对话90后出家僧人释妙菩

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做到中将的官职。虽然他历任军职但是温文尔雅潜修

做到中将的官职。虽然他历任军职但是温文尔雅潜修

民国温彦斌居士,福建莆田县人。

他毕业于陆军大学,做到中将的官职。

虽然他历任军职,但是温文尔雅,潜修佛法,没有高官的习气。

平常自度度他,不遗余力。

曾经在滁州瑯玡山崖写了一丈多斗大的金字“南无阿弥陀佛”,笔法苍劲。

往来的游人看到六字洪名,心中落下印象,都有很多感应。

他的信心很深,愿力很切。

1940年抗战期间,他在西安某总部任职。

当时日本人的飞机狂轰滥炸,他就在南辕门的办公室里念佛。

炸弹纷纷投下,四周的房屋都炸得焦毁,只有他的办公室安然无恙。

敌人的飞机走了,大家来看望,很吃惊地问他:“这么危险,你为什么不避一下呢?”温将军说:“念佛免难,这是佛金口所说。

他轰炸得越凶,我念佛越紧,他能把我怎么样?”他有这么深的信心!而且厌离娑婆欣求极乐的愿心,比同道倍加恳切。

后来因为老母亲八十高寿,他就向当时的长官卫立煌(国民党将军)坚决辞职,回家孝养母亲。

当时他约了滕县刘子衡到莆田县讲学。

有一天,他对刘子衡说:“我原本想送你回兰州,没想到你先送我回老家。

”刘子衡认为他没病,就一笑了之。

过了几天,温彦斌邀请四众共同来吃午斋。

大家还不知道,这是他已经预知时至,邀请大家来助念的意思。

吃完斋,温居士搭上衣去拜母亲。

母亲吃惊地问:“你去哪里?”温彦斌说:“我要去成佛。

”母亲说:“成佛为什么不带我一起去?”他说:“母亲还要七八年才能去,儿子可以先去部署一切。

”之后他就进了佛堂拜佛、念佛,端坐诵经,还没诵完就已经坐化了。

荼毗的时候,有一缕白烟直冲云霄。

温将军的真容腾在虚空中,穿着袈裟结跏趺座。

大众看到这幕情景,纷纷下拜,叹为稀有。

民国胡松年居士,晚年皈依印光大师,专修净土。

他常住在苏州灵严山寺的新塔院,跟随大众熏修。

虽然年纪大了,胡须头发花白,但是健步如飞,十分硬朗。

1948年某天早晨,他才进山门,就向门头的师父顶礼告假。

然后到寺院的客堂、库房和东西关房,最后进方丈室,见人就拜,拜后就说:“我特意来请假,明天上午八点我就要回家了。

当代名尼释妙乐

当代名尼释妙乐

有一个好地方,它钟灵毓秀,人杰地灵;有一个尘外人,她慈悲为怀,普度众生。

它是黄梅,禅宗的故乡,它的文化源远流长;她是秒乐,佛界的比丘尼,她的心怀包容天下。

它滋养了她,她光亮了它,在黄梅这块美丽的土地上,她把佛法发扬光大,雨露众生,传遍天下。

她就是当代名尼释妙乐,黄梅因她而骄傲,她炫丽的一生,在菩提世界,熠熠生辉,耀映苍穹。

?一代得道法师】妙乐法师,俗姓王,名玉荣,1940年8月18日出生于湖北省黄梅县小池镇王家垏一户农家。

玉荣自幼受外祖母严氏影响,茹素长斋,常随严氏出入附近佛庙,求佛拜经。

10岁那年,玉荣随严氏入安徽九华山,受百岁老和尚慈光法师点化,玉荣遂自改名字“玉荣”为“艳华”,立意为“光艳中华”。

1953年8月18日,迫于生计,其父母举全家6口人离乡南迁至江西省武宁县杨州乡三洪滩。

途经永修江上乡一道观全家落宿时,艳华遇见了云居山下时居圆通寺宽莲法师,宽莲遂约艳华两年后来云居山拜师。

这次坚定了她立志救苦救难、拯救众生的信心。

1955年4月,艳华和父母及全家在九江落户,仅一个月,艳华巧遇奉师命来庐山修道场的宽莲法师,由宽莲引荐拜见云居山虚云和尚。

当年农历9月19日皈依虚云老和尚,赐法名宽净。

坚持家庭道场,研学佛经,虔诚修行。

1972年8月,宽净冒“文革”挨整的风险,又拜九华山印空法师“方便出家”,印空依法收宽净为徒,赐名法号为妙乐。

鉴于当时还处在“文革”过程中,师命允妙乐带发修行,嗣后,印空法师一直支持、帮助妙乐法师从事佛教事业直至圆寂。

1999年9月,妙乐在南昌天宁古寺跪拜了一诚老和尚,由一诚长老为剃度恩师,再度受三坛大戒,法号仍为释妙乐。

在恩师一诚长老亲切关怀、帮助、支持下,妙乐法师更通畅、更便捷地发挥了自己的聪明才智,在继承和发扬优良传统基础上,继续创建妙乐寺,实行弘法利生。

她始终以营造人间佛教为目标,以弘扬佛法为己任,以爱国爱教为宗旨,以中国五教智光、五教平等为思想,正信正行,为正法久住、广度众生,为传承弘扬优秀佛教文化和中华传统文化,孜孜不倦,始终如一,终于成为了一代得道法师。

对话90后出家僧人释妙菩

对话90后出家僧人释妙菩

对话90后出家僧人释妙菩——做和尚,也要做个帅和尚!采访:《缘苑圆》编辑部嘉宾:观音寺释妙菩时间:新郑观音寺编者语:15年六月十九观音菩萨成道日法会三天,师父身边多了一个年轻的帅和尚,正值酷暑,一场场法会下来,师父挥汗如雨,衣服都湿透了,只见这个小和尚紧随师父左右,拿一条洁白的毛巾,轻轻地、专注地擦拭师父额头汗珠,丝毫不打扰师父做法会。

这个小和尚就是刚刚出家的妙菩师。

第一次见他,不敢跟他多说话,只是看他给师父做饭,端饭,洗碗,默默地、用心地,后来去寺院次数多了,跟妙菩师慢慢熟了,于是,就有了下文。

对话妙菩师1、《缘苑圆》编辑部:作为一个90后出家师父,你的出家因缘是什么?家人同意吗?妙菩师:我以前面对的人全部都是勾心斗角、尔虞我诈、表里不一的人,我看尽世间人情冷暖,出家对于我来说除了不能结婚,其他都不是问题。

再说了,之前交女朋友天天你情我爱,你侬我侬的我也过够了,所以一切问题都不是问题了;父亲弟兄三个就我一个男孩,一开始家里都不同意,后来就一直说一直说,最后同意了。

我爸从来不给我讲大道理,我来寺院前一天晚上,我爸给我说:你去了,拜人家为师,对人家好点,对你师父就像对我一样就好,你把他当自己的爸一样对待就对了。

2、《缘苑圆》编辑部:怎么知道新郑观音寺、恒传法师的,为什么会选择观音寺出家?妙菩师:就是以前很多出家师父见我后,都要收我当徒弟,我虽有意出家,但心里并不完全确定,也可能机缘不成熟吧。

后来一个老居士给我介绍,说新郑观音寺恒传法师也收徒弟,可以帮我问问,后来就给师父打了电话;师父电话里说一般不收徒弟,收就收好徒弟。

还问我法器功课会不会?我说不会。

后来师父就说让我来看看。

我从家里来寺院的路上都想好了,师父不会收我,因为我又达不到他心中的标准,肯定不是他心目中的好徒弟,所以当时就是旅游的心态来寺院见师父。

谁知道师父一见我就同意要我,让我先适应适应,于是我就愉快地留下了。

3、《缘苑圆》编辑部:出家后的生活跟你想象的一样吗?会不会想家?妙菩师:偶尔也会想家,但是又不敢回家看看,回家后邻居就知道我出家了,就该笑话我爸了,就会给我爸带来烦恼,所以想家的时候就给家里打电话。

妙江法师专访提纲

妙江法师专访提纲

妙江法师专访提纲采访对象:妙江法师采访时间:采访地点:采访人:人物简介:释妙江,五台山碧山寺住持。

俗姓刘,1952年腊月生于山西省大同市阳高县古城镇西要泉村的农民家庭。

是中国佛教协会副会长、全国政协委员、山西省政协委员、山西省人大代表、山西省佛教协会会长、五台山佛教协会会长、五台山碧山寺方丈、五台山大圣竹林寺住持。

1968年出家于大同云岗,1980年到五台山,至今先后在普化寺、竹林寺、南山寺、慈福寺参禅修行,期间曾两度上佛学院深造,后被五台山佛教协会安排到了碧山寺当家,于1995年8月11成为碧山寺第五代传人。

妙江和尚精通佛法、戒律严明、穗行高照,具有非凡的寺庙管理的才能。

在他的主持下,重建了碧山寺、天王殿、彩绘殿堂、庄严华缘,将五台山唯一设有戒坛的大寺院治理得道风端正、井然有序,多次受到党和国家的肯定与佛教界的赞扬。

此外他还多方筹资在竹林寺新建了五台山男僧佛学院,成为弘扬和发展五台山佛教文化事业的先躯之一。

采访问题:1、师父生长在山西,和山西可谓有很深的机缘,听说您和五台山结缘还有一个小故事,可以给我们讲讲吗?2、五台山作为中国佛教四大名山之一,您认为如何才能更好地发挥五台山等佛教名山的历史文化优势,为传承佛教文化、促进社会和谐做出贡献?3、说到五台山人们首先都会想到文殊菩萨,五台山作为文殊菩萨的道场,每天都会吸引很多来自海内外的信众前来朝拜,可见其在佛教徒心目中的地位非同一般,您认为文殊菩萨留给我们最宝贵的财富是什么?4、我们都知道在师父的主持和参与下,五台山多座古寺得到了修缮和保护,可谓功德无量,尤其是五台山北台顶的修缮,碧山寺历代住持高僧等,都曾励志修缮北台,但因地势偏远、交通不便、气候条件恶劣等原因而未能如愿,可见要完成此项工程非常不易,师父您是靠什么信念坚持做下来的?5、近年来,师父在五台山组织了多次传戒活动,影响深远,师父弘法之心广大,令人钦佩,师父认为在当今社会怎样做才能更好地宣传弘扬佛法?6、现在的社会是一个充满浮躁的社会,人们的精神信仰普遍比较缺失,由此而产生了许多社会问题,您认为在社会建设中佛教应该发挥什么样的作用,怎样才能更好地引导人们的精神信仰健康发展?7、当代人处于一个忙碌的社会环境当中,被各种烦恼和事情所困扰,能真正静下心来修学的人越来越少,您认为我们一般大众在忙碌的生活之余应该怎样去修学,如何才能更加坚定他们修学的信念?8、作为一个具有上千年历史的宗教派别,佛教文化日益受到人们的关注和重视,您认为佛教怎样才能更好地和我们的社会生活相融合,以取得更大的发展和辉煌?9、从师父的话语中我们可以感受到,师父对五台山充满了深厚的感情。

释永信语录

释永信语录

2019-2-17师父,我很命苦,有没有什么方法改命?根本上说,一切从念头上下功夫,念头改了,啥都改了。

具体咋办?要修福增慧。

如果能舍就会有福德,真能舍就能生发我们的智慧。

这看起来很简单,但真要做起来却很难。

心修定慧,弟子在生活与工作中哪种办法最简单、最有效?安住当下,干啥是啥。

我们时常讲觉悟,觉悟什么呢?宇宙人生的真相又是什么呢?就是认清你自己,觉察到真正的自己。

就是觉悟自己的本心本性而已。

觉悟到释迦佛所说的“三界唯心、万法唯识”的真相。

\怎样才能有大根器?大根器是我们累世所积累的福德因缘,是我们当世修行的基础,但现在也会成为过去,还需我们当下精进用功,以成就未来的解脱因。

我想跳出三界,怎奈影子囚在红尘,怎么办?所谓三界也是因缘所生之法,“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”,悟得此因缘空性,虽处红尘,当下即能超越,证入空、无相、无愿的三种解脱法门,解开烦恼的束缚。

有人说先有物质,物质生出意识,那物质从哪里来的?心不自心,因物故心;物不自物,因心故物。

心物互为因果,没有谁先谁后。

物质乃至世界的起源与消失,都是因缘的结果。

《阿含经》说:“有因有缘世间集,有因有缘世间灭。

”世界也是迁流不息、变动不居的,有情众生也是在无尽缘起的诸方时空中,“此方灭尽,转归他方;他方灭尽,还归此方”,最终直到终成正觉。

一个人若能活在每一个当下,做好每一个当下的事情,他的修行就到家了,也就更能看透得与失了。

达摩祖师西来意,为何祖师们从不说破?每个人开悟的因缘都不尽相同,而且宗门直指人心,不历阶级。

故宋释云有言:叮咛损君德,无言真有功;任从沧海变,终不为君通。

“欲知前世因,今生受者是;欲知后世果,今生作者是。

”因缘果是贯通三世的。

人生就像栽树,心地犹如田地,种好自己的地,时候到了,自然会有收成。

佛陀睹明星而悟道,看见的是哪颗星,还是另有所指?不管是哪颗明星,就看你能否顺着佛陀所“指”而见道,并敢于直下承担:哦,原来我也本具佛性,我亦能成佛!师父,修行到何等境界才能达到无欲望呢?欲望有善法欲,关键是我们能否把欲望转化为我们的念力和愿力。

对话90后落发僧人释妙菩

对话90后落发僧人释妙菩

对话90后出家僧人释妙菩——做和尚,也要做个帅和尚!采访:《缘苑圆》编辑部嘉宾:观音寺释妙菩时间:新郑观音寺编者语:15年六月十九观音菩萨成道日法会三天,师父身边多了一个年轻的帅和尚,正值酷暑,一场场法会下来,师父挥汗如雨,衣服都湿透了,只见这个小和尚紧随师父左右,拿一条洁白的毛巾,轻轻地、专注地擦拭师父额头汗珠,丝毫不打扰师父做法会。

这个小和尚就是刚刚出家的妙菩师。

第一次见他,不敢跟他多说话,只是看他给师父做饭,端饭,洗碗,默默地、用心地,后来去寺院次数多了,跟妙菩师慢慢熟了,于是,就有了下文。

对话妙菩师1、《缘苑圆》编辑部:作为一个90后出家师父,你的出家因缘是什么?家人同意吗?妙菩师:我以前面对的人全部都是勾心斗角、尔虞我诈、表里不一的人,我看尽世间人情冷暖,出家对于我来说除了不能结婚,其他都不是问题。

再说了,之前交女朋友天天你情我爱,你侬我侬的我也过够了,所以一切问题都不是问题了;父亲弟兄三个就我一个男孩,一开始家里都不同意,后来就一直说一直说,最后同意了。

我爸从来不给我讲大道理,我来寺院前一天晚上,我爸给我说:你去了,拜人家为师,对人家好点,对你师父就像对我一样就好,你把他当自己的爸一样对待就对了。

2、《缘苑圆》编辑部:怎么知道新郑观音寺、恒传法师的,为什么会选择观音寺出家?妙菩师:就是以前很多出家师父见我后,都要收我当徒弟,我虽有意出家,但心里并不完全确定,也可能机缘不成熟吧。

后来一个老居士给我介绍,说新郑观音寺恒传法师也收徒弟,可以帮我问问,后来就给师父打了电话;师父电话里说一般不收徒弟,收就收好徒弟。

还问我法器功课会不会?我说不会。

后来师父就说让我来看看。

我从家里来寺院的路上都想好了,师父不会收我,因为我又达不到他心中的标准,肯定不是他心目中的好徒弟,所以当时就是旅游的心态来寺院见师父。

谁知道师父一见我就同意要我,让我先适应适应,于是我就愉快地留下了。

3、《缘苑圆》编辑部:出家后的生活跟你想象的一样吗?会不会想家?妙菩师:偶尔也会想家,但是又不敢回家看看,回家后邻居就知道我出家了,就该笑话我爸了,就会给我爸带来烦恼,所以想家的时候就给家里打电话。

净空法2022圆寂时间

净空法2022圆寂时间

净空法2022圆寂时间—— 2022年9月3日,淨空老和尚圓寂荼毘大典在台南極樂寺舉行之後,起龕前往大仙寺舉行荼毘。

火化之後,老和尚的靈骨裝入骨灰罈中封存,另有舍利花分裝於四個圓盒與兩個長方盒,還有一是什么。

—— 2022年9月3日,净空老和尚圆寂荼毗大典在台南极乐寺举行之后,起龛前往大仙寺举行荼毗。

火化之后,老和尚的灵骨装入骨灰坛中封存,另有舍利花分装于四个圆盒与两个后面会介绍。

—— 1、截止2022年6月11日,净空老法师,法名觉净、字净空,目前是澳州净土宗学院院长,中国庐江文化教育中心主任,澳州格里菲斯大学、昆士兰大学荣誉教授,中好了吧!还有呢?——刘素云2022最新开示,是一个欢乐的话题。

作为魔界精英,刘素云是净空座下一员虎将,下面简要分析一下。

1.鼓吹附体净空“法师”特别拿手的邪师说辞就是“附体”等我继续说。

——他也是一个开奥迪的103岁和尚,全国最年长奥迪车主。

2022年5月11日他在绵阳罗汉寺圆寂。

2022年5月14日,在成都宝光禅寺进行荼毗icon仪式,荼毗后出现大量舍利子。

他就是绵阳罗汉寺还有呢?——国家定性的了,没什么可说的,彻底封杀,妖言惑众,害人不浅,跟着国家走,爱国爱党。

——昨天从几位学佛的朋友那里得知,佛学界很有名的净空法师于2022年7月26日凌晨2点圆寂,享年96岁。

净空好了吧!——圆寂2022年7月26日(95岁) 台湾台南市安平区极乐寺国籍中华民国宗派净土宗修行法门念佛法门师承心悟法师白圣法师第七世章嘉呼图克图李炳南方东美释净空,AM(1927年3月13日-是什么。

——净空老法师2022年往生有多少舍离子净空禅师。

幼年乐浮图氏,即有见解,因而出家。

隐于石龙山白花岩之绝顶,脩行持戒,几二十余载。

夜常讲解经论,则有虎豹山魈异类好了吧!——有舍利。

舍利原指佛教称释迦牟尼遗体焚烧之后结成的珠状的东西,后来也泛指佛教修行者死后火化的剩余物。

净空法老教师在2022年圆寂后,门徒收集了其遗留的骨灰,设后面会介绍。

释绍昙简介

释绍昙简介

释绍昙简介
释绍昙,俗名杨振宁,是中国著名的佛教学者、出家人、作家和演说家。

他出生于1954年,是福建省福州市的一个普通家庭的孩子。

在成长过程中,他对佛教产生了浓厚的兴趣,并开始了自己的修行之路。

1976年,释绍昙考入了上海佛学院,并在那里接受了严格的佛学教育。

在学习期间,他勤奋刻苦,深入研究佛教经典,并拜访了许多著名的佛教大师,如释永信、释法义等。

这些经历不仅加深了他对佛教教义的理解,也为他日后的事业打下了坚实的基础。

1981年,释绍昙正式出家,成为了一名佛教僧人,并开始了自己的演说和写作生涯。

他的演说风格朴实自然,深入浅出,引人入胜,深受广大听众的欢迎。

他的著作涉及佛教教义、心理学、哲学等多个领域,如《佛法与人生》、《生命的智慧》、《心灵的自由》等,深受读者喜爱。

除了演说和写作,释绍昙还积极参与公益事业。

他曾经发起了“佛教慈善基金会”,致力于为贫困地区的人们提供帮助和支持。

他还在多个场合呼吁人们关注环保问题,保护自然生态环境,呼吁人们摒弃浪费、保持节制,推动可持续发展。

释绍昙的事业和思想深受社会各界的尊重和认可。

他曾获得“全国佛教界先进工作者”、“全国先进佛教文化工作者”等荣誉称号,并多次被邀请参加国内外的学术和文化交流活动,为推动中西方文化的交流与融合做出了积极的贡献。

总之,释绍昙是一位具有深刻佛教修行背景的知名学者、演说家和作家,他的事业和思想对于推动佛教文化的发展、促进社会和谐稳定、提高人们的精神文化素质等方面都具有重要的意义和价值。

我国12位出家高材生,震惊了谁

我国12位出家高材生,震惊了谁

我国12位出家高材生,震惊了谁?1.释常善,俗名史玉庆,生于1962年8月,河北邯郸武安人。

中国石油大学本科毕业,后于大庆石油学院任教。

1987-1990年,在中国人民大学工商管理学系读外经所87级研究生。

毕业后前往上海创业,通过积累开办了投资公司和复旦大学新技术发展公司,资产颇丰、生活幸福。

因悲悯众生,不忍众生于三界火宅中轮回故,2009年毅然净身出户,出家弘扬般舟三昧。

发大悲愿代一切有情无情众生受一切苦、一切业、一切难、一切报,炽燃身心、身受剧痛而不悔。

现任宝峰寺、金禅寺、延古寺等多家寺院的主持。

2.释大安,俗名魏磊,生于1959年3月,江西南昌人。

1978年9月——1982年7月,在江西大学读本科;1982年9月——1985年7月,在江西省委党校哲学教研室任助教;1985年9月——1987年7月,在中国人民大学哲学系读研究生;1987年9月——1991年12月,在北京警察学校理论部任讲师;1992年2月——1999年12月,在中国金融学院理论部任副教授;2000年2月——2001年8月,在对外经济贸易大学任教授;2001年9月——现在,出家为僧,现为江西庐山东林寺代住持。

1994年9月始,被聘任为中国佛学院教授,主讲净土宗。

2000年于对外经济贸易大学就任教授。

2001年9月出家为僧!2002年代理东林寺住持职务。

2011年12月11日任东林寺住持、方丈。

3.明证法师,1949年4月27日生于内蒙古包头市,先后毕业于内蒙古师范学院中文系、内蒙古师范大学中文系。

因受《六祖坛经》的影响,决志出家修行。

1977年大学中文系毕业后在中学教语文;1993年2月在赵州祖庭柏林禅寺披剃于净慧法师座下;同年8月在河南白马寺受具足戒,回寺后任监院。

4.释大愿,1971年出生,原籍湖南,湖南财经学院毕业。

1988年大愿法师就读于湖南财经学院;1990年8月依湖南岐山仁瑞寺天柱老和尚座下剃度;1995年农历四月初八大愿师升座荣任仁瑞寺方丈,时年24岁,成为了中国佛教界中最年青的方丈大和尚之一;2004年农历四月二十五,大愿升座荣任四会六祖禅寺首任方丈。

佛门巨匠释净慧

佛门巨匠释净慧

佛门巨匠释净慧释净慧法师,祖籍湖北新洲,生于1933年。

14岁至武汉三佛寺依止大鑫和尚剃度出家,法号妙宗,1951年十八岁时到广东云门寺受比丘戒,得以亲侍中国现代禅门泰斗虚云老和尚。

因敏悟过人,深受器重。

改革开放,先后任《法音》杂志主编,柏林寺、四祖寺和玉泉寺方丈。

曾任中国佛教协会副会长、河北省佛教协会会长。

法师提倡以“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅,主张“在生活中修行,在修行中生活”,举办“生活禅夏令营”等,使无数学人走进禅、了解禅,受用禅的智慧、禅的清凉、禅的慈悲、禅的洒脱。

1952年即成为虚云老和尚传法弟子。

1952年春随侍虚云老和尚离开云门寺北上,经武昌往北京。

冬朝礼五台山后,奉虚云老和尚之命,回到云门寺,担任云门寺的监院。

1953 年,佛源和尚升任云门寺的住持后,协助管理云门寺。

1954 年,因病前往云居山看望虚云老和尚,便留云居山侍奉虚公。

1955 年冬,云居山传戒,为第三引礼,在虚云老和尚的指导下完成传戒活动,同年戒子传印,慧通等。

1956年中国佛学院创立,即入学深造。

在校期间与虚公书信往来甚密。

1956年到北京中国佛学院学习;1963年被错划为右派,先后在北京、广东、湖北参加劳动。

1978曾任教于贺桥太平中学1979年十一届三中全会后摘帽、改正,奉命重返北京参与中国佛教协会的各项恢复工作。

得以恢复僧装再现僧相。

1981年《法音》创刊,任责任编辑,1983年至2002年任主编;1982年增补为中国佛协理事;1987年当选为中国佛协常务理事;1988年受命筹建河北省佛教协会,并被选为会长;1992年主持柏林寺重建工作;1993年当选为中国佛协副会长;第九届、第十届全国政协委员会委员;2003年10月应湖北黄梅、当阳有关部门邀请,任四祖寺和玉泉寺方丈;2004年10月辞去柏林寺住持职务。

2013年4月20日凌晨六时许,净慧法师在湖北省黄梅县四祖寺圆寂。

(编辑整理:南岳衡山第一奇人天源大师)。

寂照庵:中国最美尼姑庵,想去大理的朋友,千万别错过~

寂照庵:中国最美尼姑庵,想去大理的朋友,千万别错过~

寂照庵:中国最美尼姑庵,想去大理的朋友,千万别错过~话说,6月的那个周末,我和小绿去到了大理,住进了大理的小院子。

去大理,自然要爬苍山,所以,在出发前,我从浩如烟海的攻略里,捞出了3处心仪的地方:寂照庵、莫催茶室和无为寺。

我们把这三个地方,作为大理之行的重点。

到了大理,问当地人:苍山怎样玩?他们告诉我:坐索道上山,山里有飘逸的玉带云,有绿树环抱的洗马潭,有漫山遍野的映山红。

还有,站在山顶山上,观洱海,看漾江,远眺玉龙雪山~~大理的田园风光尽收眼底,不去就会遗憾的。

我辛苦捞出的三处美景,大理人居然一个也不提,我有点郁闷。

到底怎么玩?纠结了一阵后,我和小绿还是决定坚持初心。

于是,我们把苍山之旅还是给了寂照庵、莫催茶室和无为寺。

那天下午,我们在下关办完事,便滴了个车直奔寂照庵。

当车行到感通寺时,师傅说,车只能到这里了,接下来,需要我们从爬台阶上去,大约20分钟可到。

我不肯下车,因为在我的攻略里,汽车是可以直达寂照庵门口的。

师傅无奈,只得下去问了好几个人,才打听到上山的路。

寂照庵座落在苍山的圣应峰深处,是大理最早开放的尼姑庵。

它始建明初,后毁,民国唐继尧主持重建,庵门上“寂照庵”便是他所题。

寺院周围树木成荫,环境幽静,处处透着是清新淡雅的气息。

还没有进门,小绿就被这颗树打动了,阳光透过树叶,斑驳了一地,小绿坐到树底下,盘腿坐定。

当我拍这张照片时,想到了那句著名的话:“阳光打在脸上,温暖留在心底”。

走进院子,就是一个花花的世界,地面、墙面、桌子上、屋檐下,被鲜花环绕着,不由得眼前一亮。

院子里,有人在喝茶会友;有人在静静发呆;有人在忘情拍摄;更多人则闲庭信步其间~~佛教寺庙大都讲究香火旺盛,但这里却闻不到香火味,只有多肉植物“肆无忌惮”地生长着。

这些年,我访过四大佛教名山,也参拜过不少名刹古寺,而如此温暖、如此文艺的寺院,还是第一次见到。

温馨、雅致,还有点点小浪漫,难怪,网友将“中国最小资寺院”“中国最美尼姑庵”这样的美称给了寂照庵。

著名僧人:佛图澄的生平介绍

著名僧人:佛图澄的生平介绍

著名僧人:佛图澄的生平介绍本文导读:佛图澄的著名弟子有法首、法祚、法常、法佐、僧慧、道进、道安、僧朗、竺法汰、竺法和、竺法雅、比丘尼安令首等。

佛图澄的学说,史无所传,但从他的弟子如释道安、竺法汰等的理论造诣来推测佛图澄的学德,一定是很高超的。

竺佛图澄大师,西域人。

本姓帛氏(以姓氏论,应是龟兹人)。

九岁在乌苌国出家,清真务学,两度到罽宾(北天竺境笳毕试国,今喀什米尔地区,)学法。

西域人都称他已经得道。

晋怀帝永嘉四年(公元310年)来到洛阳,时年已七十九。

他能诵经数十万言,善解文义,虽未读中土儒史,而与诸学士论辩疑滞,无能屈者。

他知见超群、学识渊博并热忱讲导,有天竺、康居名僧佛调、须菩提等不远数万里足涉流沙来从他受学。

中土名德如释道安、竺法雅等,也跋涉山川来听他讲说。

《高僧传》说他门下受业追随的常有数百,前后门徒几及一万。

教学盛况可见。

佛图澄重视戒学,平生"酒不逾齿、过中不食、非戒不履",并以此教授徒众;对于古来相传的戒律,亦复多所考校。

如道安《比丘大戒序》说:"我之诸师始秦受戒,又之译人考校者勘,先人所传相承谓是,至澄和上多所正焉。

"但《僧传》中叙述他的神通事迹颇多,说他显密兼修,志弘大法,善诵神咒,能役使鬼神,彻见千里外事,又能预知吉凶,兼善医术,能治痼疾应时瘳损,为人所崇拜。

他的义学和戒行反为神异事迹所掩。

佛图澄到了洛阳之后,本想在洛阳建立寺院,适值刘曜攻陷洛阳,地方扰乱,因而潜居草野。

永嘉六年(西元三一二年)二月石勒屯兵葛陂,准备南攻建业。

这时佛图澄因石勒大将郭黑略的关系,会见了石勒。

澄劝他少行杀戮。

当时将被杀戮的,十有八九经澄的劝解而获免。

澄对于石勒多所辅导,石勒既称帝,事澄甚笃,有事必谘而后行。

石勒卒,石虎废其子石弘而自立称天王,对澄更加敬奉。

朝会之日,澄升殿,常侍以下悉助举舆,太子诸公扶翼上殿,主者唱大和尚,众生皆起。

又敕司空李农每日前往问候起居,太子诸公五日一往朝谒。

泉州开元寺大殿导游词

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一个和尚救助数百个女人和孩子

一个和尚救助数百个女人和孩子

一个和尚救助数百个女人和孩子在中国古老的寺庙里,有一个和尚,他以无私的慈悲心和勇敢的行动,救助了数百个妇女和孩子,让他们逃离了沦为苦役和壮丁的命运。

这位和尚的名字叫释宏,他是来自四川省的一位普通僧人,在一次偶然的机会下,开始了他不平凡的救援之旅。

释宏出生在一个普通的农村家庭,小时候就展现出与众不同的慈悲与善良。

在他十五岁那年,父母带他前去附近的一座寺庙出家。

从此,释宏开始了他的佛学修行之路。

在慢慢长大,他越来越感受到人间的苦难。

尤其是在这个大国的社会中,女人和孩子是最不幸的一群。

他的心中涌起一股无法忽视的怜悯之情。

一次,释宏去附近一个村庄传道,无意中发现了一处惨状——一群妇女和孩子被一些过街的壮汉强迫行走,他们身上的衣衫褴褛,脸上都带着绝望的泪痕。

从他们的话语中得知,这些妇女和孩子是被当地的土豪镇压和勒索,无法抗拒,他们只好听命于这些无良之人的摆布。

释宏的心痛不已,他思考了很多办法,最终决定利用寺庙的资源,救助这些可怜的人。

他开始秘密地组织这些妇女和孩子,给予他们心灵上的安慰和物质上的援助,同时也让他们学习些简单的技能,以便让他们有一技之长,不再受到土豪的欺压。

在经过一段时间的不懈努力后,他的计划慢慢开始获得成果。

这些妇女和孩子们逐渐学会了一些手艺,比如织布、缝纫等等,开始在附近的市场上进行交易。

他们积攒下的一点点收入,让他们开始了逐渐脱离苦难的步伐。

好景不长,这些土豪得知了这一情况,开始采取更加残酷的手段来打压这些妇女和孩子们。

释宏深知他们的命运再次陷入危机之中,他无法坐视不管。

于是,他毅然决然地带领这些可怜的人们,离开了原本居住的地方,躲避土豪们的追捕。

在这样的逃亡生活中,释宏展现出了顽强的毅力和智慧。

他利用自己在佛教领域的关系,向各地的寺庙求助,得到了许多善良之人的支持。

这些善良之人不仅提供了食宿和资金的支持,而且也给予了他们精神上的鼓舞。

释宏经过长时间的奔波,终于为这些妇女和孩子们在一个偏僻的山区找到了一个可以容身的地方。

福鼎名僧-释青芝老和尚传略再搞

福鼎名僧-释青芝老和尚传略再搞

福鼎名僧—释青芝老和尚传略一、幼时显聪慧,从小不啖荤公元1917年3月2日,农历二月初九——早春二月,已是鸟语花香。

座落在白琳街头顶曾昭呼商人的第宅,却因一片洋洋的喜气而显得额外春风送暖。

曾昭呼的夫人夏氏就在这一天为曾家诞下了第三个男孩。

在那个时代,夫人再为曾家添丁,无疑是一件使人愉快的事。

喜讯早已由伙计飞奔到染坊内向曾老板禀报:“老板,师娘生得这位三少爷英俊可爱,您给起个好名字吧。

”曾昭呼满心欢喜,祈望这男孩怀有俊才,他日成器后,会替曾家光宗耀祖;或继承家业,好减轻自己肩上的负担,于是曾昭呼想了想,便说:“就叫他永俊吧。

”曾永俊出生的家庭在当地也算殷富,父亲开染坊,大哥体弱多病经营着糖果杂货店,二哥上学。

然而,曾永俊从襁褓起就不吃荤食,母亲长年素食,缺乏乳汁哺养,只好炖蛋羹喂养,但入口不咽,无奈以豆浆和米糊喂哺。

到了能独立进食,鱼肉一概不吃,只好跟母亲吃素了。

小时候的永俊聪敏、恬静,喜独处善思考,记性特好。

一次母亲带他去管阳观世庵看望姐姐(释妙莲,童贞出家,观世庵住持)。

做功课时,他跪在母亲旁边礼佛,听大人诵经。

课后复背时一句不落,大人都很惊异,连连称赞。

一天,曾昭呼要二儿子永清背一段蒙学《三字经》,永清背了一半背不下去,在旁边的小永俊接着把下半段背了下来,大家问他,他说:“二哥平时读着,我在听,记下的”。

那时才六岁。

时有邻居结婚,鼓乐喧天,好不热闹,花轿进大厅,设堂拜天地,大家都去看热闹分喜糖,他却与其他同龄孩子不同,在阁楼上独坐青灯古佛旁。

十岁时就独自一人到柘荣、福鼎等地置办染料布匹,钱物一概不少,办得妥妥当当。

表现出很高的天分。

曾永俊十一岁(公元1927年秋)到白琳文昌阁学堂(时称区立玉琳高等小学堂,后称初级国民学校)上学。

学业成绩优异,得到当时校长陈瑶卿的赞赏。

1929年春,泰顺土匪头子黎慕恭匪帮至白琳,一路烧杀抢掠,曾家惨遭土匪抢劫,钱财物品洗劫一空,家中顿变经济拮据,生活困难起来。

人生佛学:寺庙里的小和尚

人生佛学:寺庙里的小和尚

人生佛学:寺庙里的小和尚摘录:第一次,小和尚感觉佛像离自己那么近,佛祖离自己那么远。

这是一座现代的城市。

一座不很繁华但也不算落后的城市,城市周边有几座大大小小的山,在离这座城市不远也不近的山上,有一个小寺院,不要问这个小寺院的名字了,因为它实在太小,小的让人几乎想不起它,甚至它不能称得上是寺,只能算是一个小庙,秃露在孤山上的一座小庙。

寺院有前后两排房间,前面一排大房子是正殿,僧家必供的“大雄宝殿”,殿旁有间侧房,是住持方丈的憩室,然后就是后院,正面排着四间小房子,分别是仓库,小和尚们的卧室,餐厅和厨房,这就是寺院的全部规模。

仅此而已。

小和尚其实并不小了,住持告诉他,从他被捡回来到现在起,已经十七年了,因为不知道自己被捡回来之前的年龄,所以小和尚也就不知道自己的确切年纪了,住持说捡回来他时他还很小,还在吃奶,一转眼就过了十七年了.好吧,十七年,小和尚就暂且认为自己十七岁了吧。

除了小和尚之外,寺里另外还有四个小和尚,都是住持从各方行善带回来的孤儿,在他们眼中,住持就是再生父母,比如来佛祖稍低一级的神明。

不用过多的介绍这位住持方丈,因为只要他往香客们的面前一站,衣着僧衣,斜披袈裟,手捻佛珠,双手合十,躬身颔首,一声佛号,俨然电视剧中出演的得道高僧,让游人不由得心头一凛,驻下脚步,弯下身去,硬实的回了个不太标准的佛礼。

大雄宝殿大门口,架了一口大盒子,盒底用黄绸布垫着,大盒子旁边有住持亲笔书写的两行字:聚天下香火,敬一尊圣佛。

不时的有游客往盒子里扔些小钱小钞,然后站在那儿朝大盒子看一会儿,想一会儿,叹口气,再走进大雄宝殿,每每碰到这种游客,住持都会面带肃然,躬身行礼。

大雄宝殿里供着一座如来佛祖的塑像,佛像全身金灿灿的,发着光,静静的坐在上面接受着膝前香客的膜拜,每每香客拜完,差不多都会发出一两声赞叹声:这佛像镀金镀的真漂亮,这小寺庙真舍得花钱。

小和尚不知道镀金是什么,但他知道香客是在说大殿上的佛像,夸赞佛像漂亮,小和尚咧咧嘴,能让香客们夸,他也有一份功劳呢,每当佛像身上的锡铂破了,或者是佛身上坏了一个小洞的时候,住持都会满面慌张的催促着他们这些小和尚“你去殿外拦住香客,说大殿内正值诵经,过一会儿才能进来参拜。

辽代僧人弘法活动探析

辽代僧人弘法活动探析

2021年第6期(总第189期)㊀㊀㊀㊀㊀㊀黑龙江社会科学SocialSciencesInHeilongjiang㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀No.6ꎬ2021㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀㊀General.No.189历史学研究辽代僧人弘法活动探析王㊀德㊀朋(内蒙古民族大学法学与历史学院ꎬ内蒙古通辽028000)摘㊀要:阐扬佛法是辽代僧人的生活重心ꎮ从文献记载来看ꎬ辽代僧人的弘法活动基本围绕课诵经文㊁游方问道㊁兴修佛教建筑㊁从事佛教慈善等方面展开ꎮ辽代僧人的佛学著述引人注目ꎬ所举行的开坛放戒活动则产生了广泛社会影响ꎬ从而促进了辽代佛教的繁荣ꎻ云居寺石经辽刻部分以及«契丹藏»的刊刻ꎬ浸润了众多辽代僧人的心血ꎬ也为后世留下了宝贵的文化遗产ꎮ关键词:辽代ꎻ僧人ꎻ弘法中图分类号:K246.1㊀㊀文献标志码:A㊀㊀文章编号:1007-4937(2021)06-0096-06基金项目:国家社会科学基金项目 辽代佛教研究 (17BZJ016)作者简介:王德朋ꎬ1966年生ꎬ内蒙古民族大学法学与历史学院教授㊁博士生导师ꎬ历史学博士ꎮ㊀㊀在传统印象里ꎬ朝暮课诵㊁讲经说法是僧人日常生活的主题ꎮ然而ꎬ僧人看似千篇一律的弘法活动却因时代的不同而各具特色ꎮ目前ꎬ学术界对辽代世俗信众的崇佛活动探讨较多ꎬ对辽代僧人的弘法活动则着墨甚少ꎬ大多是在研究辽代佛教情况时偶有述及[1]ꎬ尚无专文探讨ꎮ本文拟在考察石刻资料的基础上ꎬ对辽代僧人的弘法活动作比较系统的梳理ꎬ不当之处ꎬ敬请方家斧正ꎮ㊀㊀一㊁礼佛诵经㊁开坛放戒作为佛教的虔诚信仰者ꎬ学习佛法是僧人修行的基础ꎮ因此ꎬ有关辽代僧人习学三藏㊁课诵经文的记载屡见于石刻资料ꎮ如六聘山天开寺忏悔上人 日诵大悲心咒以为恒课 [2]413ꎻ慈悲庵慈智大德 虽冱寒隆暑ꎬ风雨黑夜ꎬ礼佛诵经ꎬ手不释卷ꎮ四十余年ꎬ凡十二时ꎬ未尝阙一 [2]493ꎻ宝胜寺僧人玄照 一旦听读大花严经ꎬ玄谈方周ꎬ六载未曾有辍 [2]561ꎻ宝胜寺另一僧人玄枢ꎬ不但自己勤学大小乘教ꎬ在担任僧首之后ꎬ还 召集徒众ꎬ发菩提心ꎬ诵观音弥陀梵行大悲心密多心等经ꎮ历数十年间ꎬ各不啻万卷 [2]603-604ꎮ从石刻文献记载的情况看ꎬ辽代僧人对自己一生诵读经文的种类㊁数量非常重视ꎮ因此ꎬ有关一些僧人的石刻中详细记载了诵经信息ꎮ例如«沙门守恩为自身建塔记»载: 见在守恩持诸杂真言ꎬ大悲心小佛顶胜六字观音满愿金刚延寿文殊一字咒ꎬ大方等经ꎬ大忏悔普贤菩萨灭罪释迦寿命百存名咒ꎬ文殊菩萨十吉祥陀罗尼等真言ꎬ大般若心经ꎬ共十二道ꎬ约持四十余年 [2]420ꎻ灵应院藏主上人 结缘念了法花经一部ꎬ明王经一部ꎬ大般若经一百余正本ꎮ课诵菩萨戒经ꎬ大悲心上生经ꎬ日诵二十一遍ꎮ戒经诵到千万余卷 [2]558ꎻ法出和尚 生平读诵白莲㊁金刚㊁行愿等经数各五百ꎬ高王经二万卷ꎮ又持诸佛名号约一百万 [3]264ꎮ此外ꎬ20世纪60年代阜新蒙古族自治县辽代砖塔遗址发掘出一批辽代佛教文物ꎬ其中一篇刻在银箔上的铭文非常详细地记录了吕舟大师皈依佛门后诵读的12种佛经的名称㊁遍数ꎬ仅每日课读各种真言㊁偈文即有185遍[4]ꎮ在僧人看来ꎬ持诵经文既是自己的本份ꎬ也是佛学修养的重要体现ꎬ因此ꎬ辽代涉佛石刻等文献不惜笔墨ꎬ详细记载他们修读经文的名称㊁遍数ꎮ由辽代石刻可以看到ꎬ一些僧人经过刻苦研习㊁长期修持ꎬ佛法得以精进ꎬ从而具有了很高的佛学修养ꎬ有的还撰写著述㊁疏解佛经ꎮ如燕京永泰寺通理大师 造梵行直释三卷ꎬ记文四卷ꎬѲ有遗文盛行于世 [3]287ꎻ觉华岛海云寺思孝大师 撰69百本科ꎬ制四部疏 [5]ꎻ燕京崇仁寺沙门希麟撰«续一切经音义»10卷[6]ꎻ燕京紫金寺法均大师于清宁七年(1061)受朝命参与校定诸家章抄[2]438ꎮ在此基础上ꎬ那些佛法造诣精深的僧人常常面向大众读经讲法ꎮ如沙门道常住持金山演教院时ꎬ 每启法席ꎬ常有学徒ꎬ不啻百人 [2]534ꎬ后来燕京悯忠寺义景又在此开演佛法ꎬ 八方学人ꎬ云会而至 [2]534ꎻ实胜寺前监寺大德玄枢 大康二年ꎬ始启唯识论梵网经大讲ꎮ寻声得器ꎬ沿流讨源ꎬ开蒙破惑ꎬѲѲ皆应ꎮ琅琅然犹洪钟之受扣ꎬ当世以大德为如来之木铎也 [2]603ꎻ南京某禅师受皇姑宋魏国大长公主之邀ꎬ于香山寺敷演唯识论ꎬ 首启之际ꎬ辟屋皆来ꎬ蚊聚风趋未之如也 [3]246ꎮ这些高僧大德凭借深厚的佛学修养面向大众宣讲佛法ꎬ一方面有利于提高全社会的佛学素质ꎬ另一方面也进一步推动了辽代的崇佛风气ꎮ欲成为一名虔诚的佛教徒ꎬ除持念佛经㊁遵行佛法ꎬ还需通过一定的仪式ꎬ接受佛教戒律ꎬ此即 受戒 ꎮ主持受戒仪式的ꎬ多为高僧大德ꎮ我们从石刻史料中可以看到ꎬ辽代不少僧人都主持过受戒活动ꎮ如名重一时的法均大师ꎬ咸雍五年(1069)隐于马鞍山ꎬ 因顺山上下众心之愿ꎬ始于此地ꎬ肇辟戒坛ꎮ来者如云ꎬ官莫可御 ꎮ由于法均的巨大影响ꎬ求戒者络驿不绝ꎬ 至有邻邦父老ꎬ绝域羌军ꎬ并越境冒刑ꎬ捐躯归命ꎮ自春至秋ꎬ凡半载ꎬ日度数千辈 [2]438ꎮ咸雍六年ꎬ法均又 于马鞍山惠聚寺内开大乘菩萨戒坛ꎬ广度于四众 [2]350ꎮ这次放戒活动仍然产生了巨大反响ꎬ 洎南宋间来求戒者ꎬ不可胜录 [2]350ꎮ另一名僧妙行大师志智ꎬ于咸和(疑为 雍 )六年自延寿太傅大师处得授戒本ꎬ 自后随方开放ꎬ度人无数 [2]587ꎮ燕京奉福寺沙门非浊ꎬ于清宁六年受道宗恩遇ꎬ 亲受燕京管内忏悔主菩萨戒师ꎮ明年二月ꎬ设坛于奉福寺ꎬ忏受之徒ꎬ不可胜纪 [7]ꎮ道宗时期深得见重的通理大师也曾开坛放戒ꎬ大安年间ꎬ通理寓宿云居寺时ꎬ 遂于兹寺开放戒坛ꎮ仕庶道俗ꎬ入山受戒 [2]671ꎮ法均㊁志智㊁非浊㊁通理等皆为辽代名闻遐迩的高僧大德ꎬ由他们主持的受戒活动受到社会的广泛重视ꎬ因此求戒者纷纷响应ꎮ实际上ꎬ除上述有全国性影响的名僧ꎬ一些有地区性影响的僧人也主持过受戒活动ꎮ如六聘山天开寺忏悔上人守常讲经课徒之余ꎬ兼放菩萨戒坛十余次ꎬ所度白黑四众二十余万 [2]413ꎻ燕京悯忠寺义景大师曾于乾统元年(1101)正月在金山演教院 放大乘戒三七日 [2]534ꎮ这些僧人主持参与开坛授戒ꎬ既进一步提高了个人声誉ꎬ同时也扩大了佛教的社会影响ꎮ㊀㊀二㊁飞锡游方㊁寻师问道飞锡ꎬ锡指僧人手持之锡仗ꎬ飞锡意为僧人为弘扬佛法㊁增广学问而出游异地ꎮ僧人飞锡游方之风由来已久ꎬ从«高僧传»所载魏晋南北朝时期高僧事迹来看ꎬ昙摩蜜多㊁求那跋摩㊁昙柯迦罗等人皆有此类经历ꎮ时至辽代ꎬ飞锡游方之风仍盛ꎬ一些高僧大德的游方生活尤其引人注目ꎮ从游方过程来看ꎬ辽代一些高僧游历范围是很广的ꎮ例如妙行大师出家后ꎬ 遍历名山ꎬ咨参胜友ꎮ道过海北州凌河 ꎬ 后徇辽东所请ꎬ至南海州 [2]585-586ꎮ据学者考证ꎬ所谓 海北州凌河 指今日辽宁境内之大凌河ꎬ 南海州 指今日辽宁海城[2]589ꎮ然而ꎬ妙行大师踪迹并未局限于今日辽宁一隅ꎬ而是又飞锡燕云ꎬ主持建造了大昊天寺ꎮ感化寺智辛禅师出家受具后ꎬ 访真侣于江南ꎬ礼名山于湖外 ꎬ 因飞金锡ꎬ曾届青州 ꎬ此后 故山却返ꎬ法席重开 [2]6-7ꎬ又回到盘山上方感化寺ꎮ智辛的游方踪迹ꎬ先是自燕云至江南ꎬ又由江南至青州ꎬ再由青州返燕云ꎬ地域不可谓不广ꎮ辽代另外一位高僧法均大师ꎬ 乃受西楼㊁白霫㊁柳城㊁平山㊁云中㊁上谷泉㊁本地紫金之请 [2]438ꎬ飞锡传戒ꎮ这段史料中提到的西楼应指代辽上京临潢府ꎬ白霫指中京大定府ꎬ柳城位于中京道兴中府ꎬ云中指西京大同府ꎬ上谷泉属西京道ꎬ而平山其时则位于北宋境内[8]ꎮ可见ꎬ法均的足迹遍及上京㊁中京㊁西京等地ꎬ甚至远达北宋ꎮ当然ꎬ能够游方各地的往往是少数声名远播㊁拥有巨大社会影响的高僧ꎬ而普通僧人游方的范围则比较有限ꎮ例如ꎬ慈智大德幼年出家于燕京悯忠寺ꎬ 后因游方ꎬ止于上都ꎬ别创精蓝ꎬ挂锡而住 [2]493ꎮ看来慈智大德游方仅仅是自燕京至上京而已ꎮ另外一些僧人的游方范围更小ꎬ据«僧79奉航塔记»记载ꎬ奉航幼年出家于燕京左街驻跸寺ꎬ 自后负笈游方ꎬ复归本寺 ꎬ此后曾提点涿州惠化寺㊁京北花严寺[2]583ꎮ由此揣测ꎬ奉航的活动范围应不出燕京一带ꎮ辽代僧人飞锡游方的目的ꎬ大体可以划分为三种ꎮ一是寻师学法ꎬ不断精进ꎮ如法均大师自幼得京西紫金寺非辱律师教诲ꎬ 虽行在毗尼ꎬ而志尚达摩ꎮ因负笈寻师ꎬ不解衣者多岁 [2]437ꎻ鲜演大师试经具戒后ꎬ 辞众游方ꎬ寻师就学ꎮ始于白霫ꎬ次于幽燕 [2]667ꎻ僧人善弘于咸雍年间试经具戒ꎬ 而后历于群方ꎬ学习经律ꎬ守其志ꎬ用其心ꎬ朝夕忘疲ꎬ星月岁周 [3]224ꎮ上述三例ꎬ法均㊁鲜演㊁善弘虽然游方的时机选择各不相同ꎬ但目的显然都在于提升佛学修养ꎮ二是赏游山水ꎬ瞻礼名刹ꎮ自魏晋以来ꎬ佳山胜水不仅具有赏游功能ꎬ与佛法传播亦大有干系ꎮ辽代一些僧人游览名山大川ꎬ意图从自然风光中参悟佛法ꎻ至于瞻礼名寺巨刹㊁得大德接引ꎬ更是提升自身佛学修养的方便法门ꎮ如法颐大师出家后ꎬ 因倦学肆ꎬ访寻山水ꎮ闻此莲花胜概杖锡而至ꎬ与通理策公同时挂锡自届此居 [3]287ꎮ恒简大师与名僧通理恒策同门ꎬ 受具之后宗习识论ꎬѲ于学肆ꎬ寻于山水 ꎬ 访寻古迹ꎬ志在林泉 ꎻ问学于通理之后ꎬ恒简大师又 杖锡名山ꎮ得诣中都青峦古迹而挂锡焉 [3]288ꎮ三是弘传佛法ꎬ广度有情ꎮ辽代高僧游方ꎬ无论寻师问道还是赏玩山水ꎬ往往还伴随着弘法活动ꎮ上文提到的法均大师到上京㊁中京㊁西京等地传戒时ꎬ 所到之处ꎬ士女塞涂ꎬ皆罢市辍耕ꎬ忘馁与渴 [2]438ꎬ说明法均游方途中的弘法活动吸引了大量信众ꎮ燕京僧人惠忍30岁时 因巡参访ꎬ云水闲游ꎬ届长春州讲演ꎬ约被徒众千人 ꎬ 又至天庆年间ꎬ便住清胜一蓝ꎬ两街僧禄ꎬ高上师流ꎬ无不举唱 [3]313ꎮ由此可知ꎬ惠忍游方过程中的弘法对象既有普通信众ꎬ又有高僧大德ꎮ可见ꎬ辽代僧人游方范围比较广泛㊁目的多样ꎮ僧人游方不仅有助于拓宽自身视野㊁提高佛学修养ꎬ而且客观上促进了各地的佛教交流ꎮ㊀㊀三㊁兴修佛教建筑㊁刊刻佛教典籍辽代佛教之盛与寺院之多互为表里ꎬ所谓 今海内塔庙相望 [2]358应是僧俗信众协力助缘的结果ꎬ其中很多寺院的兴建与僧人密不可分ꎮ例如新仓镇广济寺就是由多位僧人相继修建而成:先有僧人弘演应邑人之邀振锡于新仓ꎬ因 适愿以经营ꎬ遂立诚而兴建 ꎬ由此开辟了广济寺基业ꎮ弘演年老时ꎬ又将扩建广济寺之责嘱托给门人道广ꎬ 广法师谛听斯言ꎬ慕承彼事 ꎮ此时ꎬ恰遇头陀僧义弘游方而来ꎬ 因率维那琅琊王文袭等数十人ꎬ异口同音而请ꎬ信心不逆而来ꎮ共结良缘ꎬ将崇胜概 [2]176-177ꎮ广济寺经弘演㊁道广㊁义弘等三位僧人的努力ꎬ终成一方名刹ꎮ辽代石刻文献中类似记载还有不少:盘山祐唐寺经兵火之后ꎬ 并已烬灭 ꎬ寺主希悟 览斯基址ꎬ孰忍凄凉 ꎬ 徐兴再造之心ꎬ爰起从新之务ꎮ于是手披榛棘ꎬ力用经营 [3]345-346ꎮ自应历十二年(962)至保宁十年(978)ꎬ经希悟率领僧俗十余年的不断兴建ꎬ祐唐寺终于风采重现ꎮ此外ꎬ应历十四年重修燕京云居寺ꎬ系由 寺主苾刍谦讽ꎬ完葺一寺 [2]117ꎻ兴宗时期ꎬ安德州创建灵岩寺ꎬ 礼请悟开上人住持ꎬ经始营葺 [2]593ꎻ燕京谷积山院创建华藏ꎬ 崇胜司空大师怀本提振而主领之 [3]164ꎮ创修寺院工程浩大ꎬ非一方耆宿无力主持其事ꎮ上述僧人凭借自己慈悲苦行建立起的社会影响ꎬ登高一呼ꎬ应者云集ꎬ因此才有了辽代 列刹交望 [2]452 方方而宣创精蓝 [2]418的塔庙林立的景象ꎮ检视辽代石刻ꎬ我们发现除兴建佛寺ꎬ僧人还多方面参与了其他佛教建筑的创建工作ꎮ有的僧人主持兴修佛塔ꎬ特别是兴修舍利塔ꎬ如兴中府和龙山花严寺僧人悟玄㊁道弼等ꎬ 奉为天祐皇帝万岁ꎬ皇族于官父母师僧一切有重修古塔ꎬ载安舍利 [2]400ꎻ有的僧人主持塑造佛像ꎬ如沙门圆净就在渔阳县大王镇静严寺内ꎬ 创造释迦佛像一铺 [2]686ꎻ有的僧人建经幢祈福ꎬ如中京大天庆寺殿主悟寂㊁沙门归如 特抽净贿ꎬ预建梵幢ꎬ愿资见生之遐寿ꎬ欲荐来世之果因ꎬ承兹福佑ꎬ普及舍灵ꎬ影覆尘沾ꎬ齐登觉岸 [3]175ꎮ僧人以弘传佛法为己任ꎬ而弘法自然离不开佛经ꎬ因而刻写佛经就成为辽代僧人日常生活的重要内容ꎮ自隋大业年间开刻㊁历代相续ꎬ在中国佛教史上拥有重要地位的云居寺石经的辽刻部89分ꎬ便与多位僧人的努力密不可分ꎮ据石刻史料记载ꎬ 至大辽留公法师ꎬ奏闻圣宗皇帝ꎬ赐普度坛利钱ꎬ续而又造 ꎬ得石经47帙ꎮ其后不久ꎬ名僧通理大师 因游兹山ꎬ寓宿其寺ꎮ慨石经未圆ꎬ有续造之念 ꎬ遂于云居寺开坛放戒ꎬ不足之数ꎬ又广为募化ꎬ最终以施钱万余镪 付门人见右街僧录通慧圆照大师善定ꎬ校勘刻石 ꎮ继善定之后ꎬ 又有门人讲经沙门善锐ꎬ念先师遗风ꎬ不能续扇ꎬ碑经未藏ꎬ或有残坏ꎬ遂与定师共议募功 ꎬ将辽代所刻经碑4000余片 皆藏瘗地穴之内 [2]670-671ꎮ另据清宁四年«四大部经记»记载ꎬ太平七年(1027)ꎬ枢密直学士韩绍芳清点云居寺既有石经ꎬ上奏朝廷ꎬ圣宗皇帝 乃委故瑜伽大师法讳可元ꎬ提点镌修ꎮ勘讹刊谬ꎬ补缺续新 [2]285ꎮ«崇昱大师坟塔记»还叙述了崇昱大师协助通理大师续雕石经的过程:崇昱在王家岛结识通理后ꎬ于大安八年(1092) 结心相与ꎬ返诣西峰ꎬ驻锡于石经山云居寺ꎬ与师同办石经 [2]682ꎮ综合辽代石刻所记ꎬ主持㊁参与辽代续刻云居寺石经的僧侣ꎬ至少有留公㊁通理㊁善定㊁善锐㊁可元㊁崇昱等多人ꎮ至于捐资刻经的僧人ꎬ为数更多ꎬ根据«房山石经题记汇编»ꎬ仅«瑜伽师地论»条下即有 新城弘法寺施钱一百贯ꎬ办碑五十条 六聘山天开寺施钱一百贯ꎬ造碑五十条 易州开元寺大众施钱壹伯贯文ꎬ造碑五拾条 [9]487 燕京延洪寺大众施钱一百贯文ꎬ造碑五十条 燕京左街延洪寺紫衣义学首座三纲大众沙门守干等施钱壹佰贯文ꎬ造施伍拾条 [9]489等多条记载ꎮ除施钱造经ꎬ还有僧人负责校勘ꎬ如«大宝积经»条下ꎬ多条捐造题记都提到 讲经论沙门季香校勘 [9]317-319ꎻ«光赞般若波罗密经»条下亦有 石经云居寺讲百法论沙门法明校勘 [9]300的记载ꎮ这些史料说明ꎬ辽代僧人多角度多层面地参与了辽刻房山石经的镌造工作ꎬ他们为房山石经辽刻部分所作的重要贡献值得铭记ꎮ«契丹藏»是与房山石经辽刻部分相比肩的辽代又一佛教瑰宝ꎬ它的刊刻与流布浸润着辽代僧人的心血ꎮ燕京悯忠寺高僧诠明主持了圣宗时期«契丹藏»的编校雕印工作ꎬ燕京圆福寺高僧觉苑主持了兴宗㊁道宗时期卷装大字本«契丹藏»的校正及增修工作ꎬ燕京左街僧录㊁沙门琼煦承担了小字册装本«花严经»的提点雕造ꎬ燕京弘法寺沙门方矩㊁天王寺沙门志延等人也参与了雕造㊁校勘等事(前揭蒋金玲文)[1]ꎮ房山石经辽刻部分及«契丹藏»的刊刻雕印作为辽代最重要的佛教文化工程ꎬ能够参与其中的僧人毕竟为数有限ꎬ大多数僧人所进行的是单部佛经的刻写㊁散施工作ꎮ1988 1992年ꎬ考古工作者在内蒙古巴林右旗庆州白塔内发现一批重要辽代佛教文物ꎬ内有多件单刻佛经ꎮ其中ꎬ卷轴装«妙法莲华经»后记曰: 法华座主弟子惟德ꎬ述新雕小字法华经记 ꎬ可知僧人惟德参与了这部«法华经»的雕印工作ꎻ«枨竿陀罗尼咒»的一则后记中写道: 开泰十年(1021)二月福先寺讲经论比丘志渊依燕本雕印散施 ꎬ说明福先寺僧人志渊是这些陀罗尼经咒的施主[10]ꎻ在一幅单页名为«大乘庄严宝王经六字大明陀罗尼»的印经上ꎬ有落款为 上京僧禄宣演大师赐紫沙门蕴珪施 [11]ꎮ此外ꎬ写经残卷«大般若波罗密多经 卷第七十六»的卷尾发愿文写道: 应历十七年妙因院赐紫苾刍尼惠深愿以此书经功德普及于一切我等与众皆成佛道 ꎬ卷中还发现三处加盖 妙因藏记 的浅红印记ꎮ从 书经 及藏书印来看ꎬ此经或为妙因院惠深手书并收藏[10]ꎮ由上述庆州白塔出土的佛经题记情况看ꎬ有惟德㊁志渊㊁蕴珪㊁惠深等多位僧人参加了当地的佛经刻写及散施ꎬ这当是辽代僧人日常活动的一个写照ꎮ㊀㊀四、从事社会公益活动佛教的终极关怀是度人成佛ꎬ但这并不妨碍帮助普罗大众解除今世的种种烦恼ꎬ而化度有情的重要方式就是从事社会公益活动ꎮ从个人修行的角度来说ꎬ从事以救苦救难㊁普济众生为宗旨的社会公益活动是为僧人自己积累福报ꎬ但客观上也为生活在社会底层的芸芸众生提供了帮助ꎮ近年来ꎬ探索历代佛教公益事业的论著不断问世ꎬ唯辽代相关成果寥寥[12]ꎮ因此ꎬ仍有必要对辽代佛教慈善活动进行梳理ꎬ唯因史料所限ꎬ只能大略言之ꎮ一是收埋骸骨ꎮ寄放㊁收埋骸骨是中国古代寺院的一项传统慈善事业ꎬ北宋时期的漏泽园即是例证ꎮ据学者考证ꎬ北宋漏泽园的建置大都与99佛教相关ꎬ经常延请佛教僧侣主持[13]ꎬ连漏泽园的守护人一般也由僧侣为之[14]ꎮ辽代是否有漏泽园之类的公共慈善设施尚不可考ꎬ但«辽史»及辽代石刻中对僧人主持寄放㊁收埋骸骨的事件确有实录ꎮ如耶律倍去世后ꎬ其遗体 有一僧为收瘗之 («辽史»卷七二«耶律倍传»)[15]1335ꎮ太平五年五月ꎬ晋国公主中京提辖使宋匡世去世后ꎬ 权厝于京南义井院精舍 [2]181ꎬ直至太平六年三月方归葬先茔ꎮ这则史料说明辽代的一些寺院有寄放遗体的功能ꎮ此外ꎬ撰于寿昌五年(1099)的«义冢幢记»详细描述了燕京僧侣主持收埋灾民尸骨的过程: 先于大安甲戌岁ꎬ天灾流行ꎬ淫雨作阴ꎬ野有饿莩ꎬ交相枕藉ꎮ 大安甲戌岁即辽道宗大安十年ꎬ该年水灾情况«辽史»缺载ꎬ但记载该年四月ꎬ 除玉田㊁密云流民租赋一年 («辽史»卷二五«道宗纪五»)[15]341ꎬ或许与这次水灾有关ꎮ从«义冢幢记»介绍的情况看ꎬ这次水灾造成大量人员死亡: 时有义士收其义骸ꎬ仅三千数ꎬ于县之东南郊ꎬ同瘗于一穴ꎮ 之后ꎬ因 厌其卑湿ꎬ掘地及泉ꎬ出其掩骼ꎬ暴露荒甸ꎬ积聚如陵ꎬ议徙爽垲而改藏焉 ꎮ最终ꎬ几位僧人合力实现了灾民遗骸迁葬: 复请虎谷法华上人道蒨ꎬ十方院讲主善涓ꎬ虔择福地ꎬ时建道场ꎬ供佛延僧ꎬ洗心盥掌ꎬ运有委骨ꎬ置在坛内 ꎬ 已乃迁葬于粟山之屺ꎬ目曰义冢ꎮ [2]495-496现有辽代史料涉及僧人收存㊁掩埋骸骨的只有寥寥几例ꎬ但并不代表这一慈善传统到辽代已经弱化甚至中断ꎮ辽代中后期ꎬ一方面佛教大兴ꎬ另一方面自然灾害频发ꎮ大安四年ꎬ作为辽代政治㊁经济中心的上京㊁南京地区已经到了 许良人自鬻 («辽史»卷二五«道宗纪五»)[15]334的地步ꎮ以道宗㊁天祚时期的社会状况来看ꎬ野有饿殍当非鲜见ꎬ而辽代中后期佛教之所以大受社会推崇ꎬ僧人收埋遗骸之类的善举应当起到了推动作用ꎮ二是筹设义仓ꎬ赈济贫困ꎮ辽代中后期ꎬ受灾害㊁战事等因素影响ꎬ底层民众的贫困化日益严重ꎬ连重熙年间兴宗在求言诏中都承认 徭役不加于旧ꎬ征伐亦不常有ꎬ年谷既登ꎬ帑廪既实ꎬ而民重困 («辽史»卷一〇三«萧韩家奴传»)[15]1594ꎮ在这种情况下ꎬ佛教组织在防灾救荒㊁赈济贫困方面发挥了重要作用ꎮ中国古代防灾备灾的重要措施之一是设立义仓ꎬ而僧人也往往参与其中ꎮ一般情况下ꎬ义仓所需粮米皆出于民间ꎬ而佛教组织往往以其特有的感召力参与劝捐活动ꎮ具体而言ꎬ僧侣在两个方面发挥了重要作用ꎮ一方面是发起㊁筹设义仓ꎮ如宝胜寺前监寺大德玄枢 戒定慧学ꎬ杰出人表 ꎬ 当世以大德为如来之木铎也 ꎮ玄枢得四众称善之际ꎬ 由是闻达鞍山传戒大师ꎮ知师以精进慈悲喜舍为务ꎬ乃相谓而言曰: 苟岁不登稔ꎬ如何济世ꎮ 遂同建义仓ꎬ凡不足者ꎬ随众而惠之 [2]603-604ꎮ该段史料中的 鞍山传戒大师 由«法均大师遗行碑铭»[2]437-439来看ꎬ当为马鞍山慧聚寺传戒大师法均ꎮ玄枢能得法均首肯ꎬ可见其社会声誉之高ꎮ为救荒计ꎬ法均邀请玄枢一同发起了义仓ꎮ另一方面是为义仓提供资助ꎮ«释迦定光二佛舍利塔记»云: 即有惠行大德ꎬ潜资义仓ꎬ提点云敷ꎬ共舍净资一千缗ꎮ其诸释侣ꎬ量力施钱ꎮ共四百千ꎬ用充功费ꎮ [2]629不过ꎬ从碑文内容来看ꎬ惠行大德资助的这个义仓并非为救荒而设ꎬ而是为兴修佛塔设立的ꎬ由此我们可以看出ꎬ辽代可能有各种不同用途的义仓ꎮ除了设立义仓ꎬ辽代僧人还直接出资ꎬ扶助孤弱㊁赈济贫穷ꎮ如«忏悔正慧大师遗行记»记燕京永泰寺忏悔正慧大师 遍济贫人ꎬ约二十余亿ѲѲѲ [2]659ꎻ«崇昱大师坟塔记»载崇昱大师彻悟之后ꎬ 遂罄舍衣钵ꎬ赈贫施乏ꎬ无复遗余 [2]682ꎻ大昊天寺妙行大师志智 随郡县纠化义仓ꎬ赈给荒歉ꎬ凡有乞者ꎬ无使空回 [2]587ꎮ除了上述以随机方式赈济贫弱的行为外ꎬ有些僧人还通过 无遮会 来施舍财物粮米ꎮ前文所记宝胜寺前监寺大德玄枢病重时ꎬ曾 请诸师德ꎬ转读藏教ꎬ设无遮会 [2]604ꎻ僧人善Ѳ曾经与信士刘清 同去南北朝驿路上ꎬ设无遮之飰ꎬ济求戒之人 [2]350-351ꎮ记述辽代僧人赈济贫乏的史料虽然数量不多ꎬ但我们从中仍可窥见其参与社会救助方式的多样性ꎮ三是兴建桥梁ꎮ参与公共设施建设㊁特别是参与道路桥梁建设ꎬ是佛教慈善事业的一个重要内容ꎮ遗憾的是ꎬ辽代这方面的史料极少ꎬ就笔者所见ꎬ仅«重修桑干河桥记»一则ꎮ该文记叙僧录崇雅与 律主大师㊁法华座主㊁主簿㊁正字四人共议ꎬ再盖大桥 ꎬ其后通过开坛放戒化到造桥所需001经费千贯ꎬ终于大康九年(1083)在桑干河上架起一座石仓坚固㊁梁木丰大的桥梁[16]ꎮ综上所述ꎬ辽代僧人的弘法活动ꎬ以课诵佛经㊁游方问道㊁兴建塔寺㊁参与公益等为主要内容ꎮ无论坐禅诵经ꎬ还是振锡远游ꎬ抑或开坛放戒等ꎬ根本目的都是为了提高自身的佛学修养ꎬ追求佛陀教法的真义ꎬ扩大佛教的社会影响ꎮ僧人弘法活动促进了辽代佛教的繁荣ꎬ同时ꎬ僧人参与建造的佛教建筑㊁刊刻的佛学典籍也为后世留下了宝贵的文化遗产ꎮ参考文献:[1]㊀袁志伟:«辽朝鲜演的华严思想»ꎬ«湖南大学学报»2013年第5期ꎻ张国庆:«辽代佛教世俗表象探微 以石刻文字资料为中心»ꎬ«黑龙江社会科学»2014年第4期ꎻ蒋金玲:«论辽代汉人与‹契丹藏›的雕印»ꎬ«贵州社会科学»2017年第9期ꎮ[2]㊀向南:«辽代石刻文编»ꎬ石家庄:河北教育出版社1995年版ꎮ[3]㊀向南㊁张国庆㊁李宇峰辑注:«辽代石刻文续编»ꎬ沈阳:辽宁人民出版社2010年版ꎮ[4]㊀张九成:«‹吕舟大师行记›浅说»ꎬ«阜新师专学报»1992年第2期ꎻ赵振生:«阜新县红帽子乡辽塔地宫清理记»ꎬ«阜新师专学报»1992年第2期ꎮ[5]㊀陈术石㊁佟强:«兴城白塔峪塔地宫铭刻与辽代晚期佛教信仰»ꎬ«辽金历史与考古»(第四辑)ꎬ沈阳:辽宁教育出版社2013年版ꎬ第234页ꎮ[6]㊀陈述辑校:«全辽文»ꎬ北京:中华书局1982年版ꎬ第142页ꎮ[7]㊀慧皎等:«高僧传合集»ꎬ上海:上海古籍出版社1991年版ꎬ第796页ꎮ[8]㊀张国庆㊁陶莉:«辽代高僧 杖锡 挂锡 及相关问题探究 以石刻文字资料为中心»ꎬ«辽宁大学学报»2011年第6期ꎮ[9]㊀北京图书馆金石组㊁中国佛教图书文物馆石经组编:«房山石经题记汇编»ꎬ北京:书目文献出版社1987年版ꎮ[10]㊀德新㊁张汉君㊁韩仁信:«内蒙古巴林右旗庆州白塔发现辽代佛教文物»ꎬ«文物»1994年第12期ꎮ[11]㊀巴林右旗博物馆:«庆州释迦佛舍利塔发现的辽代珍贵文物»ꎬ«内蒙古社会科学»1994年第4期ꎮ[12]㊀张国庆:«佛教文化与辽代社会»ꎬ沈阳:辽宁民族出版社2011年版ꎬ第130-142页ꎮ[13]㊀万里:«古代慈善救济机构 漏泽园 与佛教»ꎬ«湖南科技学院学报»2011年第10期ꎮ[14]㊀史继刚:«宋代助葬制度述略»ꎬ«青海师范大学学报»1994年第3期ꎮ[15]㊀«辽史»ꎬ北京:中华书局2016年版ꎮ[16]㊀宋丹丹:«‹重修桑干河桥记›小考»ꎬ«北方文物»2012年第1期ꎮ[责任编辑:王㊀昊]101。

清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义

清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义

本文二维码单篇扫描下载清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义郎丰霞(中国人民大学清史研究所ꎬ北京100872)[收稿日期]2018-04-12[作者简介]郎丰霞(1989-)ꎬ女ꎬ山东东营人ꎬ中国人民大学清史研究所博士研究生.[基金项目]教育部人文社会科学重点研究基地项目 清代宗教与国家关系研究 (17JJD770013)[摘㊀要]㊀满洲喇嘛㊁清字经卷㊁新订清语音调ꎬ是构成满洲喇嘛庙的三要素ꎮ因档案史料的分散与不完整ꎬ满洲喇嘛庙的始建史实ꎬ向来说法不一ꎬ因此本论之首要任务ꎬ即在于对其始建情形进行勾勒ꎮ乾隆以后ꎬ满洲喇嘛庙逐渐走向衰落ꎬ这与内府体制缺陷的暴露与延伸㊁制度设计不尽合理㊁家国危机加深等因由息息相关ꎮ但并不能因此忽视满洲喇嘛庙背后承载的政治文化意义:经由 阐教同文 的发挥ꎬ同文之治在宗教领域得以不断实践ꎬ多语经卷表象下 中央 与 地方 ㊁ 多元 与 单一 的政治文化秩序嵌入其中ꎬ与 大一统 的国家建构交相呼应ꎮ[关键词]㊀满洲喇嘛庙㊀阐教同文㊀政治文化㊀大一统[中图分类号]K249 3㊀㊀[文章编号]1002-3054(2018)12-0017-14[文献标识码]A[DOI]10 13262/j bjsshkxy bjshkx 181202㊀㊀有清一代ꎬ北京建有大量的藏传佛教寺庙ꎬ其中ꎬ为数较少的 满洲喇嘛庙 [1]因档案记录的残缺㊁史料记载的分散ꎬ而存在诸多疑问:首建之庙宇究系为何?始建于何时?其兴衰轨迹与发展线索如何?建修用意何在?等等ꎮ这些基本问题ꎬ目前学界说法不一ꎬ且并未给出系统㊁完整的解答ꎮ[2]鉴于此ꎬ充分利用新近出版的内务府奏销档㊁奏案ꎬ中国第一历史档案馆馆藏呈稿档案ꎬ雍和宫档案等ꎬ结合其他文献资料及相关学人研究成果ꎬ对此专题进行深入剖析与探讨ꎬ并尝试解读其兴衰背后的政治文化意义ꎮ一㊁首创例规:满洲喇嘛庙始建考辨㊀㊀(一)从乾隆皇帝与章嘉国师的对话说起关于首座满洲喇嘛庙的始建情形ꎬ直接史料记载来自于藏文史料 土观 洛桑却吉尼玛所著的«章嘉国师若必多吉传»ꎮ[3]该书第十三章 在北京建立寺庙 ꎬ开章即言乾隆皇帝询问章嘉国师于京师建寺立庙之事:我们满族人自博克多汗居住莫顿[4]的时期起ꎬ直到现在ꎬ虽然信奉佛教ꎬ却没有出家之习惯ꎮ如今想在京师西面的山脚下建立一座寺院ꎬ内设一所全部由新出家的满族僧人居住的扎仓ꎬ你看如何?章嘉国师回答说:博克多汗与格鲁派结成施主与上师的关系后ꎬ在莫顿建有僧团和佛堂ꎬ后来迁都北京ꎬ历辈先帝和陛下都尊崇佛教ꎬ建立了寺院和身㊁语㊁意所依止处ꎬ成立了僧伽ꎬ尽力推广佛教ꎮ当今又想创立前所未有之例规ꎬ建造佛寺ꎬ振兴佛教ꎬ自然是功德无量ꎬ圣恩浩荡ꎮ[5](P151)于是ꎬ由国库拨款ꎬ修建了一座形式与雍和宫相仿的佛教大寺院ꎬ章嘉国师主持了开光仪式ꎬ并担任这些初出家满族僧人的堪布ꎬ给他们传授戒规ꎮ皇帝谕令: 在此寺聚诵时全都必须用满语诵经ꎬ因此所诵经典ꎬ务必译成满文 ꎬ 章嘉国师翻译了各种仪轨和修法的书籍ꎬ并因为西藏诵经语调不适合用满语念诵ꎬ于是专门为满语诵经者制订了新的诵经音调 ꎮ[5](P151)从以上珍贵记载可知ꎬ首先ꎬ两人的对话为本论的主体 满洲喇嘛庙ꎬ其定义与构成要素作出了最权威的诠释ꎬ即满洲喇嘛庙成立的两个必备条件:一是其喇嘛成员的构成主体为新出家的满族僧人(结合档案史料来看ꎬ主要是内府包衣和少数的满洲兵丁子嗣)ꎻ二是其唪诵的经典ꎬ文字为满文(清字)经卷ꎬ语调则为新订满语(清语)音调ꎮ其次ꎬ以上记载提供了满洲喇嘛庙的始建时间与地点信息ꎮ正如章嘉所言ꎬ清历代统治者都极为推崇藏传佛教ꎬ辟院建寺㊁成立僧伽ꎬ崇佛之举屡兴不止ꎮ但其言 当今又想创立前所未有之例规 ꎬ建佛造寺ꎬ则特指满洲喇嘛庙ꎬ而非一般的藏传佛教寺庙ꎻ且言明前所未有ꎬ则推断此寺之建立当为首创ꎬ寺院地址坐落在京西山脚下ꎮ进而ꎬ此段对话发生的时间成为我们关心的重点ꎬ因为这直接牵涉到寺庙的首建年份ꎮ根据本传记的前后章节安排与事件发生的时间顺序ꎬ推断此对话发生于:乾隆十四年(1749)前后ꎮ[6]据«理藩院则例» 包衣喇嘛定额 条载ꎬ有包衣喇嘛额设的寺庙ꎬ包括香山宝谛寺㊁圆明园功德寺㊁新正觉寺㊁东陵隆福寺㊁西陵永福寺ꎮ[7](P377-378)且规定此五庙ꎬ 诵满洲经卷达喇嘛㊁副达喇嘛㊁苏拉喇嘛缺出ꎬ应于五庙德木齐内ꎬ按年陈公同遴选升用 ꎮ[7](P405)由此可知ꎬ五庙均属于满洲喇嘛庙ꎬ其中ꎬ宝谛寺位于京西香山脚下ꎮ乾隆三十八年(1773)ꎬ内务府大臣福隆安等谨奏:查得宝谛寺于乾隆十五年十一月设立喇嘛二百名ꎬ于内府闲散内挑补ꎬ令其习学经卷ꎮ又于二十四年奉旨ꎬ大报恩延寿寺添喇嘛四十名ꎻ二十八年宝相寺添喇嘛六十名ꎬ今除大报恩延寿寺喇嘛四十名外ꎬ宝谛寺㊁宝相寺㊁常龄寺㊁方圆庙㊁梵香寺㊁实胜寺等六庙ꎬ现分住喇嘛二百六十名ꎬ此内遵旨拨给新建正觉寺喇嘛四十名ꎬ仍挑补四十名ꎬ钦此ꎮ除应拨正觉寺之喇嘛四十名ꎬ业已挑选熟于经艺者ꎬ如数拨往外ꎬ其应补挑四十名喇嘛之缺ꎬ奴才等请交管理宝谛寺事务大臣四格㊁和尔经额会同内务府大臣等ꎬ照例于内府幼丁内挑补ꎬ至六庙现有僧房ꎬ仅可足用ꎬ仍令照常居住ꎬ谨此奏闻等因ꎬ缮片于初六日具奏ꎬ奉旨:知道了ꎬ钦此ꎮ[8](第一百零三册P40-38)此份奏折乃专奏满洲喇嘛庙挑补缺分喇嘛之事ꎮ其中ꎬ提及的同类型寺庙ꎬ包括大报恩延寿寺㊁宝相寺㊁常龄寺㊁方圆庙㊁梵香寺㊁实胜寺北京社会科学㊀2018年第12期六庙ꎻ除大报恩延寿寺外ꎬ其他五座寺庙ꎬ均位于香山脚下ꎮ宝相寺ꎬ据«钦定日下旧闻考»载ꎬ建于乾隆二十七年(1762)ꎮ乾隆二十六年(1761)ꎬ 岁在辛巳ꎬ驾幸五台ꎬ回銮后御写殊相寺文殊像而系以赞ꎬ并命于宝谛寺旁建兹寺ꎬ肖像其中 ꎮ[9](P1700)与上奏中ꎬ 二十八年宝相寺添喇嘛六十名 的时间线ꎬ大致吻合ꎮ实胜寺ꎬ据«实胜寺碑记»载ꎬ建于乾隆十四年(1749)ꎮ但此寺的建寺目的ꎬ乾隆帝于碑记中明示为:纪念大金川之役的已习之役㊁已奏之绩ꎮ 于是合成功之旅ꎬ立为健锐云梯营ꎬ并于寺之左右ꎬ建屋居之 ꎮ[10](P346)并仿盛京实胜寺之例ꎬ以纪其烈ꎮ可见ꎬ虽然实胜寺归属于满洲喇嘛庙一类ꎬ但其最初的建寺目的与前述不符ꎮ[11]由此ꎬ根据初步推断ꎬ排除宝相寺㊁实胜寺之外ꎬ宝谛寺㊁常龄寺㊁方圆庙㊁梵香寺四庙ꎬ地理位置上都符合乾隆帝所言京西山脚下ꎬ需要对各寺的始(改)建时间与目的等情ꎬ进行进一步的探究ꎮ[12](二)档案所见满洲喇嘛庙的始建情形关于宝谛寺的始建时间ꎬ学界存在分歧ꎮ有的学者主宝谛寺建于乾隆十六年(1751)说ꎬ此说法主要依据来自于«日下旧闻考»ꎬ 宝谛寺ꎬ乾隆十六年建ꎬ其制仿五台之菩萨顶 ꎮ[9](P1699)张羽新等学者认为ꎬ乾隆十六年(1751)ꎬ为庆祝皇太后六十大寿ꎬ下令在香山南麓仿五台山中台菩萨顶ꎬ建造该寺院ꎮ[13](P178㊁299)宝谛寺无碑文可考ꎬ«旧闻考»亦未说明其建寺缘由ꎮ同时ꎬ据«梵香寺碑文»记载ꎬ梵香寺之改建年代ꎬ应略晚于实胜寺ꎬ或几乎同时ꎬ乾隆十四年(1749)左右ꎮ 朕既于勇健营旁近建实胜寺ꎬ其南有梵香寺者ꎬ亦古招提ꎬ在西山诸刹中未为宏丽ꎬ而爽垲不下实胜ꎮ爰命所司以余材饬而新之ꎬ为众生利益 ꎮ[14]由前文福隆安的奏折可知ꎬ乾隆十五年(1750)十一月ꎬ宝谛寺已安设内府包衣喇嘛二百名ꎮ乾隆四十年(1775)ꎬ管理宝谛寺事务副都统金简奏言:香山宝谛寺等七处庙宇内ꎬ分住喇嘛共三百余名ꎬ俱系包衣佐领㊁管领下所挑取幼丁ꎬ令学习清字经卷ꎮ[15]七庙[16]皆为满洲喇嘛庙ꎬ当无疑义ꎮ且由此可知ꎬ宝谛寺并非始建于乾隆十六年(1751)ꎬ至迟乾隆十五年(1750)十一月份ꎬ已基本完工ꎮ即前文所述ꎬ两人对话发生后不久ꎬ宝谛寺即开始修建的推测ꎬ应该更为合理ꎮ[17]那么ꎬ始建之满洲喇嘛庙到底是宝谛寺吗?其始建情形到底为何?我们据另一份档案ꎬ尝试做进一步辨析ꎮ乾隆十五年(1750)十二月初四日ꎬ和硕庄亲王允禄谨奏请旨:今臣我等酌情将新驻二百名喇嘛于宝谛寺房屋ꎬ方式庙㊁圆式庙之间建造一间房ꎬ其旁有长龄寺房屋ꎬ分驻此三处ꎬ共设十二间教室ꎬ使教满文经文之十五名喇嘛内每学房一间ꎬ分开教之外ꎬ令补放闲散喇嘛 于梵香寺北建造之十间房ꎬ辟为喇嘛等伙房ꎬ将打扫整理殿内之事交付喇嘛等外ꎬ此几座寺既距离行宫近ꎬ打扫整理山门前㊁院内及扫雪等处即交彼处总管㊁副总管等ꎬ携该行宫园户等一体管理ꎮ[18](P324-326)后附汉字清单ꎬ标列出了宝谛寺各殿㊁后楼ꎬ方式庙㊁圆式庙㊁长龄寺ꎬ应供香炉烛台㊁年例所用什物㊁喇嘛班第应食银米等项ꎮ据此ꎬ大概可以较为清晰地勾勒出ꎬ乾隆十四年(1749)对话发生之后ꎬ京西香山山脚下ꎬ首创例规之满洲喇嘛庙的始建情形:在宝谛寺建修的前后ꎬ长龄寺㊁梵香寺等寺庙ꎬ也得以改建㊁整修ꎬ并添建了部分房屋ꎬ以安设新添喇嘛的教学㊁住宿与饭食等事ꎻ几座寺庙之间距离既近ꎬ又近香山行宫ꎬ得以一体统筹管理ꎻ但宝谛寺在几座寺庙中ꎬ属于主体寺庙ꎬ[19]应该也是最早着手修整的寺清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义庙ꎻ历时两年余ꎬ几座寺庙中供喇嘛念经所需的房屋和各庙主体建筑ꎬ已大致完成ꎻ由此ꎬ以宝谛寺为首ꎬ兼及梵香寺㊁长龄寺㊁方式庙㊁圆式庙[20]的香山满洲喇嘛庙建筑群落ꎬ初具雏形ꎮ乾隆二十八年(1763)又于香山新建宝相寺ꎬ亦令管理宝谛寺事务大臣四格兼管其事ꎮ四格奏请就近派管理静宜园事务和尔经额一同管理ꎬ并于折中明言宝相寺建成之前ꎬ几座寺庙的所属情形ꎬ 宝谛寺非与别庙可比ꎬ关系紧要ꎬ且该寺所属之梵香寺㊁实胜寺㊁长龄寺㊁方式庙㊁圆式庙ꎬ共六处 ꎮ[21](第一百五十四册P5)明确揭示了香山满洲喇嘛庙群落的主属关系与管理样态ꎮ此后ꎬ乾隆年间又相继添建几座满洲喇嘛庙ꎬ分别为:乾隆十六年(1751)建万寿山大报恩延寿寺ꎮ«碑记»云: 粤乾隆辛未之岁ꎬ恭遇圣寿六帙诞辰 创建梵宫ꎬ命之曰 大报恩延寿寺 ꎮ [10](P362)同年闰五月二十日ꎬ总理工程事务大臣㊁户部尚书海望等奏报大报恩延寿寺等处工程告竣ꎬ并请旨添设人员看守等事ꎮ[22]乾隆三十七年(1772)前后ꎬ圆明园新建正觉寺(即新正觉寺)ꎮ前述乾隆三十八年(1773)曾由香山宝谛寺等ꎬ拨给新建正觉寺喇嘛四十名ꎮ同年十月ꎬ新正觉寺安设喇嘛住持焚修ꎬ奉旨: 着由香山宝谛寺拨派达喇嘛一名ꎬ小喇嘛四十名ꎮ即于此内委署副达喇嘛二名ꎬ住持焚修念经ꎮ [23](第二册P146)热河殊像寺ꎬ 工始于乾隆甲午夏ꎬ逾年落成 ꎮ[10](P443)其始建与乾隆二十六年(1761)巡幸五台为母祝厘活动有关ꎬ乾隆默识五台殊像以归ꎬ遂乃构宝相寺于香山ꎬ 兹于山庄普陀宗乘庙西ꎬ营构蓝若ꎬ庄校金容ꎬ一如香山之制ꎬ而堂殿楼阁ꎬ略仿五台山ꎬ亦名以殊像 ꎬ从其朔也 ꎮ[24](P295)其主殿㊁楼亭等工所需物料工价等项ꎬ共花费十五万七千余两ꎮ[8](第一百零六册P495-501)据«理藩院则例»载ꎬ寺中自达喇嘛至德木齐俱系专习满洲经之人ꎬ其喇嘛遇有缺出ꎬ热河满洲兵丁子嗣内有愿当喇嘛者ꎬ准其挑取ꎬ学习清字经卷ꎬ其不愿者ꎬ毋庸勒令挑取ꎻ设喇嘛五十缺ꎬ专习清字经文ꎬ由妙应寺清字经喇嘛内拣选ꎬ德木齐㊁格斯贵各二缺ꎬ教习喇嘛五缺ꎬ专令教授清字经卷ꎮ[7](P408㊁410)东陵隆福寺㊁西陵永福寺ꎬ皆由旧寺改建而来ꎮ隆福寺ꎬ乾隆四十九年(1784)始动工改建ꎮ初衷意在使自喜峰口赴京诸蒙古ꎬ 视若盛京之实胜寺ꎬ以之阐黄教㊁绥远人 甲辰春ꎬ鸠工庀材ꎬ丙午秋竣事 ꎮ[25](P295-296)永福寺ꎬ据«敕建永福寺碑记»云:扩新于乾隆五十二年(1787)丁未春ꎬ落成于次年戊申冬ꎮ据档案来看ꎬ乾隆五十一年(1786)三月内ꎬ即下旨建盖寺庙之事ꎬ经相夺山势㊁绘图烫样㊁勘估工料等多项步骤后ꎬ次年春ꎬ正式动工起修ꎮ[8](第一百五十一册P134)乾隆五十一年(1786)十二月初五日ꎬ乾隆面谕内务府总管金简永福寺新添取喇嘛事ꎮ[26]此外ꎬ盛京法轮寺亦为一处满洲喇嘛庙ꎮ乾隆四十三年(1778)四月初一日ꎬ传谕盛京将军弘晌ꎬ从彼处喇嘛寺内ꎬ择其大者一处改为满洲喇嘛庙ꎬ 在彼处之内府佐领及八旗满洲㊁锡伯中有愿为喇嘛者ꎬ则选二三十人或四五十人为喇嘛ꎬ照例拨给钱粮ꎮ仍饬章嘉呼图克图ꎬ从京城喇嘛中选熟习满洲经者二人ꎬ从速派往盛京为彼处达喇嘛ꎬ似同香山为满洲喇嘛等教习满洲经 ꎮ[27](P550)同年五月十二日ꎬ弘晌奏请将盛京法轮寺作为满洲喇嘛寺ꎬ并安设达喇嘛二员ꎬ原庄头壮丁每年所交食㊁物等项ꎬ不足之值银则由新收关税内拨出ꎮ[28]最后ꎬ圆明园功德寺ꎬ具体建筑年代与情形阙疑ꎮ北京社会科学㊀2018年第12期二㊁风云变迁:满洲喇嘛庙的盛与衰㊀㊀这些寺庙主要位于香山静宜园㊁清漪园㊁圆明园㊁避暑山庄等皇家园囿及皇家陵寝ꎬ喇嘛构成基本为内府包衣ꎬ供宫廷日常唪经之需ꎮ作为主掌内廷事务的内务府ꎬ在其事务管理中担任重要角色ꎬ因此ꎬ满洲喇嘛庙的性质为皇家寺院ꎮ既属皇家寺院ꎬ其建立过程㊁日常管理㊁人员构成㊁财物来源等诸多方面ꎬ都与内务府息息相关ꎮ然清后期ꎬ伴随内府体制弊端的暴露与延伸ꎬ家国危机加深等ꎬ满洲喇嘛庙亦逐渐走向衰落ꎮ(一)皇室财物供养的变化乾隆以来ꎬ随着内府体制的成熟与完备ꎬ广储司㊁奉宸苑㊁掌仪司㊁营造司㊁中正殿念经处等分支机构ꎬ皆广泛参与了寺庙事务的管理ꎮ其中ꎬ尤以广储司为主的皇家内帑ꎬ在寺庙供养方面发挥了重要作用ꎮ寺庙的修建与维护ꎬ赖于内帑银两ꎮ乾隆三十一年(1766)ꎬ修理大报恩延寿寺工程ꎬ奏销银一千九百余两ꎮ[8](第一百三十九册P100-109)乾隆三十二年ꎬ修建香山宝相寺山门钟鼓楼㊁天王殿㊁梵光殿等房座ꎬ彩画佛像㊁陈设供器等ꎬ估需工价银二十四万七千余两ꎮ[21](第一百五十七册P262-263)乾隆三十四年(1769)十二月ꎬ宝谛寺达喇嘛伊什敦岳忒报称ꎬ寺内殿宇㊁钟鼓楼等处出现渗漏糟朽等情ꎬ经查勘得本次修理包括周围方圆庙㊁长龄寺㊁梵香寺㊁实胜寺等ꎬ所需工料㊁匠役银等项共二万三千余两ꎬ支领自广储司银库ꎮ[29]乾隆三十九年(1774)ꎬ建造殊像寺各殿庙并游廊房座各项ꎬ先后由养心殿银库支领十五万七千余两ꎮ[8](第一百零六册P500-501)乾隆四十年(1775)奏ꎬ热河殊像寺㊁布达拉庙工程等项ꎬ解用过英图围㊁莫多图围等三围木植四万七千余件ꎮ[21](第二百一十册P215-227)似此来自皇家围场的木植ꎬ实为变相的内府财产ꎬ多数解运为用ꎮ喇嘛习唪佛经所需口分银两米石㊁法器什物等ꎬ皆取自内府ꎮ宝谛寺㊁新正觉寺喇嘛ꎬ每月奉差赴昭庙㊁念经堂念经五次ꎬ俱得给口分银两ꎬ系由中正殿办理ꎮ乾隆十五年(1750)奏准ꎬ香山几座寺庙念经应用器皿各项ꎬ包括把鼓㊁架鼓㊁经袱㊁放乌卜藏铁炉等ꎬ取用自中正殿ꎻ钹㊁铙㊁噶不拉碗㊁海灯㊁孔雀翎等项ꎬ则由营造司㊁造办处备办ꎮ[18](P324-326)乾隆十六年(1751)ꎬ清漪园初行分例ꎬ大报恩延寿寺每月朔望念经㊁放乌卜藏等ꎬ所用红螺炭㊁黑炭㊁木柴等若干斤ꎻ宝谛寺朔望放乌卜藏ꎬ所用同类什物若干斤ꎬ由内务府备办ꎮ[21](第九十七册P122-124㊁200-201)各寺年例㊁月例㊁诵经所用大小手帕ꎬ亦由内务府给发ꎮ乾隆三十七年(1772)经清字经馆奏准ꎬ习清字经喇嘛四十三人ꎬ每月照雍和宫四学学艺僧人例ꎬ备给茶饭银ꎬ每月四十余两ꎬ由广储司银库另存本处地租银内支领ꎮ[18](P742-743㊁771-772)各寺庙喇嘛除食有正项钱粮外ꎬ亦有公费银ꎮ 正觉寺首领喇嘛二名ꎬ每月各行给公费银七钱二分ꎬ小喇嘛四十名ꎬ每月各行给公费银六钱六分 ꎻ 功德寺㊁宝谛寺首领喇嘛二名ꎬ每名每月食公费银七钱三分三厘ꎬ喇嘛四十三名ꎬ每名每月食公费银六钱六分 ꎮ[23](第二册P146ꎻ第三册P150)载送各寺念经喇嘛㊁什物等ꎬ所需车马费㊁脚价㊁盘费等ꎬ领自内府各库ꎮ[30]各庙日常应用香供银ꎬ包括藏香㊁素蜡㊁海灯㊁奶油㊁素菜银等ꎬ月例数两至几十两不等ꎬ皆仰于内帑供给ꎮ尚不论皇恩沾顾之常行赏项ꎬ例乾隆十六年(1751)ꎬ以内帑赏赐教授满文经喇嘛及众学经小喇嘛ꎬ纱㊁葛布㊁银两ꎬ各有差ꎮ[18](P341)乾隆五十六年(1791)ꎬ皇帝驻跸热河ꎬ赏赐殊像寺教习喇嘛㊁小喇嘛ꎬ银两各有差ꎮ[8](第一百六十一册P256-255)乾隆后期ꎬ内府体制缺陷逐渐暴露ꎬ满洲喇嘛庙的衰颓走势初见端倪ꎮ内府监督管理体制流于具文ꎬ上下级官员中饱私囊ꎮ乾隆五十六年(1791)ꎬ大报恩延寿寺整修工程完竣后ꎬ未及年限即出现墙垣断裂等情ꎬ查明著令内务府大臣㊁监督佐领等员ꎬ分赔所用琉璃㊁拆瓦工料银清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义等一万三千余两ꎮ[31](P296-298)似此工程分肥㊁偷工减料者ꎬ不在少数ꎮ违背严格的奏销制度ꎬ迟报甚或不报ꎬ掩人耳目或欲蒙混过关者ꎬ亦屡见不鲜ꎮ东陵隆福寺改建之事早经工竣ꎬ其查核奏销程序却迟滞四年之久未报ꎮ[8](第一百六十二册P356-353)向例庙宇殿座工程事务ꎬ专令管工大臣与监督相互查核ꎬ以裁减浮冒㊁节省内储ꎮ就笔者所见多份庙宇核销工程类奏案来看ꎬ专办大臣往往言与原奏均属相符ꎬ或予以象征性核减ꎬ核减数微乎其微ꎮ嘉庆二十三年(1818)ꎬ嘉庆帝偶阅中正殿等中一路殿宇工程之修整情形ꎬ发现多处裂损且形迹并未见新ꎬ大怒ꎬ责成原修各员谨速赔补ꎮ并严谕内务府:向来修理各项工程ꎬ俱先派员勘估奏准后ꎬ再派员承修ꎬ工竣后ꎬ又派员验收ꎬ原期互相稽核ꎬ以昭慎重ꎬ乃近日承修各员ꎬ俱存官官相护习气ꎬ往往遇事迁就ꎬ于收工时总以查验相符ꎬ一奏了事ꎬ从未见有参奏不符者ꎬ竟成相沿具文ꎮ[8](第一百八十四册P469)到道光年间ꎬ内务府对于各寺庙及喇嘛的钱粮㊁津贴银等支持开始减少 ꎮ[32](P44-49)同时ꎬ内库财政亏损严重㊁库储入不敷出ꎬ同治年间 广储司历年积欠未放之款ꎬ积至一百三十余万两之多 ꎮ[8](第二百六十册P36)各寺供物或减或裁ꎬ工程所需或延或息ꎮ道光二十七年(1847)ꎬ广储司银库以钱抵放各寺庙香灯及道场香供银两ꎬ道光三十年(1850)ꎬ以银钱时价合中折给ꎬ 每银一两发给银八钱五分ꎬ节省银一钱五分ꎬ核计一年约可节省银一千八百余两ꎬ庶于经费银两稍可撙节ꎬ以省糜费 ꎮ[8](第二百三十一册P498)各寺庙常例供物各项因内库钱粮窘境ꎬ而遭大量裁减ꎮ道光二十五年(1845)ꎬ令大量减裁京内各庙领用奶油㊁羊肉等ꎬ热河包括殊像寺在内的六庙ꎬ念经年例应用奶油拟减半数ꎮ[8](第二百二十五册P414)同治十一年(1872)ꎬ广储司欠支内廷包括中正殿等处ꎬ念经喇嘛菜蔬银一千四百余串文ꎮ[8](第二百五十七册P449)中正殿念经处尚且不敷支发ꎬ他处可想而知ꎮ同治九年(1870)ꎬ令内务府借拨户部款项择要修理热河各工ꎬ殊像寺列为缓修之工ꎮ[8](第二百五十四册P532)同㊁光以来ꎬ内帑与户部的钱粮借拨公案ꎬ成为众人诟病内府及背后皇家体制的矛头ꎬ内外压力之下ꎬ满洲喇嘛庙的皇家供养力度亦是愈来愈弱ꎮ(二)内府包衣喇嘛挑补乏人满洲喇嘛庙的喇嘛除极少部分选自满洲兵丁子嗣外(如殊像寺)ꎬ绝大多数来源于内府三旗包衣ꎮ一般而言ꎬ其身份地位低于一般的正身旗人ꎮ按其职位等级高低ꎬ分设有达喇嘛㊁副达喇嘛㊁苏拉喇嘛㊁德木齐㊁格斯贵㊁喇嘛班第等ꎮ但并非每座寺庙都有完善的喇嘛设置ꎬ而是据寺庙规模㊁职责分配㊁佛事活动等不同安排ꎬ或有增减ꎮ概言之ꎬ乾隆时期ꎬ满洲喇嘛庙的喇嘛设置最为完善ꎻ其中ꎬ又以宝谛寺的包衣喇嘛额设最为完备ꎬ其他寺庙则各设所需ꎮ[33](P376-410)嘉庆以来ꎬ各寺庙喇嘛裁撤㊁出缺现象严重ꎮ大报恩延寿寺曾于乾隆二十四年(1759)ꎬ调补宝谛寺满洲经喇嘛四十名ꎬ以供念经等事ꎮ[8](第五十四册P126)嘉庆十年(1805)ꎬ清漪园内各庙喇嘛遭全行裁撤ꎬ只酌留三十四名命移居功德寺ꎬ按期进园唪经ꎬ其余三十名调回宝谛寺ꎬ食原钱粮以备充补ꎬ俟三十名补完后ꎬ始准另行挑补ꎮ[23](第三册P7)大报恩延寿寺喇嘛裁撤后ꎬ由宝谛寺喇嘛代行唪经常例ꎬ 每年四月初八日ꎬ除派宝谛寺学满洲经喇嘛五十四名ꎬ在万寿山大报恩延寿寺唪无量寿佛经一日 ꎮ[23](第四册P257)就档案情况来看ꎬ永福寺的喇嘛安设㊁调补线索较为清晰完整ꎬ兹以此为例ꎬ试图勾勒乾隆以来该寺喇嘛安设之变迁过程ꎬ并尝试分析引起这种变化的原因ꎮ北京社会科学㊀2018年第12期西陵永福寺喇嘛出缺与补缺情况表折奏时间出缺数出缺时间与出缺原因补缺喇嘛来源补缺数史料来源寺庙始建至嘉庆元年6未知详情宝谛寺6档号:04-01-12-0277-081嘉庆元年-8年未知未知详情ꎬ但应有出缺ꎮ本地包衣佐领下人未知档号:04-01-12-0277-081嘉庆14年3月2嘉庆14年3月病故2宝谛寺2档号:05-08-020-000085-0027嘉庆19年2月4嘉庆17年4月逃走1ꎻ嘉庆18年9月挑补教习1ꎬ10月逃走1㊁病故1宝谛寺4档号:05-08-001-000008-0033嘉庆19年9月3嘉庆19年2月病故1ꎬ闰2月病故1ꎬ5月病故1宝谛寺3档号:05-08-029-000010-0021嘉庆22年3月1嘉庆21年11月病故1宝谛寺1档号:05-08-029-000011-0012嘉庆23年2月1嘉庆22年3月逃走1宝谛寺1档号:05-08-029-000011-0029道光2年10月3道光元年11月病故1ꎻ道光2年4月逃走1ꎬ8月病故1宝谛寺3档号:05-08-029-000013-0011道光5年10月2道光4年5月挑补教习1ꎬ10月革退1宝谛寺2档号:05-08-015-000006-0005道光8年2月2道光8年3月病故1ꎬ6月逃走1宝谛寺2档号:05-08-029-000014-0001道光11年4月1道光11年10月病故1宝谛寺1档号:05-08-029-000014-0020道光12年4月4道光11年5月逃走1ꎬ8月挑补教习1ꎻ道光12年正月逃走2宝谛寺4档号:05-08-001-000036-0019道光18年2月1道光17年3月病故1宝谛寺1档号:05-08-004-000178-0022道光19年8月2道光17年9月逃走1ꎻ道光19年正月挑补教习1宝谛寺2档号:05-08-004-000187-0016道光22年3月4道光20年10月病故1ꎬ挑补教习1ꎻ道光21年4月㊁6月病故2宝谛寺4档号:05-08-029-000016-0046道光26年2月7道光21年9月逃走1ꎻ道光22年9月病故1ꎻ道光23年10月病故1ꎻ道光24年10月革退1ꎻ道光25年正月挑补教习1ꎬ10月病故1ꎻ道光26年5月逃走1宝谛寺7档号:05-08-029-000017-0005清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义续表折奏时间出缺数出缺时间与出缺原因补缺喇嘛来源补缺数史料来源道光30年3月7道光26年闰5月逃走1ꎻ道光28年正月病故1ꎬ7月挑补教习1ꎬ8月病故1ꎻ道光29年2月被殴身故1ꎬ3月挑补教习1ꎬ闰4月病故1宝谛寺7档号:05-08-029-000017-0053咸丰10年闰3月5咸丰6年2月病故1ꎬ6月逃走1ꎻ咸丰7年正月挑补教习1ꎻ咸丰8年8月逃走1ꎻ咸丰9年6月逃走1宝谛寺5档号:05-08-001-000088-0029同治3年6月6未知宝谛寺未按期拨补档号:05-08-029-000024-0028同治4年未知未知详情ꎬ但出缺严重ꎮ宝谛寺停止调补ꎬ出缺喇嘛由本地包衣幼丁内挑补ꎮ«清宫内务府奏销档»ꎬ第247册ꎬ第656页ꎮ㊀㊀注: 档号 所示史料来源ꎬ为中国第一历史档案馆馆藏内务府呈稿档案ꎬ依据档案号可查阅原件ꎮ㊀㊀以上表格的时间点序列虽然不尽完善ꎬ但并不妨碍我们对其演变节点㊁发展轨迹的把握ꎮ前述ꎬ宝谛寺作为主体寺庙ꎬ是他寺喇嘛的重要来源ꎬ西陵永福寺亦不例外ꎮ永福寺改建之初ꎬ本拟喇嘛安设于本地包衣佐领下人内挑取ꎬ嗣因本地挑补乏人ꎬ令由京内寺庙调补ꎬ嘉庆元年(1796)经总管内务府奏准ꎬ由宝谛寺调补其出缺喇嘛ꎻ嘉庆元年至八年(1796-1803)间ꎬ令由本地挑补ꎬ毋庸他寺调补ꎻ此法未及几年ꎬ嘉庆十二年(1807)西陵内务府即因本地应挑幼丁乏人ꎬ请旨仍由宝谛寺调补ꎬ著交内务府议奏ꎮ[34]嘉庆十四年(1809)三月ꎬ谕永福寺出缺班第二名ꎬ由宝谛寺幼僧班第内挑补ꎮ[35]此后相沿为例ꎬ直至同治三年(1864)ꎬ出现咨催宝谛寺多次ꎬ仍未如期调补事ꎮ[36]次年ꎬ总管内务府彻底奏停由宝谛寺调补永福寺喇嘛之缺事ꎬ令出缺仍由本地包衣幼丁内挑补ꎮ清后期宝谛寺喇嘛出缺严重ꎬ这也是宝谛寺不再拨补他寺的重要原因ꎮ宝谛寺原设班第喇嘛184名ꎬ同治四年(1865)已出有83缺ꎬ 实不敷用ꎬ且老弱残废者居多 ꎮ[8](第二百四十七册P656)此后ꎬ永福寺勉强挑取之本地包衣幼丁ꎬ于习诵经卷㊁礼节乐器等全未深悉ꎮ光绪元年(1875)ꎬ永福寺内原调拨班第喇嘛仅剩五六名ꎬ西陵内务府再次咨请由宝谛寺调补ꎬ总管内务府覆称: 京内所属六庙之格斯贵非现在悬缺ꎬ即不胜德木齐之任ꎬ亦系当差乏人ꎬ实难调补ꎮ [37]由此可以看出ꎬ嘉庆以来ꎬ满洲喇嘛庙的地位已不可与乾隆时期同日而语ꎮ寺庙喇嘛多经裁撤ꎬ不仅低层喇嘛挑补乏人ꎬ中高层喇嘛亦悬缺难补ꎬ且如表所示ꎬ越到后期出缺越多ꎬ而出缺原因中ꎬ逃走㊁病故者占绝大多北京社会科学㊀2018年第12期。

派来的救兵 她是佛菩萨派来的救兵

派来的救兵 她是佛菩萨派来的救兵

派来的救兵她是佛菩萨派来的救兵奶奶往生了!这世界上很多事情都是很神奇的,只有亲自经历过才会相信。

远到六祖慧能上千年肉身不坏近到海贤老和尚112岁自在往生。

成就者因缘,愿力不同,所显现的方式、方法也不同。

所以有虹光身、肉身不坏等等祥瑞不可思议之事。

有此等现象,是为了说明佛的存在。

每个人因缘不同,信者自信,不信者说破天也有疑惑。

人生的追求就是实现心中的愿望。

每个人都有自己的理想目标,追求的路上还会经历种种挫折。

有的人穷尽一生也没有实现心中的愿望,有的人简简单单却给人生划上了圆满的句号。

正所谓踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。

奶奶就是这样一个老人。

91年的风风雨雨,她过着普普通通的生活。

在最后弥留之际,圆圆满满的划上了一个句号。

奶奶自始至终头脑清醒,多少年不见的亲戚朋友她都能认得出来。

因为她是我妻子的奶奶,过去的很多事情我只是道听途说,不敢过多的描述。

和奶奶初次的了解也有二十年左右了,记忆也影影绰绰。

只是记得童颜鹤发的她,干干净净、精神矍铄。

她来二女儿家串门,在我家小住几日。

那时候我结婚不久,奶奶来和我们在一个炕上居住。

尽管我们很谈得来,但奶奶住了几天执意要走。

老太太是个明白人,怕时间久了会影响年轻人的感情。

那次一别,很多年不见。

万法皆空,因果不空。

奶奶四儿三女。

把遗产给了大儿子,所以和大儿子在老家居住。

儿女多了,是非就多。

农村困难,一碗水总也端不平,因此也生出很多是是非非来。

曲曲折折能写出一本书。

我岳父是二儿子,刚成家的时候和奶奶在一个营子,后来逐渐搬到了乡里,教师退休后又搬到了县城。

因为种种原因,我从来没到老家看过奶奶。

我妻子去的时候也寥寥无几。

五年前,奶奶的大儿子因病去世。

大儿媳和大孙子也不在老家居住了。

找到我岳父,让他把奶奶接走赡养。

当时健在的儿子姑娘都表态没有条件赡养老人。

岳父二话没说,把奶奶接到了县城家里,奶奶搬到了孙子孙媳的卧室,孙子孙媳从卧室搬到了客厅居住,客厅拉起了帘,成了多功能室。

这一年奶奶86岁,除了腿脚不好拄拐,其余一切安好。

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对话90后出家僧人释妙菩——做和尚,也要做个帅和尚!采访:《缘苑圆》编辑部嘉宾:观音寺释妙菩时间:新郑观音寺编者语:15年六月十九观音菩萨成道日法会三天,师父身边多了一个年轻的帅和尚,正值酷暑,一场场法会下来,师父挥汗如雨,衣服都湿透了,只见这个小和尚紧随师父左右,拿一条洁白的毛巾,轻轻地、专注地擦拭师父额头汗珠,丝毫不打扰师父做法会。

这个小和尚就是刚刚出家的妙菩师。

第一次见他,不敢跟他多说话,只是看他给师父做饭,端饭,洗碗,默默地、用心地,后来去寺院次数多了,跟妙菩师慢慢熟了,于是,就有了下文。

对话妙菩师1、《缘苑圆》编辑部:作为一个90后出家师父,你的出家因缘是什么?家人同意吗?妙菩师:我以前面对的人全部都是勾心斗角、尔虞我诈、表里不一的人,我看尽世间人情冷暖,出家对于我来说除了不能结婚,其他都不是问题。

再说了,之前交女朋友天天你情我爱,你侬我侬的我也过够了,所以一切问题都不是问题了;父亲弟兄三个就我一个男孩,一开始家里都不同意,后来就一直说一直说,最后同意了。

我爸从来不给我讲大道理,我来寺院前一天晚上,我爸给我说:你去了,拜人家为师,对人家好点,对你师父就像对我一样就好,你把他当自己的爸一样对待就对了。

2、《缘苑圆》编辑部:怎么知道新郑观音寺、恒传法师的,为什么会选择观音寺出家?妙菩师:就是以前很多出家师父见我后,都要收我当徒弟,我虽有意出家,但心里并不完全确定,也可能机缘不成熟吧。

后来一个老居士给我介绍,说新郑观音寺恒传法师也收徒弟,可以帮我问问,后来就给师父打了电话;师父电话里说一般不收徒弟,收就收好徒弟。

还问我法器功课会不会?我说不会。

后来师父就说让我来看看。

我从家里来寺院的路上都想好了,师父不会收我,因为我又达不到他心中的标准,肯定不是他心目中的好徒弟,所以当时就是旅游的心态来寺院见师父。

谁知道师父一见我就同意要我,让我先适应适应,于是我就愉快地留下了。

3、《缘苑圆》编辑部:出家后的生活跟你想象的一样吗?会不会想家?妙菩师:偶尔也会想家,但是又不敢回家看看,回家后邻居就知道我出家了,就该笑话我爸了,就会给我爸带来烦恼,所以想家的时候就给家里打电话。

其实来寺院这么久,对于世间人对出家人的态度,我想就自己的亲身体会谈谈自己的看法。

记得自己刚来的时候,最怕就是开法会,每次开法会就会有人说我是神经病,还有居士问我是不是得什么绝症了才出家,还有人问是不是家败了才出家,莫名其妙的问题全部都有,真不知道如何回答,只能一笑而过,心想我从学校毕业又自考本科,常常白天上班,夜里看书到凌晨1点,还供四个大学生上学,如此一个乐观上进的热血青年,我是神经病吗?在家父亲兄弟三人就我一个男孩,都视我为心头肉,怎么可能是家败了?15年七月十五盂兰盆法会的时候,当时我在厨房做饭,有两个不认识的居士,突然问我:你是不是恒传法师的俗家儿子?当时把我问傻了,我说你们怎么能说我是师父俗家儿子?他们说:你给恒传师父擦汗时,猛一抬头,感觉眉目之间相像。

我很气,气他们间接地说师父的坏话,本想说脏话,但想到自己一出家不能骂人,随口就说,我拜师父为师,没有宿世因缘如何能成为他的徒弟,再说了一日为师终身为父,就算我不给师父叫师父,叫一声爸又如何?你们不好好学佛,净操闲心,居士听了无趣的离开了。

因为这个缘故,如有被人友善地对待,都会很感动。

有一次随师父师兄们来广东,十多天里发现广东的居士和我以前见到过的居士真是差别很大。

在广东我们走在大街上,见我们的居士不论男女不论年龄大小,都是很虔诚地向我们问好,在饭店吃饭,很多居士并不认识我们,而主动要求我们去他们桌子上吃饭,还问我们喜欢吃什么,在这里并没有居士问我为什么出家,都说你福报很大啊,这么年轻出家了,不用受因结婚生子而带来的苦恼。

我之前遇到的居士,看我的眼神都是怪怪的,不是问我有没有病,就是直接说是神经病。

也是在广东,让我改变这种待遇。

那次跟师父进一个重症监护室看望病人。

走进重症监护室,里面的医生并没有因为一个和尚的到来而停止手中工作,而是一个会心的眼神看我一下,虽然没有多说什么,一个眼神那么虔诚,已经代表了一切。

在我们这边,我也有过一次以和尚身份进入重症监护室看病人的经历,当我走进重症监护室的时候,里面的医生好像看到一个怪物一样,都是停下手中工作,摘下口罩意味深长地盯着我笑,特别是那些年轻护士,有的甚至给我拍照。

这就是人与人的区别。

在这里,我就是希望人们可以对出家人少一些偏见。

出家人除了素食、僧装、独身之外,他也是一个普通的正常人。

4、《缘苑圆》编辑部:佛法对于你来说,是什么?对你的生活有什么影响?妙菩师:其实佛法对我影响很大。

在我没有来寺院之前,我接触的佛法就是跟着爷爷去寺院,烧烧香、拜拜佛,然后什么事也没有了,我以为佛法就是这样了;后来来到咱们寺院,跟着师父,学的多了,见的也多了,觉得我之前的想法是错误的。

来到寺院,剃度之后,跟在师父身边,很多机会了解佛法,看的经书也多了,接触的事情也多了,比如,我们每天晚上的共修,要提前找好各种各样的文章,必要时还得自己写,然后一遍遍地录下来,配着合适的背景音乐,每篇文章要录到满意没有四五十遍七八十遍,也得一二十遍,可能一篇文章别人就听一遍,也可能听一半就不听了,也可能根本就不听,但是我就是在这一遍遍的重复中,对佛法的感悟不知不觉更深了。

我现在是真的喜欢录音了,并且严格要求。

也很感谢师父提供给我们这么好一个自由发挥的平台。

每日与佛法耳鬓厮磨,虽说理解的不是太透彻,但我能感觉到,现在佛法对我来讲就像阳光一样,而我就是一颗种子,不断地向阳生长,就是佛法向我展示了一个好的方向,教育我向好的方面学习,就像是一把标尺,告诉我哪方面是正能量,哪方面是负能量。

所以我现在做事情或者说话前,都会先想一下,这样说这样做如法不如法,如理不如理,要考虑自己现在是僧人了,形象要注意说话要注意,不能骂人不能说脏字不能给师父丢脸,都要考虑很多很多,不像以前大大咧咧的,想干什么干什么。

其实对于佛法我还有另外一种认识,具体我不知道用什么语言表达。

因为跟着师父这段时间,师父用佛法解救了很多病痛的人,也确实看到了佛法精深。

但是要用文字表达,我又不知道用什么样的专业术语来描述,也很是苦恼。

5、《缘苑圆》编辑部:你觉得寺院是一片净土吗?妙菩师:是不是净土,我只是从我个人的角度讲一下,可以说是一片净土,也可以说不是,为什么呢?寺院是一个道场,从四面八方来很多居士,都很虔诚,都在寺院做义工培福报,磨练自己,跟着僧人一起上殿、诵经、拜佛、打坐、出坡,听经闻法。

说到出坡,俗话讲就是干活,以前在家我从来不干活,地里活也不干,爸爸常常对妹妹说:妮儿,家里活儿你就多干点,别让你哥干了,你要是晒黑了长得再难看,也可以找到婆家,你哥要是晒黑了就找不到媳妇啦!所以我从来都不干地里活,而且我也不爱干体力活,自从来到咱们寺院,我就经常干活,寺院叫出坡。

一开始的时候,我也可不情愿,手上磨的都是泡,也晒黑了,每天都是砍砖、筛沙、拉沙、拉土、铺砖,手上磨的泡是一层又一层,刚来的头三个月下来,瘦了20多斤,比以前丑了,黑了,胳膊粗了,胸肌大了。

但是现在走在寺院,看着院子里铺的砖,自己特别自豪,这路的建成也有自己的功劳,干了三个月的活下来,突然发现自己心性变了,嗔恨心轻了,以前在家的时候脾气特别急躁,谁敢欺负或者骂我,拿着刀就追,把别人吓得乱跑,回头想想自己拿刀追人的场景,真是可笑幼稚。

再后来,慢慢地也知道在寺院做事情确实是给自己培福报,以前从来没有想过这些事情。

在寺院也不用想结婚呀,谈朋友呀,生孩子呀这些事儿,一切世俗间的烦恼都不用考虑。

跟师兄弟们一天有说有笑也挺开心的,该干活干活,该诵经诵经,该上殿上殿。

都是需要相互学习、相互进步、相互精进。

说寺院不是净土吧,也是因为寺院毕竟是一个公共场所,寺院大门为所有人敞开,从四面八方来的人也并不都是正信佛教的虔诚信徒。

师父也经常说,在寺院所有的僧人居士都要管好自己的嘴,不该说的不要说,寺院是给自己培福报的地方,不要旧业未消,又造新业。

但是寺院人多,避免不了有好事者喜欢四处讲是非,一件很普通的事情,从一个人口中传到另一个人口中,就变味了,可能别人一句话不是这个意思,但是他夹杂一点自己的感情,这样一说,让别人听了就会误会,就起了烦恼心。

像这种事情也是经常发生的,然后搞得大家都不开心,单纯从这个角度来讲的话,也可以说不是净土。

但是既然有这样的情况,师父也说过,看事情不能光看它的表面,还要看它的本质,看起来是好事,并非是好事;看起来是坏事,并非是坏事。

为什么呢?虽然说是非比较多,但是人每天都要面临很多事,然后就会锻炼到你,让你更加的精进,知道哪些方面不好,反观自己,不要犯类似的错误。

这是现在我个人的理解,我讲的也不是多好啊,因为我现在心里就是这样想的,可能再过两个月三个月,我会有更好的想法,更好的见解,因为我每天都在进步,每天都在学习。

6、《缘苑圆》编辑部:跟我们分享分享来到寺院之后,比较美好的事情?妙菩师:美好的回忆还是挺多的。

第一件让我难忘的是我刚来寺院,在寺院干活的时候发生的一件事。

那天天气晴朗,我和师兄们一起搭棚子干活,就是把树杆子栽到地下,共要栽10个,当我们栽到第8个的时候,由于工作不小心,铝合金梯子砸到我头上,当时头部晕晕血似水管一样喷出来,流的满脸头上衣服全是血,当时师父既惊吓又担心不知说什么好,连叫了三声:你个傻孩呀!寺院居士要给我清理伤口包扎,师父怕他们弄不好,非要亲自动手,用酒精清洗完后,发现伤口很大,师父非要拉我去缝针,当师父说完要缝针后,立马又说了一句:不能缝针,妙菩还年轻,缝针就会留伤疤印记难看,还在眉头上边,不能缝针,说完师父转身回自己房间,去拿自己珍藏的云南白药。

在师父回自己房间的几分钟,我心里真是激情澎湃不知言语,短短的一句话看出师父对徒弟是多么用心,多么善解人意,师父教育过不要在乎外相,但是因为我年轻,师父还是怕我心里有阴影,所以不让缝针,当涂上师父给的药后,头不晕也不疼了,师父边给我涂药边安慰说:不用怕,你这是血灾,大事化小了,还好我在寺院,不在寺院更加严重。

连着三天师父每次见我都问我:头疼不疼啊,晕不晕啊。

每天看我的伤口,最后伤口好了之后在头部留了一个月亮型的伤疤,虽然有伤疤,但是心里还是高兴的。

这件事是我第一次感觉到师父的亲近,感觉到师父的温暖。

很难忘。

还有一次是师父第一次带我出门,并且我是以侍者的身份陪师父一起。

15年国庆节法会期间,有一天中午我给师父端饭,师父对我说,10月13日要去鲁山佛泉寺开光,要带侍者展鞠,让我跟着去。

听完后心里甚是激动,刚来没多久就可以以师父侍者的身份跟着师父出去,接下来7天紧张法会,一直期待这一天的到来。

10月11日下午师父要帮别人办事,就提前带我去,坐在车上三个小时,跟师父坐一起,但不敢跟师父说一句话,原因有三:一是心中激动;二是刚来不敢给师父说话;三是在家本就很多居士跟师父说话,让师父很累,好不容易有时间休息,我要是再多嘴,岂不是让师父更辛苦。

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