师说优秀课件实用.pptx

一词多义现象
古之学者必有师
吾师道也
名词，老师
动词，从师学习
吾从而师之
巫医乐师百工之人
意动用法，以……为师
名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我
名词，军队
一词多义现象
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授 六艺经传皆通习之 舍相如广成传舍 名词，古代解释经书的书 名词，客舍
词类活用现象
本文讲了许多从师的道理，哪些对我 们今天有借鉴意义？

作者第一次提出了老师的职责，既概 括又全面；作者强调学而知之，必须 从师学习，能者为师，不耻下问，尊 重老师，奖励后学等思想在今天仍有 借鉴意义。
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词 找出文中的特殊句式
古今异义词
三、作者通过三组对比论证观 点，找出这三组对比。
古之圣人 今之众人 对其子 对其身 百工之人 士大夫 从师而问 耻学于师 择师而教 耻学于师 不耻相师 群聚而笑之
对 比 论 证
四、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从 流俗的肯定，也是对士大夫们“不 从师”的有力批判；既针砭时弊， 又通过赞扬李蟠倡导从师。
全文思路
一、是什么：学者必有师
正面 论述 反面 论述
ａ从师的性
耻于师的严重后果。 （对比论证）
从师的正确态度
三、怎么样
（以孔子为例）
委婉发出倡议：好古文，行古道！ （写作的缘
二、作者主要是通过什么论证方 法来论证观点的？
对比论证
事例论证
引用论证
自身，自己
泛指各 巫医( )乐师百工( 行各业 )之人，不耻相 类 的工匠 云者 有“如此如此”的族( 师。士大夫之 )，曰师曰弟子 意味，此译为“等 艺人
古代用巫术医术 为人治病的人
等” ( )，则群聚而笑之。问之，则曰： 差不多 “彼与彼年相若( )阿谀，奉承 也，道相似也，位卑 则足羞，官盛则近谀( )。呜呼！师道之 不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君 不值得提起，看不起。 竟 齿，同等对待 子不齿( )，今其智乃( )反不能及， 语气助词 其可怪也欤( )！
古之学者必有师： 古：泛指求学的人。 今：指有专门学问的人。 所以传道受业解惑也： 古：“所”与介词“以”结合， 译为：用 来……（人、办法、工具、依据 等）；……的原因（或缘由）。 今：表因果关系的连词。
古今异义词
小学而大遗： 古：①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。 今之众人： 古：一般人、普通人。 今：许多的人。
结构助词，“的” 古之学者 放在主谓之间， 师道之不复可 取消句子独立性 知矣 句读之不知 表示宾语前置
作助词
表示定语后置
音节助词 不译
蚓无爪牙之利 顷之 烟炎张天
作动词，“到”、“往”； 辍耕之垄上
课文分析
1、请概括本段的主要内容？ 批判当时土大夫耻于从师的不良风气，，从反面论证全文 的观点 2、本段可以分成几层？请分别概括各层的含义。 古之圣人 1、纵比： 今之众人 对其子 2、自比： 对其身 从师而问 耻学于师 爱其子，择师而教 耻学于师 圣益圣，愚益愚，其 皆出于此乎（反诘） 小学而大遗；吾未 见其明也（否定）
文章写作背景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘 文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。 韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立 论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下， 人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独 韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜 而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是 得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观 点，是难能可贵的。
爱其子，择师而教之（ ）；
对于
代词，他们
于( )其身 （ ）也，则耻师焉，惑 ( 糊涂 )矣！。彼童子之师，授之书而习 一句话叫“句”，句子中 间需要停顿的地方叫“读” 其句读 （ ）者，非吾所谓传其道解 其惑者也。句读之不知，惑之不解， 有的人 或( )师焉，或不( 通“否”。 )焉，小学而大 遗，吾未见其明也。
求学的人
课文分析
1、提出中心论点：
学者必有师 2、本段可以分成几层，请概括大意。
第一层：阐明教师的作用：传道授业解惑也 第二层：阐明从师的必要：不从师，惑终不解 第三层：阐明择师的标准：无贵贱，无长少，道所存，师所存
从师学习的风尚
嗟乎！师道( )之不传也久矣！欲人 超出 之无惑也难矣！古之圣人，其出( )人也远 低于 矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下( ) 却 以……为耻 圣人也亦远矣，而( )耻( )学于师。是故 因此 ( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚 人之所以为愚，其皆出于此乎？
字词注音
句读dò u 或不焉fǒu 经传zhuà n 郯 tá n 苌弘chá ng 聃dān 蟠pá n 谀yú 贻yí
通假字
传道受业解惑 句读之不知
通“授” 通“逗”
用来……的、
古之 学者 ( ) 必有师，师者， 所以 ( ) 懂得 传授。通“授” 传道受( )业解惑也。人非生而知 ( )之者， 那，指示代词 孰能无惑？惑而不从师，其( )他，人称代词 为惑也， 知道、懂得 终不解矣。生乎吾前， 其( )闻( )道也固 本来 相当于“于” “以之为师” ( )先乎( )吾，吾从而师之( )，生乎 吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 学习道理 岂，哪 吾师道( )也，夫 庸 ( ) 知其年之后生于 因此 无论、不分 吾乎？是故( )，无( )贵无贱，无长无少， 道之所存，师之所存也。
百工之人 不耻相师 3、横比： 士大夫 群聚而笑之
师道不复，智反不能及， 其可怪也欤（讽刺）
固定的老师
圣人无常师( )。孔子师郯子、苌弘、 师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：三人行，必有我师。是故弟子 不 不一定 必( )不如师，师不必贤于弟子，闻道有 学习,研究 先之后，术业有专攻( )，如是而已。
看名言------书山有路勤为径， 学海无涯苦作舟。 业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
想大师------- 韩愈
师 说
韩 愈
作者介绍
韩愈（768～824）
字退之，著名文学 家、哲学家、古文运 动的倡导者。祖籍河 北昌黎，后人称其为 “韩昌黎”，后世又 称他为韩文公。他幼 年贫穷，刻苦自学， 25岁中进士，后任国 子监祭酒、吏部侍郎 等职，中间几度被贬。
知 汝 远 来 应 有 意 好 收 吾 骨 瘴 江 边
云 横 秦 岭 家 何 在 雪 拥 蓝 关 马 不 前
欲 为 圣 明 除 弊 事 肯 将 衰 朽 惜 残 年
一 封 朝 奏 九 重 天 夕 贬 潮 阳 路 八 千
左 迁 至 蓝 关 示 侄 孙 湘
解题
“说”是一种议论文文体。 “说”，古义为陈述和解说，因 而对这类文体，就可按“解 说……的道理”来理解。《师 说》，即“说师”，意思是解说 关于“从师”的道理。
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师
小学而大遗 位卑则足羞
意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面， 大的方面 意动用法，以……为羞
吾从而师之
意动用法，以……为师
特殊句式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。
宾语前置，“之”为提宾标志
不拘于时，学于余。
介宾短语后置
之
作代词 指代人或事物；指代自己
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺 时俗 赠送 经传皆通习之，不拘于 时( )，学于余。 赞许 余嘉( )其能行古道，作师说以贻( )之。
第三论述了什么内容？
论述了怎样从师
第三段用历史事例正面论证从师的正确态度。 用孔子的言和行两方面的事例论证。作者先举出 孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼 于老聃的事例论证了圣人无常师。然后用孔子的言 论：“三人行，则必有我师焉。”进一步证明了圣 人无常师。 最后作者从孔子的事例中推断出：“弟 子不必不如师，术业有专攻”的结论。 第四段以嘉许从师的李氏，倡议大家从古道学古文。
【古文运动】
是以复古为名的文风改革运动， 韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、 “文道结合”的观点，主张学习先秦、 两汉“言之有物”、“言贵创新”的 优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内 容华而不实的文风。奠定了唐宋实用 散文的基础。由于他对古文的倡导， 苏轼称他“文起八代之衰”，明人列 他为“唐宋八大家”之首。