四川省南充高中2019-2020学年高二下学期期末考试语文试题

南充高中2019-2020学年度第二学期期末考试高二语文试卷第1卷阅读题一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1〜3题。

文化传统无所不在,既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中。

文化传统是不死的民族魂。

它产生于民族的历代生活,成长于民族的反复实践，成民族的集体意识和集体无意识。

简单说来，文化传统就是民族精神。

一个民族有一个民族的共同生活、共同语言，从而也就有一个民族共同的意识和无意识，或者叫共同心理状态。

民族的每个成员，正是在这种共同生活中诞生、成长，通过共同语言来认识世界，体验生活，形成意识,表达愿望。

因而，生活对于他们就是一片园地,语言对于他们便是一种工具，大凡在这种生活里不存在的现象和愿，由这种生活导不出的方式和方法.用这种语言未曾表达过的意念，用这种语言无法道出来的思想，自然不会成为这一民族的共同心理。

即使有时这个民族的某些成员会酿出某些独特的心理,也往往由于禁忌、孤立等社会力量的威慑，不是迅速销声匿迹,便是陷于孤芳自赏的境地，而很难挤进民族的共同圈子里去，除非有了变化着的共同生活作后盾。

唯有那些为这一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能时刻得到鼓励和提倡，包括社会的推崇和个人的向往，其道大行，成为巨大的物质财富和精神力量。

这样，日积月累，署往寒来，文化传统于是乎形成。

一般说来，文化传统是一种惰性力量。

它制约着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味,规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀。

个人的意志自由在这里没有多少绝对意义，正像血肉超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统。

但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令、凝聚的力量、集团的象征。

没有文化传统，我们很难想象一个民族如何能够存在,一个社会如何能够不涣散,一个国家如何能够巩固。

当然这并非说文化传统是不变的。

因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无所可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀,并经过筛选整合而成为传统的新成分。

但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变化的革命时期也是如此。

当然这也并非说文化传统不会受外部世界的影响。

不同民族不同文化只要存在，便可能有接触,便有交流,便有变化。

但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。

大体说来，两种不同文化接触时,起先往往互相惊奇,彼此观望；而后则互相攻讦,彼此拒斥；最后才互相学习，彼此交流。

而学习所取、交流所得，仍待经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会成为传统的一个新成分，带来传统的变化。

这时候，观其与之前的异同，虽未必面目全非,却让人觉得陌生。

这是历史和现实反复证明了的。

1.下列对“文化传统”的解说，不正确的一项是A.文化传统产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的共同心理状态。

B.一般说来，文化传统规范着人们的思维方法、行为习俗、审美趣味、价值取向等，但并不约束个人的意志自由。

C.文化传统作为一种无声的指令、凝聚的力童、集团的象征，保证了民族的存在、社会的稳定、国家的巩固。

D.文化传统不会一成不变，它会随时间的变化吐故纳新，筛选整合，发生缓慢、渐进的变化，也会受外部世界的影响而改变自己的内容。

2.下列表述不是阐述“文化传统形成过程”的一项是A.一个民族有自己的共同生活和共同语言，也就有了共同的意识和无意识.即共同心理状态。

B.民族的每个成员，在民族共同生活中诞生、成长，通过共同语言来认识世界。

C.一个民族的共同心理，时刻得到鼓励和提倡，并转化为该民族巨大的物质财富和精神力童,逐渐积累，最终形成文化传统。

D.文化传统无处不在，文化传统既在一切传统文化之中，也在一切现实文化之中。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A.文化传统中的某些成分会随时间的变化而逐渐淡化，生活中的某些新的因素，经过筛选整合，也会成为文化传统中的新成分。

B.一个民族的某些成员有时会酿出某些独特的心理，其结果不是迅速销声匿迹，便是陷于孤芳自赏的境地.根本无法挤进民族的共同圈子里去。

C.两种不同的文化进行接触，交流碰撞后的学习所取、交流所得，经过自己文化传统的整合，会成为使自己的文化传统发生变化的新成分。

D.历史和现实反复证明，接受外部世界影响从而产生变化的一种文化传统与之前相比,虽不一定面目全非,但会让人觉得陌生。

(二)文学类文本阅读（14分）阅读下面的文宇.完成4〜6题。

新年礼物侯发山进入腊月，年的味道便越来越浓了。

一街两行都挂上了火红的灯笼，大的，小的，圆的，长的，各种形状的都有。

超市，商场门口的大海报，你方唱罢我登场，打折、降价的信息扑面而来。

街口巷角的空地也全被小商小贩们占领了。

过年了，城管也睁一眼闭一眼的，他们也知道弱势群体的不容易。

卖衣服的，卖年货的，还有现杀活羊的……都来了。

有商家门口的音响放着“新年好啊新年好……”不时炸响的鞭炮，更是把年味送到了城市的各个角落。

李娟走进商场，打算给母亲买件礼物。

迎宾小姐穿着大红的旗袍，脸似乎比平时笑得还灿烂：“欢迎光临！”每到年关，李娟必给老母亲买一件礼物。

她自小没了父亲，是母亲屎一把尿一把，既当娘又当爹地把她和弟弟拉扯大的，不容易。

记得进城的头一年，她给母亲买了一个洗脚盆。

还是李娟在雇主家看到洗脚盆后，才决定给母亲买的。

李娟是一个家政服务员，说白了，就是保姆。

李娟在电话里给母亲说，睡前泡泡脚，胜似吃补药。

这话也是雇主给李娟说的。

李娟又问了雇主一次，才记住：先前在老家，晚上睡觉前谁洗过脚？即使偶尔洗一次，也是用的洗脸盆，谁用过那种木制的、带按摩的洗脚盆？第二年，给母亲买了一个袖珍音响，里面装了个卡，录满了家乡戏，豫剧、曲剧，还有大鼓戏。

弟弟和弟媳在外打工，不常在家，母亲一个人在家孤独，听听戏也不寂寞。

这玩意也是李娟在公园里见到的，不少城里老人都有，腰里挎着，手里拿着，口袋里装着，想听谁的就听谁的，比收音机方便多了。

第三年，她给母亲买了一个按摩椅，母亲经常腰疼，都是干农活给累的。

这也是刘娟看到雇主家里有这个，才想起给母亲买的……李娟东瞅瞅，西看看，给母亲买什么合适呢？衣服？平时没少给她寄，弟媳也给她买，到老也穿不完。

用的？电视机，家里有。

冰箱，家里也有，除了过年派上用场外，其他时间都罢着工。

洗衣机，在弟弟的屋里锁着。

李娟想再给母亲买一个，母亲不要，说村里不少人家都有，使用的却很少，都当成柜子塞满衣服了，说洗衣机老费电。

即便是给母亲买了，会不会用还得一说。

吃的？母亲饭量不大，也不吃肉，说老了，吃啥都不香甜了。

开心果、核桃之类的坚果，她的牙也退化了，咬不动。

李娟在商场转悠了半天，也没想好给老母亲买什么礼物好。

她打通家里的电话，问问母亲还缺少什么。

听到是她的声音，母亲在电话那端显得挺激动：“娟，是你吗？你五天都没打电话了。

家里啥都不缺……你啥时间回来？”家里装的是座机，母亲却不会拨号，不能主动打电话，只能接受电话。

又是这句话。

每次打电话，母亲都问李娟啥时间回去。

李娟耐心解释道：“娘，我最近工作忙，回不去。

”前不久，李娟刚换了雇主，这一家有一个老太太，她的儿子媳妇都在国外，忙，没时间回来陪老人家，老太太晚上睡不着，想找个人说说话，晚上陪她睡觉。

老太太的儿子给的价钱也诱人，李娟就答应了。

母亲在电话那端不说话。

母亲似乎不高兴，李娟忙换了欢快的语气：“娘，我弟弟他们回去了吧？我们几天前通过电话。

我有时间就回去。

”弟弟他们回去了，这个年也就热闹一点，家里也不至于太冷清。

“娟，给你寄的礼物你收到了吗？”母亲在电话那端怯怯地说道。

给我寄礼物？李娟感到新奇：“娘，您老人家给我寄啥子礼物，真是的。

”母亲又说：“我让你弟弟寄的，他说丢不了，你会收到的。

你弟弟他们今个儿去镇上赶集了……”电话挂断后，李娟就给弟弟拨通了手机，闲聊了一会儿，就问到正题：“娘说给我寄的礼物，啥礼物？”“姐，你别生气啊。

娘给我二百块钱，让我买张火车票给你寄去……我今天早上才在网上订购的，让他们直接送票去你那里，估计今天就会给你打电话，是腊月二十六的票。

姐，你几年没回来了，你就回来一趟吧。

你知道吗？你给娘买的洗脚盆，她一直没拆封，按摩椅一次也没用……姐，你真的很忙吗？娘想让你回来陪她睡一晚上……”弟弟的话音没落，李娟眼里的泪已悄然滑落下来。

（选自《小小说月刊》2015年第9期）4.下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的一项是（3分）A．母亲接到李娟的电话，始而激动，继而沉默，再后怯怯地问话，表现了她对女儿由思念、期盼到理解、关心的变化，这是小说的细腻之处。

B．李娟听弟弟在电话里讲述母亲对她的思念和期盼，于是也开始思念母亲，亟不可待地想回家和母亲团聚，感受母女亲情，所以流下了泪水。

C．弟弟回到家里过年，而且还帮母亲劝姐姐回家过年，说明弟弟对孝道的理解和实践都超过了姐姐，他是小说着力树立的一个鲜明的孝子形象。

D．李娟陪雇主老太太睡觉，而放弃陪母亲睡觉，令人感慨，其中蕴含着作者对现在家庭和社会伦理关系的忧虑和反思，这是小说的深刻之处。

5.小说第一段有什么作用？（5分）6.结合文本请简要分析小说的现实意义。

（6分)(三)实用类文本阅读（12分）阅读下面的文宇，完成7〜9题。

独一无二的贫民作家1911年，萧红出生于黑龙江省呼兰县的一个地主家庭。

父亲专制而保守，在萧红初中毕业以前，就为她订了婚，毕业后不再让她上学。

这样，她的接受教育及自由婚姻的权利过早地被剥夺了。

周遭房客的女人、农妇，和她们的女儿，以不断重复着的险恶的命运呈示给她。

她感到恐怖。

出于叛逆和反抗，萧红离家出走，流浪生活。

这使她由一个地主的女儿沧落为流浪者、穷人，进而构成为她命运的全部，包括文学的命运。

萧红的文化身份自然生成了两个视角：一个是女性，一个是穷人。

从写作第一个小说《王阿嫂的死》开始，萧红就把她的文学，献给了“永远被人间遗弃的人们”，其实也就是穷人和妇女这两部分人。

众多穷苦女性的受难与惨死，在萧红笔下，更多的是来自她们的丈夫、婆婆、尊长，来自家庭和社会的歧视、侮辱和迫害，来自文化压迫。

但是，萧红并不作抽象的描述，而是把不幸和死亡连结在日常生活的每一个细节上。

每一个网眼都透出人类的愚昧。

萧红说过，文学就是跟人类的愚昧作斗争。

萧红在尝试创作时，曾经接受过左翼政治的影响，但在一生的写作过程中，基本上弃除了意识形态的规训，而坚持个人的自由写作。

在她那里，穷人与女性的双重视角，充满着人本主义色彩，与当时建基于阶级斗争理论的中国左翼文学是很不同的。

萧红与文学史上以表现乡土著名的右派作家，如废名、沈从文等人也有根本的不同。

废名笔下的中国农村不曾出现压迫、苦难与挣扎，他写的是现代的“世外桃源”，恬淡、空灵，周作人称之为“梦想的幻景的写相”。