会体系发展和变化的规律，核心是社会进步，进步是多方面的，有物质的，身体的，智力的和道德的。
由于孔德认为智力是社会发展的动力和基础，所以社会发展的阶段与人类智力发展的过程完全相适应，也将人类社会变迁与进步的历史进程分为三个阶段：1、神学阶段（虚构阶段）：2、形而上学阶段（抽象阶段）：3、科学阶段（实证阶段）：四、社会学的研究方法：要保证社会学获得有关社会秩序和社会发展的真实规律，就必须使用那些在自然科学中使用的实证方法。
中国社会思想史期末复习要点
社会思想定义：就是人们在社会生产与生活实践中所形成得，关于社会生活秩序得构建、管理及理想社会模式得观念、构想或理论。
中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产与社会实践中所形成得关于生活秩序得构建、管理及理想社会模式得观点、构想或理论发生、发展与继承或斗争得内在历史过程及其特点与规律得社会学分支学科。
中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁得动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题得揭露与解决方案得设计⑥个人与社会问题⑦社会行为得控制问题⑧文化得性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想与社会进步问题。
中国古代思想史得特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。
②特别重视人得问题，人本主义色调特别浓重。
③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。
④中国社会思想家对社会演变得兴趣特别浓厚。
⑤比较完整得有体系得社会理想较之西方相对缺乏。
⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出得社会理想也很多。
神话与传说形式保留下来得社会思想具有什么特点？①非常粗浅、简单而不发达。
②各不相关、没有系统。
③在全部古神话中，可分为人对自然与人对社会两类、而属于人与社会得一类为数甚少，绝大多数就是反映人与自然斗争得情况得。
④只就是通过神话故事得形式，隐隐约约得反映出一些关于社会生活、社会问题与社会进化得思想，没有抽象得社会思想。
⑤不能忽略其保留下得社会思想，应重视其对后来得思想家得思想形成得启迪作用。
试评西周宗法制得社会学意义：①周代得宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准得观念发生了变化。
在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念瞧得比血缘观念更重要。
②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。
③在整个人类历史来瞧，社会继替得原则就是由身份到契约或能力得发展过程。
中国社会思想史复习重点
一、中古人性论内容1、孔子:孔子对人性的基本设定是人的本性普遍切近，习养造成了千差万别：“性相近也，习相远也。
”孔子观察到并真正理解了人与人之间在种性相似的基础上存在着实然的分别，故他在肯定人性有共点的同时，又能承认人性有差异。
2、孟子性善论：一、“善”是人的本性。
（人之初，性本善）“人性之善也。
犹水之就下也。
人无有不善。
水无有不下。
”二、人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。
仁义礼智的道德规范即由此产生。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄（外授）我也，我固有之也。
弗思耳。
”三、人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。
“富岁子弟多赖、懒。
凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。
”四、本性也需要“养”。
“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
”孟子讲性善的最经典的例子是，看到一个小孩子要落井的时候，每个路过的人都会本能地不加思考地向前把他拉住。
3、荀子性恶论的内容：第一，性本自然。
荀子亦认为所谓的人性指的是生之所以然，是人生而即有的自然之性，包括生理和心理两个方面。
而且，无论是尧舜还是桀纣，是人皆如此。
第二，“性伪之分”与“性伪合”。
在荀子的人性思想中，“性”与“伪”又是相互依存、辩证统一的，亦即“性伪合”。
也就是说，人的自然属性和社会属性统一于人性之中，彼此互为前提，缺一不可。
第三，性乃是“性”、“情”、“欲”的统一，而纵欲为“恶”。
4、董仲舒的“性三品说”董仲舒把人性区分为所谓”圣人之性”、"中民之性”和"斗筲之性”。
所谓圣人之性”，是天生的过善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。
斗筲之性”，是无善质”的，生来就恶”的，教化无用，只能采用刑罚的手段来处置他们。
而中民之性”，也就是万民之性，是有善质而未能善”，必须通过王者的教化才能成善。
中国社会思想史复习题
-一、选择题B1、我国第一个正式确定嫡长子传承制度的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B2、孔子社会思想的核心是A、义B、仁C、礼D、信C3、在先秦诸子中，持人性恶观点的思想家是A、孟子B、墨子C、荀子D、孔子C4、先秦法家的集大成者是A、李悝B、商鞅C、韩非D、申不害A5、西汉天人感应思想的集大成者是A、董仲舒B、贾谊C、张良D、陆贾B6、我国古代确定宗法制度和宗法文化的朝代是A、夏朝B、西周C、商朝D、东周B7、对中国社会和中华文化起决定性影响的思想家是A、周公B、孔子C、老子D、韩非子C8、在关于人性的问题上，孟子的基本观点是A、性恶论B、性不善不恶论C、性善论D、性有善有恶论C9、在先秦，提出“劳心者治人，劳力者治于人”的社会思想的是 A、孔子 B、墨子 C、孟子 D、荀子A10、魏晋南北朝时期道教理论家，金丹道家的重要代表人物是A、葛洪B、嵇康C、郭象D、阮籍B11、宋代提出“存天理，灭人欲”社会思想的思想家是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B12、明代最有影响的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲C13、东汉反谶纬思潮的集大成者是A、董仲舒B、王莽C、王充D、桓谭C14、在明末清初，提出“天下兴亡，匹夫有责”的思想家是A、黄宗羲B、王夫之C、顾炎武D、龚自珍D15、在宋代提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”思想家和改革家是A、王安石B、朱熹C、张载D、范仲淹B16、宋代道学的集大成者是A、张载B、朱熹C、程颢D、程颐B17、明代提出“致良知”的哲学家是A、顾炎武B、王阳明C、王夫之D、黄宗羲B18、在清代提出“师夷之长技以制夷”主张的思想家是A、龚自珍B、魏源C、林则徐D、曾国藩C19、20世纪初，对中国革命影响最大的著作是A、《仁学》B、《海国图志》C、《革命军》D、《大同书》D20、在清代最先从事洋务运动的是A、李鸿章B、林则徐C、左宗棠D、曾国藩21、孟子认为人生来有四种原始的善良之心，即A、恻隐之心B、羞恶之心C、恭敬之心D、是非之心E、进取之心22、下列先秦诸子属于道家的有A、老子B、庄子C、杨朱D、列子E、荀子F、韩非子23、我国春秋战国之际的两大显学是指A、儒家B、墨家C、道教D、法家E、兵家24、下列属于庄子社会思想的是A、逍遥B、游世C、在宥D、天放E、非攻25、王莽社会改革的主要内容有A、王田令B、五均赊货C、六筦令D、改革币制E、保甲法26、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐27、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想28、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非29、商鞅社会思想的两大支柱是A、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神30、下列思想家中可归到功利学派的有A、李觏B、陈亮C、叶适D、王阳明E、朱熹31、魏晋玄学主要以三本书即所谓的“三玄”为研究对象，“三玄”指ABCA、《老子》B、《庄子》C、《周易》D、《孟子》E、《春秋》32、宋代道学的真正奠基者是A、程颢B、程颐C、张载D、朱熹E、司马光33、董仲舒认为性可分为三品，即A、气质之性B、圣人之性C、中民之性D、斗莦之性E、天地之性34、《天朝天亩制度》的思想渊源有二，即A、原始基督教B、大同思想C、佛教D、道家E、墨家35、谭嗣同“仁—通—平等”的社会观的含义有A、中外通B、上下通C、男女内外通D、人我通E、百事通36、下列属于墨子社会思想的是A、兼相爱B、非攻C、节用D、节葬E、非乐37、构成中国思想和学术主流的两大思想流派A、儒家思想B、道家思想C、墨家思想D、法家思想E、兵家思想38、下列先秦诸子中属于法家学派的有A、李悝B、慎到C、商鞅D、申不害E、韩非39、商鞅社会思想的两大支柱是 ABA、以法治国B、重耕战C、交相利D、兼相爱E、敬鬼神40、明末清初三大思想家是A、顾炎武B、王夫之C、黄宗羲D、魏源E、龚自珍41、我国古代的春秋公羊学说将人类社会的进化分为三个阶段，即A、据乱世B、升平世C、太平世D、小康世E、大同世42、下列人物中在戊戌政变中被杀的有A、谭嗣同B、康广仁C、林旭D、刘光第E、杨锐43、顾炎武的主要著作有A、《日知录》B、《天下郡国利病书》C、《亭林文集》D、《明夷待访录》E《明儒学案》44、王夫之的儒家社会观有A、尊君B、儒家道统论C、礼教中心论D、封建论E、井田论二、判断题1、注重信仰与崇拜，是殷商文化的特质之一。
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社会思想定义：是人们在社会生产和生活实践中所形成的，关于社会生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观念、构想或理论。
中国社会思想史定义：研究历代中国人在社会生产和社会实践中所形成的关于生活秩序的构建、管理及理想社会模式的观点、构想或理论发生、发展和继承或斗争的内在历史过程及其特点与规律的社会学分支学科。
中国社会思想史研究范围：①关于社会起源问题②社会组织与社会结构问题③社会变迁的动力及其规律问题④社会制度及其功能问题⑤关于社会问题的揭露与解决方案的设计⑥个人与社会问题⑦社会行为的控制问题⑧文化的性质与功能问题⑨地理人口与社会现象问题⑩社会理想和社会进步问题。
中国古代思想史的特殊性：①中国社会思想在维护社会秩序以及如何调整封建社会中阶级关系方面较为突出。
②特别重视人的问题，人本主义色调特别浓重。
③往往与伦理思想、哲学思想、政治思想纠缠在一起。
④中国社会思想家对社会演变的兴趣特别浓厚。
⑤比较完整的有体系的社会理想较之西方相对缺乏。
⑥中国历史上经历过多次农民战争，其中反映出的社会理想也很多。
神话和传说形式保留下来的社会思想具有什么特点？①非常粗浅、简单而不发达。
②各不相关、没有系统。
③在全部古神话中，可分为人对自然和人对社会两类、而属于人和社会的一类为数甚少，绝大多数是反映人和自然斗争的情况的。
④只是通过神话故事的形式，隐隐约约的反映出一些关于社会生活、社会问题和社会进化的思想，没有抽象的社会思想。
⑤不能忽略其保留下的社会思想，应重视其对后来的思想家的思想形成的启迪作用。
试评西周宗法制的社会学意义：①周代的宗法制反映在周代统治阶级思想中，社会权力继替标准的观念发生了变化。
在社会生活中，人们把阶级等级、名分观念看的比血缘观念更重要。
②宗法制建立说明在周代统治阶级思想中已意识到要对生活实行有效控制，必须有一套社会组织体系，在这个组织体系中必须“名分”分明。
③在整个人类历史来看，社会继替的原则是由身份到契约或能力的发展过程。
周代宗确立了以身份为继替标准的原则，并由此形成一个社会控制的组织体系。
周代的宗法思想标志着古代中国社会组织思想已经发展到成熟阶段。
如何理解周公旦的敬天、明德、保民思想？对后代的影响是什么？㈠①敬天思想：西周统治者灭商之后，继承了商代的神权社会思想，周公旦称受命于天，所以要敬天，就是因为他认为周代的统治权是由天赋予的。
②明德思想：周公旦认为上天授命的原则是看谁有德行，所以他主张“明德”。
“德”作为一个社会伦理范畴，是指人对社会规范的体会，道德是通过行为规范发生作用的，利用这些行为规范去调整社会中人与人之间的关系，是统治阶级道德的重要职能。
③保民思想：德行施于尊祖敬宗，施于人事，就是“保民”。
周公旦认为，天的意志是靠人民的意志来体现的。
④周公旦的敬天、明德、保民思想，是要使用怀柔的办法，让人民安于现状，听其统治。
从根本上讲，其目的是为奴隶主阶级服务的，但他注重社会下层的疾苦，注意调试社会下层的人与人关系，以保持社会秩序稳定的思想，是对中国社会治理思想的一个发展。
㈡影响：①他代表了君师合一的理想②他成了后来儒家学派理想的政治楷模③他的天命随民心与德性而转移的思想成为后世儒家“天人合一”观念之滥觞。
孔子关于仁与礼之关系的思想特点是：①在孔子的思想体系中，仁和礼是不可分割的一个整体。
②孔子的“克己”也是一种人的心理素质的修养，是要把“礼”的规范内化于人们的思想和行动中的过程。
“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心。
③仁是礼的内心，礼是仁的表达形式。
仁是内心的深情厚谊，由此而求表达，于是有礼乐。
没有内心的仁，礼乐将失去意义。
但仅有内心的仁，没有恰当的表达方式，则仁也不能落实。
仁与礼，一内一外，相反而相成。
“仁”的思想：仁是孔子提倡的社会道德规范的核心；仁是礼的内心，是内心的深情厚意；仁是出于自己自觉自愿的行为，是一种规范与自由合一的状态；仁是孔门教育的宗旨，是孔子心中理想的人生境界; 仁是一种人与人彼此间痛痒相关息息相通的心情；“求仁”与“知命”相配合，知命才能求仁；仁道的范围很广，而其基础是孝悌。
孟子“性善论”的社会学意义？：如果我们把人性分为自然性和社会性的话，孟子的人性则指人的社会性。
第一、“性善论”认为人性之中皆有“善端”，能够启发人的自信，鞭策人们努力向上，包涵人人平等的观念。
第二、“性善论”强调人所独具的向善的可能性，揭示出如果人们重视环境的作用，鼓励他人，鼓励自己，成为理想人格，就有可能成为理想人格。
第三、性善论是从人文历史演进角度立论的，所以包涵人文历史演化的思想。
试评孟子的社会分工论：①孟子认为，劳心与劳力的社会分工，是与生产领域内的社会分工同样重要或更为重要的社会性分工，劳力者自食其力是“食功”，劳心者不直接从事生产性劳动，而专心从事学术活动、政治活动或管理性劳动，也是在“食功”。
②孟子认为必须有社会分工，“通工易事”才有利于人类的共同生存与发展，才能使社会生活秩序得以正常运行和发展。
③孟子的社会分工论为劳心活动辩护，一方面肯定了社会政治活动或管理性劳动的社会价值，另一方面，也是在阐扬学术文化活动的意义。
孟子的仁政与社会理想是什么？：①仁政是孟子治理社会的方案，内容主要包括“不忍人之心”与“推恩”“寡欲”“养心”“反求诸己”和“明人伦”。
②理想社会：a 生活指标是农业生产不违农时，养生丧死无忧。
b 进行统治的政治原则是统治者实行“推恩而及四海”的统治原则，人人遵守“行仁义而去利”的价值导向，“制民恒产”的政治经济学说。
“制民之产”：使民众家家有可耕之地，有可居之宅。
孟子提出。
老子的道法自然：“法地，地法天，天法道，道法自然。
”老子认为“道常无为而无不为”，认为世上万物都有一定之规，都有共性所在，即都不能违反自然之“道”，自然界是以道运行的，人类社会也必须依道而行。
他把社会规范的出现和发展看做是人类破坏自然之道以后难以为继的产物。
所以，认为人类要保持持续长久的生存就必须回归自然之道。
老子的处世态度：①“无为而无不为”。
大体说来，就是事事要做，同时还要做的不留痕迹，使人浑然不觉其有为，要按照事物其自身发展变化的势而为。
②“图难于其易，为大于其细”。
即谨小慎微，在事情初兆端倪时就着手以消散化解。
③“将欲、必固之术”。
老子认为当事情的势力已经壮大局面难以控制时，不以强力对抗而任其发展，使之走到尽头，然后徐起而乘其弊，即用道来管束万物。
、④“反者道之动，弱者道之用”。
老子认为道常向相反处运行，弱得会变强，强的会变弱，人要善于用懦弱谦下的姿态取得主动地位即弱者道之用。
老子的“无为”：①“无为而无不为”，大体说来就是事事要做，同时还要做的不留痕迹，使人浑然不觉其有为，这便是无为。
②无为顺自然而动，不妄为，按照事物自身发展变化的势而动老子、庄子社会思想对比：㈠不同点：①庄子思想有出世的倾向，老子没有。
庄子理想中的神人是不是人间烟火、吸风饮露、游于四海之外的神仙，而老子理想中的圣人则绝无出世之想，只是要在人群中做一个“被褐怀玉”、权谋术数混兮若浊的世俗中人。
②对后世的影响不同。
老子之学与法家、兵家的权谋数术颇有渊源关系，而庄子的思想则赋予艺术情味，中国后世的文学艺术常作山林的出世之想，似乎可以追溯到庄子。
㈡相同点：①二者的社会整合方案的核心都是任其自然之道，无为而治。
②庄子的社会理想将老子的“小国寡民”的社会理想朝自然主义的方向更推进一步。
墨子“兼爱论”：㈠主要内容：“兼爱”就是兼相爱，交相利，不分等级、彻底的、没有差别的爱一切人。
墨子主张以“兼爱”作为人彼此交往的准则。
兼爱原则与利己主义相反，但也不同于儒家所讲的仁。
墨子提倡的是彻底的、无差别的爱，他主张这种以无差别的“兼相爱”来代替儒家的分别之仁。
㈡墨子的兼爱与儒家仁爱思想的比较①墨子认为一切社会动荡与矛盾冲突都起于人彼此不相爱。
兼爱不同于儒家所讲的仁。
儒家所讲的仁，虽然也是一种博爱，但还是有分别的。
墨子所谓的老吾老以及人之老，有无有以及人之幼，一语中的以及二字是推及的意思，但并不是墨子所倡导的无差别的爱，墨子认为，这种爱仍然害是不彻底的。
他要以无差别的兼相爱来代替儒家的有分别之仁。
②从一定意义上说，墨家的兼爱与儒家之仁爱多有相通之处，二者都力图破除小我之自私而达于对他人之关爱。
但儒墨两家在对他人之爱的亲疏厚薄与施爱的先后次序上是有分歧的。
双方在培养爱心的方式与各自所提出的理据上也有区别。
儒家重视的是主观的感情，而墨子则以客观效果为兼爱原则之根基。
他不大重视个人品行而倾向于依效果之利害，确定爱恶之取舍。
③墨子是站在功利主义的立场上，以所收之报偿提倡兼爱的，但如果从纯粹的功利主义眼光看墨子之说实在有些迂远而疏阔，所以总不如儒家的推己及人更容易推行。
荀子的社会群体论的最大贡献是什么？㈠荀子认为是“分”维持人类的群体生活。
分相当于现代所说的分工。
分工意味着整体中的各部分分别发挥其作用而又彼此互相配合。
互相配合值下的分工才有意义，才不至于分崩离析而陷入混乱。
㈡荀子提出了“人生不能无群”的命题。
荀子认为人为什么能合群在于两点。
一是“分”，二是“辩”。
荀子极为重视“分”的社会功能，这是他对中国社会群体理论最重要的贡献。
荀子的“明分使群”：“分”约略相当于现代人所说的分工，分工意味着整体中的各部分分别发挥作用而又彼此相互配合。
“明分使群”即明确有秩序的分工才能使各部分有序为整体工作，从而整体协调发展，达到群的功效，实现群的目标。
“分”是“群”的前提与基础。
荀子的“化性起伪”思想：荀子认为人性本恶，人的恶性本身是无法改变的，但是可以启用“伪”来抑制人的恶性，而归于善。
“伪”即人为因素，包括师法教化包括教育及社会环境的作用，包括“积靡”“注错习俗”和规定社会角色的行为标准等方法。
韩非的社会控制思想对中国社会的影响：①韩非只认为外在控制有效，根本否认内在控制的作用，在外在控制中，他只重视严刑峻法，认为最奏效的社会控制方法就是法和威，而仁、爱只能带来祸乱。
要控制社会只有法才是最有效的。
不但认为社会控制在于使人们“远仁义，去智能，服之以法”，而且还主张进行思想控制。
②韩非的社会控制思想是建立在不公正的社会分层基础上的。
在他的理想社会中，统治者享有最大的利益，下层民众则“劳形苦神”，为统治者奔走效力。
这种不合理的社会现象势必激起下层民众的不满。
维护不公正的统治秩序只有靠暴力。
韩非正是站在统治者的立场上，主张以暴力压服民众，这当然是统治者所乐于接受的，也是不能使社会长治久安的。
③韩非所构想的理想社会，是一个以法制为手段，以封建中央集权为核心的社会。
是为君主专制而设计的一套法术。
并不是着眼于整个社会，而是狭隘的站在统治者的立场上，为维护其既得利益而构想的权术而已。
韩非思想是集法家之大成者，对于中国后世的专制政治有着深远影响。