_婴宁_的命名及其蕴涵

蒲松龄的《聊斋志异》中,有许多关于男女恋情的健丽篇章,位性格鲜明的女性倾注了无比识热的情感,“异史氏曰”以“找婴的命名及其蕴涵一广参…《婴宁》一篇向为国内论者所重视。这不仅取决于一,‘小说情节的曲折、语言的精采,鲜明的人物形象刻画也是小说获得极大力忆功的关键。女主人公婴宁的笑态,几恰如达芬奇笔卜豢娜丽莎的神秘微笑一‘样,引起后世鉴赏片见仁见智的各种评说,从而更增加了小说的魅力。小说中几乎处处可闻女主人公的笑声,作扮用意何在宁郑书燕说的理解虽无悖于接受美学的原则,但毕竟不是作者的本意。蒲赵伯陶・松龄作为旧时代的一名一下层文人,其‘妇女观固然与现代隔膜而常年的乡村坐馆生涯,也令他与叮中,十以来有所发展人介的个性解放思潮有一定的距离。他的女性理想究竞如何宽泛言之,未免茫无头绪,而从《婴宁》一篇的命名入手,则为我们提供了解决问题事半功倍的契机。一一诚如众多研究者所共同指出的那样,作者蒲松龄对少他笔卜这宁”称之,即叮见一斑。“婴宁”作为《聊斋志异方中女创毛的命名,是有其特点的这一命名没了了嫦娥”、“云翠介场,宇‘‘话色彩,也没有“娇娜”、“翩翩”的轻巧艳丽,更不具“莲香”、‘月因脂”的吐俗风青,的确耐人寻味。有。七行在探讨《聊斋》入物的命乞规全口寸,曾以《幸仁才卜子・说又庄办‘,的“婴鳞”兑解之即敢于触犯封建伦理与迫德之少这与一舟谜所论认乍品具有反封建卜教今’愈义的观点同调,体现出艺术接受中的某些时代色彩。实则“婴宁”二字源于《一子》。、《庄子。大宗师、有一段专论‘学道历程之语重七‘‘润释“道”之内涵有云“其为物,无不将也,无不迎也无不毁也,一龙不成也。其名为樱宁。樱宁也吝,樱人了成寿也。”何谓“樱宁”唐成玄英疏云“’樱,扰动也。宁,寂睁也。夫圣人慈惠,道济苍生妙本无名,随物立称,动盯常寂,虽樱,宁者湘蓦
代文人的青睐也就不足为奇了。趋乐避苦是人类的普遍心理祈向,笑即是人情愉悦的一种显而易见的自然属性。尽管“西施病心而塑其里”也会引来观者的赞赏,甚至得到同里丑人的效法《庄子‘天运》,然而这毕竟是以西施过人之美为基础的。离开了“美”,“塑”也就失去了动人的魅力,所谓“东施效肇”之所以令人生厌,其原因正在于此。在以男性为中心的封建社会中,女性许多美的自然属性被压抑,而代之以“三从四德”的伦理规范。东汉班昭撰有《女诫》,鼓吹女子要有四行“一曰妇德,二曰妇言,三曰妇容,四曰妇功。”其中妇功的内容即是“专心纺绩,不好戏笑,洁齐酒食,以奉宾客。”见《后汉书・列女传》要求女子“不好戏笑”并非因男子厌恶所致,恰恰是视女子为私有财产者不令妻女投其他男子所好的举措。在栓桔女子的同时,男子也丧失了部分追求美的自由,于是作为一种畸形的补充,追欢逐乐于青楼北里成了部分男子的嗜好。人们称这种行为为“买笑”,也可反证“笑”的魅力所在。明人来集之《倘湖樵书》卷有专论代妇人之笑》一篇,认为“妇人之美多在于笑”,然而“诸美人以一笑而倾人城,祀梁妻又以一哭而崩纪长城,是妇人者笑又不得,哭又不得,笑既不得,而不笑又不得。”旧时代妇女的这种两难抉择,也反映出男子对这一问题的矛盾心态。蒲松龄笔下的婴宁天真活泼、无所拘束、任性而笑,显然是为写其美与可爱而设计的。笑作为女主人公的一个突出性格特征,已超脱于时代与社会的禁锢,而有了“从事于绝对美的冥想”柏拉图《宴飨的品格。王子服郊游初遇,婴宁即以“容华绝代,笑容可掬”出场此后山中探访,二遇心上人,婴宁则“含笑拈花而入”。几乎何处有婴宁在,何处就有笑声伴随。从“户外隐有笑声”、“户外嗤嗤笑不已”至“犹掩其口,笑不可遏”,是由远及近写婴宁的笑声。从“以神掩口”到“至门外笑声始纵”,又由里而外写婴宁的笑声。写婴宁的笑态与笑貌,更是点乱成画,情趣盎然,如“女复笑,不可仰视”,“见生来,狂笑欲堕”,“女笑又作,倚树不能行,良久乃罢”,“才一展拜,翻然避入,放声大笑”,“孜孜憨笑而已”等描写,皆涉笔成趣,惟妙试探男方的手段,符合作青“寄“孜孜憨笑”,巧妙掩饰住内心的凄情于憨”的女性审美理想。至于婴凉与悲伤,获得了一家人的信任与宁以笑严惩西邻之子,尽管有论者爱戴。认为是有损于婴宁可爱形象的蛇《聊斋志异》中有《花姑子》一足,但从作者的写作用心考察,未篇,反映了与《婴宁》略同的女性始不是表现其寄慧于笑的笔墨。审美理想。花姑子替父为安生温“异史氏日’,中“观其孜孜憨笑,似酒,因贪玩致令“酒沸火腾”,貌全无心肝者而墙下恶作剧,其黯似性憨,安生入室勾引花姑子,花孰甚焉”,道出了这一用心。严惩姑子疾呼父至,却又以“酒复涌沸,西邻之后,婴宁“竟不复笑”,似非郎君来,壶子融化矣”为辞,为乎是婆母劝阻的结果,实则是寄情愧惧万分的安生巧作掩饰,无情中于憨的目的已然达到,因而“凄恋又似多情。在’“异史氏曰”中,作鬼母,反笑为哭”,向王子服道出者就此评价道“至于花姑,始而自己的凄凉身世,流露出无限真寄慧于憨,终而寄情于忽,乃知憨情。者慧之极,想者情之至也。仙乎,作者并非为写婴宁之笑而写仙乎”花姑子的女性形象在作者笑,这同话本小说《快嘴李翠莲心目中也占有重要的地位,可见其记》写女主人公心直口快、不通世好尚所在。由此而论,婴宁正是寄故人情的主旨不同。如前所述,婴慧子笑,寄情于憨的,作者极写其宁的笑表现出女性的魅力,却不具笑,是在夸张女性形美、态美的前有反封建礼教的社会意义。婴宁的提下,又加强其内在关的渲染,可性格不是反抗性的,而是近似于大谓一箭双雕。作品所以感人,重要智若愚的韬晦。作者极写婴宁之原因或在于此。・笑,在笑与凄凉意绪的感情强烈反王子服以珍惜保存多日的婴差中,,映现出女性美的理想色彩,宁上元日所遗梅花相示,向女方表这也是封建社会知识分子的审美示相思之深,婴宁却故作不解之积淀,有其传统性。态,井将‘大哥欲我共寝”之语故《霍小玉传》、《莺莺传》等唐意当主生之面说给有些耳聋的母人传奇中,女主人公即使在两情相舞攀。碑些耐人寻味的细节,是女悦的场合也带有淡淡的哀愁,就是一念
蛮》“牡丹含露真珠颗,美人折向庭前过。含笑间檀郎,花强妾貌强植郎故相恼,须道花枝好。一面发娇咦,碎怪花打人。”这集中反映了古人的一种审美情趣,而在文人中更为显著。“以爱花之心爱美人,则领略自饶别趣以爱美人之心爱花,则护惜倍有深情。”《幽梦影稍后于蒲松龄的清初文人张潮如是说。”国色乃人中之花,名花乃花中之人。”《闲情偶寄》卷早于蒲松龄的清初词曲家李渔也如是说。《婴宁》中写花写人杂错纷呈,拈梅花,执杏花,种海棠,探碧桃,以至爱花成癖,典金钗,购佳种,攀木香,惩恶人,无一不与花为伴。恰如《西厢记》一本一折中“他那里尽人调戏解着香肩,只将花笑捻”的意境渲染一样,蒲松龄以花映衬婴宁,从写作技巧来看,是侧写法的妙用。作一者在《与诸侄书》中谈写作经验时曾说“意乘厅口则巧,笔翻空则奇,局逆振则险,词旁搜曲引则畅。虽古今名作如林,亦断无攻坚撅实硬铺直写而其文得佳者。”他深知“意态由来画不成”的规律,同时也为了适应文言行文的特点,《聊斋》中众多女性的形象往往不具有肖像式的精雕细琢,多以“娇波流慧,弱柳生姿”或“姿容秀美”一类的蒙胧线条勾勒。这种“乘间翻空”的艺术手法,避免了可能是费力不讨好的具体形容描慕,既使作者幻想中的女性形象常新,也扩大了读者的想象空价。然而不可否认的是,较模糊的女性形象,也易令读者产生千篇一律的枯燥感,难以与作一者发生情感的共鸣。为了弥补这有一利必有一弊的缺憾,蒲松龄对于笔下女性的性格特征多作夸张的描写,即超脱于生活的逻辑,以自己的理念塑造女性。婴宁的笑无疑是夸张的,但却是可爱的,这源于人类追求审美愉悦的天性。《诗经・卫风・硕人》以“巧笑倩兮,美目盼兮”形容齐庄公之女庄姜的美丽容姿。宋玉《登徒子好色赋》以“嫣然一笑,惑阳城,迷一蔡”夸饰其东邻之女。陶渊明《闲情赋》以“瞬美目以流钙,含言笑’不分”刻画自己心目中的理想女性。至于“回头一笑百媚生”《白居易《长恨歌、“笑渐不闻声渐悄”《苏轼《蝶恋花等有关女性笑的文学描写更是车载斗量,不胜枚举。笑作为描写女性美丽的一种手段,是动态的,受到历
也。”宋休希逸《庄子日一义扒“樱者拂也。虽蹭扰洲乱之中而托定者常在。宁,定也。樱扰而后见其宁定,故曰樱宁。”明释德清说“樱占,尘劳杂乱困横拂郁,挠动其心口‘樱’。言学边之人,全从逆顺境界,川故出,转到一切境界不动其心,宁定洪然,故口‘樱宁’。”综合卜述各家之说,以“扰乱中保持安宁”角羊释“樱宁”见陈鼓应《庄子今注今译》,大致不差。在古代文献中,“婴”与“樱”为通假字。《孟子・尽心卜》有“虎负,达之敢樱‘,之语,机石之书・马融传》转上同一内容作“负隅依匕,艾敢婴御”。蒲松龄以“婴宁’‘一二声价为黔心「’理想女性之芳名,显然本于《庄子》,这与他的补人爱好也有处联。蒲松龄对于《庄子分一书极为喜好,他岁士有代二列选略》之作,《小引》‘‘称《卜子》为“一于占之奇文”,仁峨一叹地说“文光洋悠鱿。匆戈足沾溉全学。时文家汀崖冬唾余,觉改现。”他弃读《庄一二》,并仆倾仁”于找、、“无为”的行学思想,川是为其七兑形弋、语汀文最厅打示乏。他说“余求嗜士书,遂找夕氏自取其亡、、戈一私凭骨见,以为臆兑,但求其顺理阴便于诵,其虚无之奥义,附余所不钱娜即有所能使余解一片,滚亦不乐听也。”可见以《庄子札中的一词语为自己笔卜的女艇命名,虽无深沉的哲学蕴涵,却也是深思熟贯少百的选择。不同于《聊斋志异》崖丈他篇章的人物命名、“婴宁”二字已不完全是人物姓名的符号或标记,而凝聚子作行理想女性之内蕴,贡盯言之,即“扰动外左卜的安宁”。这从小说的人物形象中可以分析出来。〕’二爱花与善笑是小说嗽婴宁万中女主人公的两大拟格牛城正。以花写处人或俊人与花两相映衬、栩洛盖彭,是古代作品的、见手法。李’式清平调司三首旁将牡丹花与杨贵妃交书辉映而写,人花合一,户斤谓’‘名花倾,」两打欢”之吟、卜万年来脍笑人「。店玄宗也将杨妃视为‘’解语花”见《开元天宝遗事妇、茫以花喻人盯人胜于花。罗隐叱牡丹》“若教解语应倾囚,任是一龙情亦劝人。‘’则是以人喻花,风种斗川。“情所最先艾如男女”‘《答清园论诗书”・清代性灵派李人食枚如是说,花与美人的合二一龙非是古人男女之情的自然流露。唐尤名氏哎菩萨,
文人审美理想的体现。《红楼梦》中南村《聊斋志异跋》“聊青少的贾府富贵荣华,偏偏是多愁善感负艳才,牢落名场无所遇,胸填气的林黛玉引来贾宝玉的钟情。历代结,不得已为是书。余观其离意之诗词中描摹这类情态的句子也不言,十固八九,何其悲以深也。”所罕见,刘禹锡《三阁辞四首》“不谓“十固八九,乡的比例,未免过甚应有恨事,娇甚却成愁。”欧阳修其辞,然而《聊斋志异》中有有些《诉衷情》“拟歌先,欲笑还策,小说可寻绎出深层次的潜在意识,最断人肠。”王辅道《院溪沙》也并非穿凿附会之谈。如《邵九“斜红匀过晚来妆,娇多无事做凄娘》一篇,邵女甘为人妾,受大妇凉。”清人史震林在其笔记《西青凌辱,“以命自安,以分自守”是散记》中甚至用小说笔法塑造了一其人生信条,最终云开日出,且生位怨而不怒的理想女子贺双卿,替贵子,皆大欢喜,将一切委之于命,她写了许多意绪凄凉的诗词,引来显然是作者科场蹭蹬而不乏等待后人的兴趣。最能总结这一文人心勇气的表证。《素秋》一篇在主考态的则非辛弃疾莫属,他的《青玉“衡命不衡文”的背景下,写了一案・元夕》词写了“一夜鱼龙舞”位聪慧灵巧而又恬淡自守的女性,的节日热闹景象,也写了“蛾儿雪透露出作者因英雄气短而导致儿柳黄金缕,笑语盈盈暗香去”的众女情长的心路历程。至于《婴宁》多观灯妇女,然而词人“生的优越心理阑珊处”一位独立不群的女子。蒲潜存于婴宁形象的背后,简言之,松龄为写婴宁的笑费了许多笑墨,即《庄子》中,樱宁”的蕴涵。但其最终理想所在却是思报鬼母四的人情美与“隐于笑”的聪慧与痴“人生大半不称意,放言岂必情。情感色彩前后对比的强烈,更皆游戏”蒲松龄《同毕怡庵绰然加重了女主人公“反笑为哭”的情堂谈狐,知识分子于风云气少之感震撼力,王夫之所谓“以乐景写际往往有强烈的知己之求,“一字哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐”褒疑华衷赐”《偶感,是蒲松〔《姜斋诗话,用来评价人物形龄对上位知己的感激涕零之情,而象的塑造,也是适宜的。更多的情况则是他通过男女之情