一轮复习齐桓晋文之事

若
（一）动词，如，像，好像。
①视之，形若土狗， （《促织》） ②吾不忍其觳觫，若无罪而就死地（《齐桓晋文之事》）
徐公不若君之美也
（二）用作代词。 1. 表对称，相当于“你”“你们”；作定语时则 译为"你的"。
①若入前为寿 ，寿毕 ，请以剑舞 （《鸿门宴》） ②不者，若属皆且为所虏（《鸿门宴》若属：你们这些）
解释多义词的词义
1、明： ①明足以察秋毫之末 ②愿夫子辅吾志，明以教我 ③是故明君制民之产 ④云销雨霁，彩彻区明。 ⑤小学而大遗，吾未见其明也 ⑥火尚足以明也。 ⑦亦以明死生之大， 匹夫之有重于社稷也 ⑧君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣
①视力 ②明白，清楚。 ③圣明，英明 ④ 明朗 ⑤高明 ，明智 ⑥照明 ⑦表明，阐明 ⑧明达，通达
2、之 ①莫之能御也 ②牛何之 ③宜乎百姓之谓我爱也 ④百姓之不见保 ⑤不为者与不能者之形 何以异 ⑥皆欲赴愬于王 ⑦然后从而刑之 ⑧然后驱而之善，故民之从之也轻 ⑨鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时 ⑩申之以孝悌之义 ⑾然而不王者，未之有也 ⑿舆薪之不见 ⒀蚓无爪牙之利，筋骨之强
①代词，他。 ②动词，到。 ③ 主谓之间，取独 ④主谓之间，取独 ⑤的 ⑥指示代词，那些 ⑦ 代词，他们 ⑧到/主谓之间/代词， 指国君 ⑨指示代词，这类 ⑩他们/的 ⑾代词，国君 ⑿ 宾语前置的标志 ⒀定语后置的标志
我不是吝惜那些钱财才用羊替换牛的，老百姓 说我舍不得是应该的了。 4.谨庠序Leabharlann Baidu教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。
重视学校的教育，把孝顺父母、尊敬兄长的 道理反复叮咛他们，须发花白的老人们就不 会在道路上背负、头顶东西了。
• 6、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉。
这样只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够， 哪有时间讲求礼仪哪？
痛惜
11为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也， 非不能也。 一说同肢 肢体 12王说曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之 推测 13夫子言之，于我心有戚戚焉 因切合本意而感到心 14王无异于百姓之以王为爱也 动对...感到奇怪 15 不为者与不能者之形何以异 以何异，凭什么来区别 视力 16明足以察秋毫之末 17非挟太山以超北海之类也 来，表目的 18老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼
3、为 ①百姓皆以王为爱也 ②然则一羽之不举，为不用力焉 ③故王之不王，不为也，非不能也 ④为长者折枝 ⑤为肥甘不足于口与 ⑥以若所为，求若所欲 ⑦焉有仁人在位，罔民而可为也 ⑧若属皆且为所虏 ⑨人为刀俎，我为鱼肉，何辞为
①是 ②是（因为） ③ 做 ④ 给，向 ⑤是（因为） ⑥做 ⑦做 ⑧被 ⑨句末语气 词，呢
31、若民，则无恒产，因无恒心。长久 32、苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
放，侈，放纵放荡；辟，邪，不正
33、是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯 足以畜妻子。 制，规定；事，侍奉；畜，养活 34、然后驱而之善，故民之从之也轻
之，走向 之善，向善；轻，轻易容易
35、此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
第一个老和幼是形作动尊敬 爱护 第二个老和幼是形作名 老人 孩子
19故推恩足以保四海 安抚 20权，然后知轻重；度，然后知长短。
权，名作动用秤称轻重 度duo，衡量长短
21、抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯 难道副词表反问 22、抑为采色不足视于目与？ 还是，表选择 23、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 临这里指统治 攀登 24、犹缘木而求鱼也 25、殆有甚焉 恐怕可能 26、海内之地，方千里者九，齐集有其一 会集 27、盖亦反其本矣！ 盖通盍 何不 反通返 回到 28、今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之 朝 发布；做官的人 29、行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者 皆欲赴 愬于王 涂通途 道路；愬通诉 申诉 30、吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明 以教我。 不明白；辅佐；明确地
• 7、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌。
尊重自己的老人，推己及人尊重别人的老人； 爱抚自己的孩子，推己及人爱护别人的孩子。 天下就可以在掌中运行了（就可以掌控天下了）。
• 8、欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。 以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
想要扩张领土，使秦楚来朝见，统治中原地区，安 抚四方边远部族地区。用这样的所作所为，来满足 您这样的欲望，好像爬到树上去找鱼。
2．表近指，相当于"这""这样""如此"。
①以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也 （《齐桓晋文之事》）
（三）用作连词。 1．表假设，相当于"如果""假设"等。
①若据而有之，此帝王之资也。 （《赤壁之战》） ②若备与彼协心，上下齐同，则宜抚安，与结盟好。 （《赤壁之战》） ③若不能，何不按兵束甲，北面而事之！（《赤壁之战》） 若使烛之武见秦君，师必退
• 9、今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？
现在恩德能够到达禽兽身上，而功德却到不了百姓那里， 究竟是为什么那？
• 10、无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。 君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死； 闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也
没有关系，这就是仁爱之道，（原因在于您）看到了 牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽的态度：看 见它活着，便不忍心看它死；听到它的声音，便不忍 心吃它的肉。因此君子不接近厨房
①感到奇怪 2、异 ②区分 ①王无异于百姓之以王为爱也 ③分开 ②不为者与不能者之形，何以异？ ③迨诸父异爨，内外多置小门 ④奇特 ④永州之野产异蛇 ⑤特殊 ⑤君子生非异也，善假于物也 ⑥以……为异 ⑥渔人甚异之 （对……感到惊 奇、诧异） 3、易 ①换 ①何可废也？以羊易之 ②容易 ② 冯唐易老，李广难封 ③换 ③ 秦王以十五城请易寡人之璧，可予不 ④改变，交替 ④寒暑易节，始一反焉 ⑤以……为易 ⑤是以古之易财，非仁也，财多也 轻视
既然这样，那么看来，举不起一根羽毛，是不用力的 缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百 姓没有受到安抚，是不肯推行恩德的缘故。 2、诗云： 刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
《诗》里面说过： 给自己的妻子做榜样，推及到兄弟， 进而治理好一家一国。
3、我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓 我爱也。
2．至，至于。
①若民，则无恒产，因无恒心。 （《齐桓晋文之事》）
【若夫】是用在一段话的开头、引起论述的词。 近似“要说那”、“像那”的意思。
①若夫霪雨霏霏，连月不开。 （《岳阳楼记》） ②若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且 恶乎待哉 （《逍遥游》）
翻译下列句子 1、然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不 用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
• 判断句 • 1、是乃仁术也 • • 2、是诚不能也 • 3、是折枝之类也 • 4、是罔民也
• 介词结构作状语后置 • 1、王坐于堂上 • 2、构怨于诸侯 • 3、使天下仕者皆欲立于王之朝 等 • 4、我非爱其财，而易之以羊也 • 5、为肥甘不足于口与 等
• 主谓倒装与被动句
• 宾语前置句 • 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置 2、莫之能御也： • 3、何由知吾可也： • 4、牛何之： • 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前 置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 • 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”， • 7、舆薪之不见： • 8、何以异：疑问句中代词宾语前置， • 9、未之有也：否定句中代词宾语前置
1、齐桓、晋文之事可得闻乎？使......听 2、仲尼之徒无道桓文之事者 谈论 3、保民而王，莫之能御也。安抚；抵御 4、何由知吾可也？ 从 放弃，放下 5、王曰：“舍之！” 6、若无罪而就死地 走向 7、曰：“何可废也？以羊易之。”不识有 换 诸 8、百姓皆以王为爱也 吝啬 9、以小易大，彼恶知之？ 疑问代词怎么哪里 10、王若隐其无罪而就死地，则牛羊何焉？
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1、无以，则王乎（本文有多处）： 2、是以君子远庖厨也 3、明足以察秋毫之末 4、老吾老，以及人之老： 5、幼吾幼，以及人之幼 6、刑于寡妻 7、为肥甘不足于口与 8、轻暖不足于体与： 9、危士臣： 10、权，然后知轻重
• 11、朝秦楚 • 12、然则小固不可以敌大 • 13、寡固不可以敌众 • 14、弱固不可以敌强 • 15、然后从而刑之 • 16、是罔民也 • 17、树之以桑
赡，足，够；奚，何，哪里
36、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣
树，种植；衣，穿 名作动
37、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。 谨，重视；申，反复说明
• 一、通假字 • 1、无以，则王乎：
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2、然则废衅钟与（本文有多处）： 3、王说曰： 4、为长者折枝 5、刑于寡妻 6、然则王之所大欲，可知已： 7、盖亦反其本矣 8、行旅皆欲出于王之涂 9、疾其君者皆欲赴愬于王 10、是罔民也： 11、颁白者不负戴于道路矣
解释下列加点文言虚词的意义和用法
1、若： ①若寡人者，可以保民乎哉？ ②若无罪而就死地 ③王若隐其无罪而就死地 ④以若所为，求若所欲。 ⑤若是其甚与 ⑥其若是,孰能御之 ⑦若民,则无恒产,因无恒心 ⑧若入前为寿 ⑨更若役，复若赋 ⑩若能以吴、越之众与中国抗衡 ⑾以万人若一郡降者，封万户 ⑿曾不若孀妻弱子 ①像 ② 这样 ③ 如果 ④ 这样 你（这样） ⑤像 ⑥像 ⑦至于 （像） ⑧ 你 ⑨ 你的 ⑩ 如果 ⑾ 连词，或者 ⑿ 及，比得上
《齐桓晋文之事》
• 这篇文章记孟子游说宣王行仁政。说明人皆有不忍之 心，为国君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人， 恩及百姓，就不难保民而王。文章通过孟子与齐宣王 的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、 教民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的 论辩技巧。他的主张，首先是要给人民一定的产业， 使他们能养家活口，安居乐业。然后再“礼义”来引 导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现王道理 想。这种主张反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生 活的愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命的精 神，这是值得肯定的。但孟子的思想也有其局限性。 一是战国时期，由分裂趋向统一，战争难以避免。孟 子往往笼统反对武力，显得脱离实际不合潮流。二是 他的仁政主张完全建立在“性善论”基础上，显得过 于天真、简单。孟子的思想虽然有一定的价值，与当 时的社会却有很大距离，所以是行不通的。