明易》笔记

明易》笔记
《象》曰：地中有山，谦。

君子以裒（pou取也，减也）多益寡，称物平施。

/程颐曰：人之失苟能自变，皆可以无咎。

/信君子者，治之原也。

信小人者，乱之机也。

/既忧之，咎不长也。

知惧而忧，强勉自改，其咎可去。

/德厚而物无不载，道久而化无不成。

/凡过之所始，必始于微，而后至于著。

/【慎言语】以养其德，【节饮食】以养其体。

/君子以独立不惧，循（超脱世俗)世无闷（不厌世而热爱生活）/恒，恒久也，观其字，立心如一日是也。

至恒卦则长男主外女主内，夫妇同心而成家，久上之道也，故恒。

恒，不是永久不变也。

孔颖达曰：恒久之道，所贵变通，必须变通随时，方可长久。

朱熹曰：能常而后能变，能常而不已，所以能变。

及其变也，常亦只在其中。

/司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川。

人之学也，习而不止，已成大贤。

/山内虚而泽气通也。

故天地以虚而感万物，圣人以虚而感人心，君子则以虚受人也。

君子能以尊居卑，虚心之至也。

以此虚怀若谷之情操，处卑而求于上，受人之道也。

/睽者其体，合者其用。

透过体之睽，而见其用之合，求同以合，则能同天下而和合万类也。

/程颐：君子遇艰阻，必反求诸已而益自修。

孟子：行有不得者，皆反求诸已。

/道家重质轻文，儒家质文并重。

善用饰者充其实，精于文者重其质。

/学问之道无它也，惟其知不善，则速改以从善而已。

去善既久，则易迷失而不知复。

时间愈长，则考验愈大。

/其行不正必有眚（sheng 过错，灾难）/朱熹：立身以立学为先，立学以读书为本。

/ 思成为修身之本，而明善又为思成之本。

问渠哪得清如许？为有源头活水来。

/物之至盛极，常通而无往不利。

然此正克已之欲。

切勿盲目膨胀之时。

惟贞正，方可得大壮之吉也。

孔颖达曰：时虽至暗，不可随世倾邪。

故宜艰难坚固，守其贞正之德。

/物谓为事实，言而诚实则有物。

恒谓常度，行而长久则有恒。

齐家之道而修身以言行为先，故君子感悟：言有物而行有信/《史记》“大行不顾细谨，大礼不辞小让。

”/《象》曰：丽泽，兑。

君子以朋友讲习。

若独学无友，则孤陋寡闻。

莫若朋友聚居，讲其所未明，习其所未熟，交相浸润，互补裨益，不亦说乎？—
—《明易》/急流知退，盈极知抑，善也哉。

驯致其道，至坚冰也。

谓：顺其道，而自然发展，则坚冰将至也。

上无忌恶之心，下得柔顺之道也。

/需卦：遇险不能忍耐，多致覆溺之祸。

需非终不进也，待时动而后进也。

以刚健之身心而待，则无险不可涉，无功不可成，需之道大矣。

/卦辞曰：有孚。

喻等待之时须有坚定信念。

常人喻等待之时须有坚定信念。

常人遇阻而停往往心急气浮，郁结紧张。

一旦出现微小转机，则易匆匆骤进，于犯难溺险于不顾，顾卦辞首言“有孚”以明用信而待之理。

/《象》曰：无与水违行，讼。

君子以做事谋始。

谓：做事由开头，我需要全盘计划。

/人生而自由，但无往不在枷锁之中。

——卢梭。

/田必耕然后获，必菑（zi田一岁）然后畲（she三岁）。

/曾国藩：宏其度，则行有不得，反求诸已。

君子求诸已，小人求诸人。