浅谈“人的本质是一切社会关系的总和”
人的本质概念解释
人的本质概念解释
人的本质是指人的根本性质，是探讨人类存在、行为和意识的基础。
关于人的本质，不同的哲学家和思想家有不同的观点和解释，但一般来说，人的本质包括以下几个方面：
１．社会性：人的本质是社会性的，即人的存在和发展离不开社会。
人们在社会中形成各种关系，包括经济关系、政治关系、文化关系等，这些关系对人的本质属性起着决定性的作用。
２．劳动性：人的本质是劳动性的，即人的生产实践活动是人类存在和发展的基础。
人们在劳动中实现自己的目的和价值，同时也创造了社会财富和文明。
３．一切关系的总和：人的本质是一切社会关系的总和，即人的本质属性是由各种社会关系所决定的。
这些关系包括经济关系、政治关系、文化关系等，它们相互作用、相互影响，共同构成了一个人的本质属性。
总之，人的本质是一个复杂的概念，它涉及到人的存在、行为和意识等多个方面。
对于人的本质的理解和研究，有助于我们更好地认识自己和人类社会的发展。
人的本质是一切社会关系的总和
浅析人的本质是一切社会关系的总和马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。
马克思批判费尔巴哈仅仅从生物学意义上的物种的类特征出发去揭示人的本质的错误观点。
马克思指出：费尔巴哈“撇开历史的进程，把宗教感情固定为独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。
”①马克思所揭示的“人的本质是一切社会关系的总和”的思想在认识上是一个重要发展，他揭示了人的能动性，创造性的来源是社会。
社会的环境是具体的人形成的重要条件。
在《德意志意识形态》中，他提及：“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展；彼此发生关系的个人的世世代代是互相联系的，后代的肉体的存在是他们的前代所决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一带的相互关系。
总之，我们可以看到，发展不断的进行着，单个人的历史绝不能脱离他以前的或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。
”通过这段文字是我们了解到人的本质的问题取得了重要发展，马克思对于这个问题的阐述也越来越成熟。
马克思关于人的本质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方式，从事生产活动的人，人们在生产过程中必然结成一定的生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发生政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的总和。
因此，研究人的本质要从人的全部社会关系上去思考。
在全部生产关系中，生产关系是基础，他决定其他社会关系。
其他关系反作用于生产关系，在阶级社会中，生产关系表现为一定阶级关系，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶级性。
同时，社会关系又随着生产的发展以及由此引起的生产关系的变化而变化的。
试论马克思关于人的本质的科学论断
试论马克思关于人的本质的科学论断马克思主义关于人的学说的产生是人的哲学研究历史上的一次伟大而又重要的变革，《关于费尔巴哈的提纲》（以下简称《提纲》）作为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，第六节颇受学者们的推崇，其对人的本质的论述更被作为研究人的本质的核心原则，并被大部分教材所沿用。
通过认真研读马克思的原著文本资料，不难发现，“人的本质是一切社会关系的总和”这一句并没有涵盖马克思人的本质理论的全部思想，而任何一种片面的思想对于理解马克思都是一种障碍。
一、费尔巴哈对“人的本质”的理解“人的本质是一切社会关系的总和”出自《提纲》的第六条，其完整论述如下：“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。
但是，人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是社会关系的总和。
”为正确理解这段话，首先需要明确马克思提出这段话的背景，才能有效抓住重点，才能明确马克思的意图主要是针对费尔巴哈的人本质问题，而非给人下定义，那么，费尔巴哈对“人的本质”的理解是怎样的呢？首先，费尔巴哈认为人是自然的、感性的人。
具体而言，费尔巴哈认为人既是自然界的一部分，又是自然界的根本；既是自然界的产物，又是自然界的创造者。
“完全与动植物一样，人也是一个自然本质”。
他所论述的“人的本质”，是人作为自然生物所具有的自然属性，是人的生理学范畴的实体。
费尔巴哈认为“我所吃所喝的东西是我的‘第二个自我’，是我的另一半，我的本质，而反过来说，我也是它的本质”。
费尔巴哈正是利用这一论点作为基点，成功地批判了宗教神学，也为其人的本质学说奠定了坚实的基础。
其次，费尔巴哈认为人是“类”的人。
“究竟什么是人跟动物的本质区别呢？对这个问题的最简单、最一般、最通俗的回答是：意识。
”但是费尔巴哈又不仅仅满足于将人与动物的本质区别仅仅归结于意识。
费尔巴哈认为人区别于自然物之处在于人有类意识。
人类特有的这种类意识具体有两层意义，第一层意义在于人以外在的个体为对象，另一层意义则是以人的共同本质为对象。
谈谈你对“关于人的本质?”的理解
谈谈你对“关于人的本质”的理解
关于人的本质
马克思说：人的本质是一切社会关系的总和。
这句话的含义包括三个方面：
一、人的本质并不是其自然特性，而是它的社会性。
因为人与动物的根本区别在于人的社会本质，就是其社会性。
人与人之间也有本质区别，这种区别也不在于其自然生理方面的区别，也在于其社会性，即是说，离开了社会关系，不具有社会属性的人，就不能算是真正的人。
二、人的本质不是由社会关系的某一方面决定的，而是由全部社会关系的总和决定的。
因为现实的人都是处在一定的社会关系之中并从事实践活动的人，每一个人都在一定的社会关系中生活，是不能够脱离社会而存在的。
人为了生存和发展，就必须进行生产劳动。
人们在生产实践中就必须结成一定的生产关系，进而在此基础上逐渐形成家庭、阶级、国家等复杂的关系。
正是这些社会关系的总和决定了人的本质。
在阶级社会中，社会关系就主要表现为阶级关系，人的本质就主要表现为阶级本质，而费尔巴哈离开人的社会关系去抽象考察人的理智、意志、感情，是无法说明人的本质的。
三、人的本质是具体的、历史的，人的本质是由社会关系的总和决定的，而一定的社会关系都是在一定的具体的历史的社会历史条件中形成的。
这些社会历史条件是不断发生变化的，从而决定了社会关系不是一成不变的，而是历史的、不断发展变化的，因而人的本质也是不断发展变化的，根本不存在费尔巴哈说的永恒的、抽象的、不变的人的本质。
马克思对人与人之间关系的思考
马克思对人与人之间关系的思考。
答案：根据马克思的文本, 马克思关于人的本质有三个界定, 即:劳动是人的本质, 人的本质是一切社会关系的总和, 人的需要即人的本质。
这三个界定不是彼此孤立、互不相干的, 而是有其内在联系的。
只有从这三个界定及其内在联系上考察人的本质, 才能全面深刻地理解马克思关于人的本质的理论。
马克思对人的本质问题作了深入的研究和全面的揭示与论述, 先后给人的本质作了三个界定。
第一个界定是《1844年经济学哲学手稿》中作出的。
马克思说:“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人说来不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。
而生产生活本来就是类生活。
这是产生生命的生活。
一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质, 而人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动。
”这里说的人的类特性即人的本质, 这里说的自由的自觉的活动即劳动。
可见, 这里是说劳动是人的本质或人的本质是劳动。
第二个界定是在《关于费尔巴哈的提纲》中作出的。
马克思说:“人的本质不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。
”简单地说, 就是人的本质是一切社会关系的总和。
第三个界定是在《德意志意识形态》中作出的。
马克思、恩格斯指出:“在任何情况下, 个人总是‘从自己出发的’, 但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的, 由于他们的需要即他们的本性, 以及他们求得满足的方式, 把他们联系起来(两性关系、交换、分工) , 所以他们必然要发生相互关系。
”简单地说, 就是人的需要即人的本质(本性) 。
下面我们根据马克思、恩格斯的文本, 对这三个界定分别加以论述。
一、劳动是人的本质马克思在《资本论》第1卷中, 提出人的本质的两个层次的观点。
他在批判边沁等人的效用原则时说:“假如我们想知道什么东西对狗有用, 我们就必须探究狗的本性。
这种本性本身是不能从‘效用原则’中虚构出来的。
如果我们想把这一原则运用到人身上来, 想根据效用原则来评价人的一切行为、运动和关系等等, 就首先要研究人的一般本性, 然后要研究在每个时代历史地发生了变化的人的本性。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)精编版
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化。
这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)【范本模板
人的本质并不是单个人所固有的抽象物.在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
（1）人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
(2)人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系,这两类社会关系又是多层次、多方面的.物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中,经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性-—形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的,而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系.（4)人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的,是不断发展进步的,人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,不是人的本质.第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件.早在二、三百万年前，地球上气候变冷,森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质。
类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境,创造自然界不能提供的物质生活资料。
人的本质是一切社会关系的总和的正确理解
人的本质是一切社会关系的总和的正确理解
人的本质是一切社会关系的总和，这是一个深刻的思想。
人类是一个社会动物，他们的生活是由社会关系构成的，这些关系可以是家庭关系、朋友关系、同事关系、社会关系等等。
这些关系是人们生活的基础，也是人们成长的基础。
人的本质是一切社会关系的总和，这意味着人们的行为和思想都是由这些社会
关系所决定的。
人们的行为受到家庭、朋友、同事等社会关系的影响，他们的思想也受到这些关系的影响。
人们的行为和思想都是由这些社会关系所决定的，这就是人的本质。
人的本质是一切社会关系的总和，这意味着人们的行为和思想都是由这些社会
关系所决定的。
因此，人们应该努力建立和维护良好的社会关系，以便获得更好的发展。
只有建立良好的社会关系，才能使人们的行为和思想得到正确的引导，从而使人们的本质得到最大的发挥。
总之，人的本质是一切社会关系的总和，这是一个深刻的思想。
人们应该努力
建立和维护良好的社会关系，以便获得更好的发展，使人们的行为和思想得到正确的引导，从而使人们的本质得到最大的发挥。
马克思关于人的本质的论述
马克思关于人的本质的论述在人类思想史上，马克思第一次对人的本质作出科学界定。
马克思关于人的本质的思想主要有三个命题：一是“劳动或实践是人的本质”；二是“人的本质是一切社会关系的总和”；三是“人的需要即人的本质”。
关于第一个命题，马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“人的类特性恰恰就是自由的自觉的活动”。
这一思想，提出人的生命活动具有特有的方式，即实践或劳动。
实践活动是人和动物的最本质的区别，也是产生和决定人的其他所有特性的根据。
在马克思看来，作为人的生命活动的物质生产，和作为动物的生命活动的生产之间有着本质的区别。
动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样把自己内在尺度运用到对象上去。
因此，人将自然界和自身当作认识和改造的对象，并能够利用自己的智慧创造工具，既改造自然界，也改造自身。
关于第二个命题，马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”马克思认为，凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的；动物不对什么东西发生“关系”，而且根本没有“关系”。
人类社会存在两种关系，自然关系和社会关系，人的本质离不开同自然的关系，但更重要的是由社会关系决定的，一切现实的人都是“一切社会关系的总和”。
在一切社会关系中，生产关系是主要的社会关系，是“决定其余一切关系的基本的原始的关系”。
在生产关系的基础上，人们进一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行业间的等复杂的社会交往，并从不同侧面、不同层次映现着人的本质。
关于第三个命题，马克思在《德意志意识形态》中指出：“他们的需要即他们的本性”。
这里，马克思不仅赋予需要以前提性，而且赋予它以普遍性、永恒性和能动性。
马克思还特别强调指出，“需要的发展是人的本质力量的新的证明和人的本质的新的充实。
”人类发展史，就是一部人的需要即人的本性的不断改变和发展的历史。
人是一切社会关系的总和例子作文用
人是一切社会关系的总和例子作文用人是一切社会关系的总和，这句话听起来有点深奥，但其实它就是告诉我们，一个人的生活离不开与他人的交往。
我们每个人都是一个小个体，但是当我们融入到社会中去，我们就会发现，我们的力量是无穷的。
我们要明白，人是社会的产物。
从古至今，人类社会的发展就是一个不断壮大的过程。
我们每个人都是这个过程中不可或缺的一部分。
我们的成长、学习、工作都离不开社会的支持和帮助。
比如说，我们在学校里学习知识，老师教我们做人做事的道理；我们在工作中遇到困难，同事们会伸出援手帮助我们；我们在生活中遇到问题，朋友们会给我们出主意。
这些都是社会关系在我们生活中的具体体现。
我们要认识到，人与人之间的关系是相互依存的。
就像一句俚语说得好：“一个人吃饱了没事干，两个人吃饭才热闹。
”我们每个人都需要与他人建立联系，共同面对生活中的挑战。
只有这样，我们才能更好地发展自己，实现自己的价值。
比如说，一个企业要想发展壮大，就需要员工们的共同努力；一个国家要想繁荣昌盛，就需要全国人民的齐心协力。
这些都是人与人之间紧密联系的例子。
我们要理解，人与人之间的关系是多样化的。
每个人都有自己的性格、兴趣和爱好，这就决定了我们在与他人交往中会有不同的方式和方法。
有些人善于沟通，能够与各种人建立良好的关系；有些人内向害羞，需要更多的时间和机会去适应社会环境。
但无论我们属于哪一种类型的人，都需要学会如何与他人相处。
只有这样，我们才能在社会中立足，为自己创造一个美好的未来。
我们要珍惜与他人的交往。
在这个快节奏的社会里，人们往往容易忽略与他人的感情交流。
有时候，我们会觉得与他人的关系越来越疏远，甚至产生误解和矛盾。
但是，我们要明白，人际关系是我们生活中最宝贵的财富之一。
只有用心去经营这些关系，我们才能收获真诚的友谊和亲情。
人是一切社会关系的总和。
我们每个人都需要学会如何与他人相处，如何处理好各种关系。
只有这样，我们才能在这个世界上找到自己的位置，实现自己的梦想。
浅谈“人的本质是一切社会关系的总和”
浅谈“人的本质是一切社会关系的总和”今天为大家讲一下马克思的一个观点。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。
《武林外传》中有这么一句话：我生从何来，死往何处？我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界来说意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了世界？“我”是谁？是哲学的三大问题之一。
当你问别人，“我是谁？”的时候，别人一定会这么说：你不就是某某某（这里替换成你的名字）嘛！如果你接着问“某某某是谁？”，对话就会是一个死循环。
某某某是你的名字，你可以叫任何名字“这只是个名字，是个代号”，你可以随时改名，你也可以取一个笔名，一个假名，或者警匪片里常见的代号。
但是如果你问你的父母同样的问题，可能就会得到这样的回答：你是我的孩子。
名字可以随时更改替换，但是“儿子或女儿”可不是随便乱叫的。
这里的“你”和“我”，就已经超越了名字了。
这里的“儿子女儿”、“父亲母亲”，就是“身份”，也就是马克思说的“社会关系”。
社会关系是比较复杂的。
例如：你在你妻子面前，你就是“丈夫”；在你老师面前，你就是“学生”；在你老板面前，你就是“员工”，在饭店服务生面前你是“顾客”……这些都是你的“身份”，都是你的“社会关系”。
把这些加在一起，就是“你”。
“人”是社会关系的总和。
要没有社会关系呢？简单来说，你不要孩子，你就不是“父亲母亲”；你没结婚，你就不是“丈夫”；你不找工作或者你已经辞职了，你就不是“员工”，你不读书或者你已经毕业了，你就不是“学生”。
这些社会关系都不是天然的，也都是可以改变的。
但你在“社会”中活着，总是有社会关系的。
不然你吃什么？不可能自己种吧？你住哪儿？不可能流浪吧？除非把你扔到孤岛上，像鲁滨逊一样。
人的本质是一切社会关系的总和
人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。
在哲学史上对人的本质有多种不同的理解，而历史唯物主义的原理科学地阐明了人的本质，认为人的本质是指人的社会属性。
马克思说："人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
"对于这个经典的表述可以从三个方面加以理解。
首先，人的本质在于它的社会性。
把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工人的区别也只能是人的社会生活，而不是在于人的自然的生理的特质。
正如马克思所说：“特殊的人格”的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。
”由此可见，人类劳动的社会性是人的本质的一个很好的证明。
在此基础上，人同自然界之间的关系越来越密切，形成了生产力系统和生产关系系统，为人类社会的形成和发展打下了基础。
其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。
社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。
适应于生产实践的需要，人们不仅结成了生产关系，而且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。
要揭示人的本质，必须抓住人们在生产实践中所发生的必然联系，同时在这个基础上，把人放到各种社会关系中做综合的考察，才能真正把握人的本质，这里应注意的是人的本质主要是由人在生产关系中的不同地位和作用所决定的，这种在生产关系中的不同地位和作用，在阶级社会里就表现为阶级性，因而人的社会性主要表现为阶级性。
第三，人的本质的具体性、历史性。
“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不变的，而是发展变化的，社会是具体的、历史的，因此必须对人的社会关系做具体的历史考察。
阶级社会中人的关系与阶级产生以前是不同的，各个阶级社会中人的关系也是相互区别，如果把人的本质设想为某种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确的、不科学的。
人的本质是一切社会关系的总和
人旳本质是指人区别于其他动物而成其为人旳特殊旳规定性。
在哲学史上对人旳本质有多种不同旳理解，而历史唯物主义旳原理科学地阐明了人旳本质，觉得人旳本质是指人旳社会属性。
马克思说：＂人旳本质并不是单个人所固有旳抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系旳总和。
"对于这个典型旳表述可以从三个方面加以理解。
ﻫ一方面,人旳本质在于它旳社会性。
把人和动物区别开来旳重要根据只能是人旳社会生活，同步人类自身旳区别,如古代人与现代人、资本家与工人旳区别也只能是人旳社会生活，而不是在于人旳自然旳生理旳特质。
正如马克思所说:“特殊旳人格”旳本质不是人旳胡子、血液、抽象旳肉体旳本性，而是人旳社会特质。
”由此可见,人类劳动旳社会性是人旳本质旳一种较好旳证明。
在此基础上,人同自然界之间旳关系越来越密切,形成了生产力系统和生产关系系统,为人类社会旳形成和发展打下了基础。
另一方面,人旳本质是所有社会关系旳总和,而不是社会关系旳某一方面。
社会关系旳总和是在人旳生产实践活动中形成旳。
适应于生产实践旳需要,人们不仅结成了生产关系,并且形成了政治关系、思想关系和其他社会关系。
要揭示人旳本质,必须抓住人们在生产实践中所发生旳必然联系，同步在这个基础上,把人放到多种社会关系中做综合旳考察,才干真正把握人旳本质，这里应注意旳是人旳本质重要是由人在生产关系中旳不同地位和作用所决定旳，这种在生产关系中旳不同地位和作用，在阶级社会里就体现为阶级性,因而人旳社会性重要体现为阶级性。
第三,人旳本质旳具体性、历史性。
“社会关系旳总和”这个规定，不仅表达它旳客观性,并且表达着它旳变动性、历史性，就是说它不是凝固不变旳,而是发展变化旳,社会是具体旳、历史旳，因此必须对人旳社会关系做具体旳历史考察。
阶级社会中人旳关系与阶级产生此前是不同旳,各个阶级社会中人旳关系也是互相区别,如果把人旳本质设想为某种固定不变旳气质或某种抽象旳观念都是不对旳旳、不科学旳。
既然社会关系是变动旳，那么作为社会关系旳总和旳人旳本质也就不是抽象旳固定不变旳。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
（1）人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物"，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义.对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
(2)人的本质是由社会关系决定的。
社会关系:在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等.当每个人降临人间时,社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人,形成人的社会属性—-形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的,而是有重有轻;分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中,物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系.(4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的,人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,不是人的本质.第一,人作为社会关系的总和而产生。
我们知道，科学早已经证明，人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢？地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷,森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质.类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境，创造自然界不能提供的物质生活资料。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
（1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物"，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解,必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察.（2)人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系,表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系.思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时,社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中,经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性—-形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加,而是一个辩证统一体;各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的,它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者,不是人的本质.第一，人作为社会关系的总和而产生。
我们知道,科学早已经证明,人是由类人猿进化而来的。
那么，是什么东西使人和猿区别开来的呢?地理环境的变化是猿变成人的一个外部条件。
早在二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。
地理环境的变化迫使类人猿发生了巨大的变化.这是猿变成人的一个外部条件，显然不是人的本质.类人猿要继续生存下去，就必须要战胜恶劣的自然环境,创造自然界不能提供的物质生活资料。
关于费尔巴哈的提纲中指出人的本质在其现实性上是
关于费尔巴哈的提纲中指出人的本质在其现实性上是
人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和
《关于费尔巴哈的提纲》是马克思1845年春写于布鲁塞尔的笔记。
“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
”这就说明人不可能孤立地离开社会关系而存在，没有离开社会关系的单个人，所有处在一定社会关系中的个人，他们具体的社会关系的总和就构成了人的社会本质。
马克思的这一科学论断包含着十分丰富的思想内涵。
首先，人的本质并不是他的自然属性，而是他的社会属性。
人与动物的本质区别在于人的社会本质，人与人的本质差别也是在于其所处的社会关系和社会属性的差别。
其次，人的本质也不是由社会关系的某一个方面决定，而是由社会关系的总和决定。
这是因为，现实的人一定会从事某种社会实践活动，存在于某种社会关系之中。
人的生存和发展，必然是在以劳动为基础的社会实践之中形成一定的生产关系，从而逐步形成家庭、阶级、国家等社会关系。
最后，人的本质是具体的、历史的。
这是因为社会关系是在一定的社会历史条件下形成，这些社会历史条件总是发生变化，这就决定了社会关系不可能是一成不变的。
人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。(理解,启示。)
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在其现实性上,它是一切社会关系的总和。
(理解,启示。
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在其现实性上，它是一切社会关系的总和。
(1)人的本质是现实的、具体的。
费尔巴哈以前的哲学家，把人的本质归结为“单个人所固的的抽象物”，认为，人的本质抽象的存在于人的共同性之中。
脱离了具体人的存在状态和存在方式去空谈人的本质，没有实际意义。
对人的本质的求解，必须把人放在特定的历史条件下和具体的社会关系中来考察。
（2）人的本质是由社会关系决定的。
社会关系：在社会中结成的人与人之间的关系。
社会关系分为两类：物质的社会关系和思想的社会关系，这两类社会关系又是多层次、多方面的。
物质的社会关系一般指生产关系即经济关系，表现为在一定经济所有制下的生产、分配、交换、消费等关系。
思想的社会关系包括政治的、法律的、道德的、宗教的关系等等。
当每个人降临人间时，社会已为他准备好了现成的社会关系，他无可选择地置身于一定的社会关系中，经由社会化过程，形成一个社会人，形成人的社会属性——形成人的本质。
（3）总和不是简单的相加，而是一个辩证统一体；各种社会关系不是永远平等的，而是有重有轻；分析人的本质要用系统论的方法。
在诸种社会关系中，物质关系，特别是生产关系是最基本、主要的，它决定着其他一切思想关系。
（4）人的本质随历史的发展而发展。
人的本质是由社会关系决定的，而社会关系不是固定不变的，是不断发展进步的，人的本质也随着社会关系的发展变化而变化。
而人的自然属性是人的社会属性的物质承担者，不是人的本质。
第一，人作为社会关系的总和而产生。
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浅谈“人的本质是一切社会关系的总和”
今天为大家讲一下马克思的一个观点。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中批判费尔巴哈对人的本质的错误理解，提出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。
离开人的社会关系和历史发展来抽象的考察人和宗教的感情，实际上都是具有社会关系的人，宗教感情也是一定社会关系的产物，马克思认为人的本质是现实社会生活的反映。
《武林外传》中有这么一句话：我生从何来，死往何处？我为何要出现在这个世界上？我的出现对这个世界来说意味着什么？是世界选择了我，还是我选择了世界？
“我”是谁？是哲学的三大问题之一。
当你问别人，“我是谁？”的时候，别人一定会这么说：
你不就是某某某（这里替换成你的名字）嘛！
如果你接着问“某某某是谁？”，对话就会是一个死循环。
某某某是你的名字，你可以叫任何名字“这只是个名字，是个代号”，你可以随时改名，你也可以取一个笔名，一个假名，或者警匪片里常见的代号。
但是如果你问你的父母同样的问题，可能就会得到这样的回答：你是我的孩子。
名字可以随时更改替换，但是“儿子或女儿”可不是随便乱叫的。
这里的“你”和“我”，就已经超越了名字了。
这里的“儿子女儿”、“父亲母亲”，就是“身份”，也就是马克思说的“社会关系”。
社会关系是比较复杂的。
例如：你在你妻子面前，你就是“丈夫”；在你老师面前，你就是“学生”；在你老板面前，你就是“员工”，在饭店服务生面前你是“顾客”……这些都是你的“身份”，都是你的“社会关系”。
把这些加在一起，就是“你”。
“人”是社会关系的总和。
要没有社会关系呢？
简单来说，你不要孩子，你就不是“父亲母亲”；你没结婚，你就不是“丈夫”；你不找工作或者你已经辞职了，你就不是“员工”，你不读书或者你已经毕业了，你就不是“学生”。
这些社会关系都不是天然的，也都是可以改变的。
但你在“社会”中活着，总是有社会关系的。
不然你吃什么？不可能自己种吧？你住哪儿？不可能流浪吧？除非把你扔到孤岛上，像鲁滨逊一样。
在那种纯自然的环境下，你也就脱离了一切“社会关系”。
可是那样的你，还是“人”吗？你只不过是大自然中的一个脆弱渺小的生物而已。
在生物学上，
你还是个“人”，但在社会学上，你已经不是“人”了，你已经不存在了。
所以人的本质不过是虚无。
但是社会关系到底是不是物质？可以肯定的说，是的！这个世界没有什么不是物质，或者物质表现出来的。
社会关系是虚无，但的确是物质表现出来，物质呈现的。
这也可以回想到之前课上老师问过的一个问题：狼孩是不是人？
狼孩有人的躯壳，但不会说话，不会用筷子，只吃生的东西，走路不像人。
如果我问：狼孩性善性恶？是好人还是坏人？是乐观的，还悲观的？你会发现，你无法回答这个问题。
我们和狼孩的区别是什么？区别就是人的本质！换句话说：狼孩物质上是人，可是从本质上讲，已经不是人了，因为没有人的属性。
中国古人还在辩论人性善性恶，其实是没意义的。
人出生的时候，是虚无。
怎么谈性善性恶？也就是说：你出生的时候，其实你是不存在的。
你的物质的肉体是存在的，但是这个肉体有发展社会关系的潜力，只是但纯的从物质上讲。
没有社会关系，就没有人。
从这个问题,我们看到了马克思主文和宗教的区别：马克思主义从科学上论证了——人的一切都是后天的，人不存在先天的固有的属性（自然属性除外），也就是说，基督教推崇的人的原罪其实和人生来性善性恶在马克思主义看来，都是一个笑话。
人之为人，是因为群居，因为是社会人，从出生与家人的关系，及长大同窗的关系，长成后同事的关系，公共与各种机构各种角色的关系。
有一句话特别形象地描述人人身在其中的状态：所有的这一切，造就了你，或者说，你造就了这一切，这是相互的，有时运，也有命运，有定数，也有无限可能。
马克思毫无疑问是伟大的哲学家，他对于关于人的本质的看法既定了人是脱离不了社会这个群体的，因为社会这个集体，人才走向了文明。
想象有两个世界，一个世界有你一个世界没有你，两者之间的不同就是你生命的意义。
而两者相减，就是你的社会关系的总和。
“人的本质是一切社会关系的总和”这句话也与马克思说过的另一句话相联系：“社会生活在本质上是实践的”，从之前逃避现实、活在自己单纯诗意世界里的唯心主义者，到鼓起勇气决定去接受和改变现实状况，最后蜕变成一个唯物主义者，这中间需要多少艰难的抉择、痛苦的挣扎和不懈的努力。
诚然，每个人都有自己的长征路要走！。