中国民间爱情故事的对立结构分析

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四大爱情传说的魅力——叙事结构分析

本的创作仍有其现实启发意义。
关键词：四大爱情传说；表层结构；深层结构
中图分类号：８２２Ｋ９．４文献标识码：Ａ文章编号：０２— ２６２０）６— ｏ０— ３１０２３（０９００９０
梁山伯与祝英台、白娘子与许仙、郎和织女、牛
ｄｉ１．９９ｊｉｎ１０２３．０９０．２ｏ：０３６／．ｓ．０２— ２６２０．６０２ｓ
四大爱情传说的魅力
叙事结构分析
程安霞
（央民族大学文学与新闻传播学院，北京中１０８）００１
遇梁山伯，白蛇断桥遇许仙，姜女后园遇万喜良，孟牛郎织女河边相遇，所谓千里姻缘一线牵，让人们对此充满了期待，故事由此进入一个美妙的开局；接着，女主人公共度了一段 “ 好时光 ” 梁男美，
视分析，提取其中相似功能和序列关系。四大传说
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故事的叙事规律和秩序如下：１祝英台路遇梁山伯，．同学情深许婚嫁，文才马逼嫁，英台哭吊，英台投墓殉情祝祝２白蛇遇许仙，舟而行成夫妻，．共法海藏许仙，白蛇寻夫战法海，白蛇被压雷锋塔

西厢记爱情与传统的冲突与抉择

西厢记爱情与传统的冲突与抉择西厢记是中国文学史上脍炙人口的经典剧目之一，该剧以古代宫廷婚姻制度为背景，讲述了在传统礼教和伦理观念下，两位年轻人之间因为爱情而产生的冲突与抉择。

这个故事不仅展现了人性的复杂和爱情的力量，也反映了当时社会的局限与压抑。

西厢记以女主角杜丽娘和男主角张生的爱情为核心，他们的传统家庭背景和封建礼教对他们的感情产生了许多影响。

杜丽娘是一个聪明而有才情的女子，但她出生于一个世袭的家族，因此被禁止选择自己心仪的另一半。

张生则是一个贫穷的书生，他本应该通过在科举考试中取得好成绩来改变他的社会地位，但他因生了一场重病而错过了考试的机会。

在这种背景下，杜丽娘和张生的相遇显得有些凑巧。

他们通过密人传情，擦出了爱的火花。

然而，他们的爱情却受到了无数的阻碍。

首先，杜丽娘的父母要求她必须按照家族的传统嫁给一个富有的世袭官员，以维护家族利益。

其次，张生的贫困与没有官职也无法满足杜丽娘的家庭要求。

最重要的是，他们的相遇以及他们的感情都是违反封建礼教的。

在这种情况下，杜丽娘和张生面临着一个艰难的决定。

他们可以选择顺从家庭和社会的期望，放弃彼此，选择稳定而无爱情的生活，或者抗争社会的束缚，坚持自己的爱情，但可能面临贫困和悲剧的结局。

西厢记通过展现这对年轻人的冲突与抉择，触及了人们普遍的感情需求和对自由爱情的追求。

杜丽娘和张生不仅代表了一对恋人，也代表了当时整个年轻一代对爱情和自由的渴望。

他们的故事让人们思考传统制度对于个人选择自由的束缚，以及爱情与社会价值观之间的冲突。

同时，西厢记也展现了女性在传统社会中的困境和挣扎。

杜丽娘勇敢地坚持自己的爱情，并在剧中扮演了积极的角色，展现了她的智慧和聪明才智。

她给社会带来的震动和对传统观念的挑战，表明了作者对妇女地位和权益的思考和关心。

然而，西厢记的结尾并没有完全解决冲突和抉择。

虽然杜丽娘和张生最终在一起并得到了幸福，但这需要借助于仙女的力量。

这个结局可能给观众带来希望和欣慰，但也暗示了在传统社会条件下，个体的力量是有限的。

四大爱情传说的魅力——叙事结构分析

实景实景是由多个模仿有特点的实景建的基地，不一定每个婚纱影楼都有。

其灯光和布景拍摄出来的效果还是不错的，但是人的心情和状态都不如外景。

一般来说影楼都会主动奉献一个外景，但是天气欠佳的时候不能出外景，可以考虑实景，因为他不受天气的影响。

另外台拍一般不出外景。

台拍台化台拍台化就是台湾的化妆师和摄影师为你化妆和摄影。

入册张数及页数一般影楼都会将几张照片进行组合，让相册更有变化。

这种花式设计，非常耗费照片，如果你订的是个60张左右的基础套系，通常按照影楼的除以3的算法，只能做个20p左右的相册，到时候你会觉得相册比预想单薄很多。

相册P数相册的p数的计算是正反两面算1p，切记与一篇、一页分开。

通常影楼小姐在最初不会跟你谈，也不会签下来。

建议约定至少不少于多少页，，一般的相册页数是7、10、12、15、20p还有30p的，但一般要到12、15p相册拿起来才有手感。

相册、照片尺寸/marriage.asp?sort_id=38相册尺寸与婚纱照片尺寸概念不能等同，只有满版设计的时候它们才是一样的。

如果18寸的相册贴上11寸的照片，不仅照片尺寸大打折扣，贴片质量也远远跟不上满版。

婚纱照选片/marriage.asp?sort_id=37婚纱照选片是影楼引导后期消费最重要的一个环节，从几百张漂亮的婚纱照中选择几十张照片出来，不是件容易的事情，所以姐们们一定要保持主见，有条不紊的进行。

婚纱照选模板进行婚纱摄影拍摄之后，除了选片之外还有个重要的环节就是选模板，何谓选模板呢？即从哪些你选好的照片中经过美工惊现精心设计出来的漂亮照片。

这个一定不能忽视，一定要好好的选择，因为这也就是你的真正的婚纱照了，也就是真正出来的产品。

四大爱情传说的魅力——叙事结构分析作者：程安霞作者单位：中央民族大学文学与新闻传播学院,北京,100081刊名：齐鲁艺苑英文刊名：QILU REALM OF ARTS年，卷(期)：2009，(6)被引用次数：0次参考文献(3条)1.Todorov T Grammaire du Décameron 19692.胡亚敏结构主义叙事学探讨 1997(01)3.杰姆逊后现代与文化理论 1997本文链接：/Periodical_qilyy200906022.aspx授权使用：吕先竟(wfxhdx)，授权号：dc4cb169-cac8-491d-9e18-9e6d010cd291下载时间：2011年1月16日。

民间故事中公主故事的婚姻情节类型分析

中图分类号：０．Ｉ７３２７文献标识码：Ａ文章编号：６３７５（１）３ｏ８一４１７ — Ｏ９２２一Ｏ８ＯＯＯ
中国少数民族众多，民间故事丰富，是人民文化生活的重要组成部分。民间故事注重现实生活，
２１０２年第３期第３０卷
毕
节
学
院
学
报
（第１０期）总４
ＪＵＲＮＡＬＯＦＢＥＵＶＯＵ１ＮＩＥＲＳＴＩＹ
ＮＯ．２２３．０１Ｖｏ－Ｏ１３Ｇｅｅａ．４ｎｒｌＮｏ１０
民间故事中公主故事的婚姻情节类型分析
派遣大臣前往长安向唐王求亲，公主为了汉藏两族的友好团结嫁给了赞普。文成公主从中原带了‘ 五种粮食种子，带了耕牛和奶牛，带了五种颜色的羊，还有许多铁匠、木匠、石匠等一起进藏，促进了西藏的经济、政治、科学、文化的发展。她们的婚姻是政治婚姻，为两个民族的友好团结做出了重大贡献。皇帝的女儿与平民的婚姻在很多民间故事中被普遍流传，公主的婚恋观不再是要求门当户对，
节类型进行分析。
一
、
Байду номын сангаас
人物类型及其婚姻的意义
民间故事中，根据男女主人公的地位，可把人物类型分为两类：一类是地位相当型。主人公通
常是皇帝的女儿与邻国的王子，他们的婚姻促进了两国的友好团结。另一类是地位悬殊型。这一类

西厢记爱情与传统社会规范的冲突

西厢记爱情与传统社会规范的冲突西厢记是中国文学史上一部脍炙人口，流传至今的名剧。

该剧以爱情为主线，展现了一个女子与男子之间跨越阶级、践行真爱的故事。

然而，这个动人的爱情故事却不乏传统社会规范所带来的冲突。

本文将探讨西厢记中爱情与传统社会规范之间的矛盾与冲突，并展示出这种冲突对故事发展和角色命运的影响。

首先，西厢记中的爱情对传统社会角色分配的挑战是显而易见的。

传统社会以封建等级制度为基础，严格规定了男女之间的地位和关系。

然而，在西厢记中，主人公张生和崔莺莺并不在同一个社会等级。

张生是一个进士出身的贵族子弟，而崔莺莺则是一个妓女。

根据传统规范，贵族绝不可与妓女结合。

这样的身份差距使得他们的爱情面临重重阻碍，无法被社会接受。

这种冲突使得他们的爱情之路艰难曲折，甚至陷入绝境。

其次，西厢记中的爱情对女性社会地位的挑战也是明显的。

在传统社会，女性受到封建观念的束缚，地位低下，无法自主选择自己的伴侣。

然而，在西厢记中，崔莺莺通过自己的聪明才智以及对张生的真心爱意，坚持追求自己的幸福。

她打破了传统观念对女性的限制，表达了自己追求爱情和自由的愿望。

虽然她最终受到了严厉的家族和社会压力，但她的努力和坚持无疑给读者带来了对女性自主权益的思考。

此外，西厢记中的爱情与传统社会的道德规范也存在冲突。

根据封建道德观念，崔莺莺作为一个妓女被视为不道德的存在。

然而，她对张生的真爱和执着，使得她的道德形象变得复杂和多维度。

她并非为了金钱，而是出于对张生的深爱而执意追求。

这种对爱情的坚守，颠覆了传统道德对妓女的刻板印象，让人们思考道德规范的合理性和人性的复杂性。

综上所述，爱情与传统社会规范在西厢记中发生了冲突。

爱情挑战了传统社会的角色分配、女性地位和道德规范。

虽然这种冲突给主人公带来了无尽的困扰和痛苦，但也唤起了读者对传统社会观念的思考。

西厢记以其动人的爱情故事，表达了对于真爱和个人追求的价值追求，且对传统社会规范的冲突和挑战使其更具话题性和文化深度。

《桃花扇》中的爱情悲喜剧 —— 爱情与婚姻观念的对立

桃花扇中的爱情悲喜剧——爱情与婚姻观念的对立引言《桃花扇》是明代文学家汤显祖创作的一部曲艺小说，以明代文人蔡伦和歌女李香君之间的爱情故事为主线展开，揭示了当时社会上存在的爱情与婚姻观念之间的冲突。

本文将通过详细分析小说中的情节和角色展开，探讨其中所体现的爱情悲喜剧以及爱情与婚姻观念之间的冲突。

爱情与婚姻观念的对立在《桃花扇》这部作品中，作者通过塑造角色和呈现故事情节来展现爱情与婚姻观念之间的对立。

首先，蔡伦和李香君两个主要角色身处不同社会阶层，他们来自不同背景、具有不同价值观念。

蔡伦是一个有追求、向往自由与浪漫的文人，他渴望真挚、自由的爱情；而李香君则是一个歌女，被社会视为不正派的职业，她对于爱情和婚姻有着更为现实的看法。

其次，在小说中，蔡伦与李香君之间的爱情是一种禁忌的、不被社会接受的关系。

由于身份和地位上的差距，他们的爱情充满了挑战和阻碍。

蔡伦作为一个文人，尊崇自由、唯美主义的精神追求，在传统社会中被束缚得无法如愿；而李香君则被迫与富商相亲相随，并最终迎娶了他，这使她无法如愿与蔡伦在一起。

这种爱情与婚姻观念之间的对立使得整个故事变成了一场悲喜剧。

爱情悲喜剧展示《桃花扇》以妓女和读书人之间发生感情为线索，表达了明代社会中对爱情和婚姻观念所带来的痛苦和挣扎。

在小说中，蔡伦和李香君虽然深爱着彼此，但由于外界压力和社会禁忌，他们的爱情最终以悲剧收场。

蔡伦为了保护李香君，选择放弃了自己的爱情，甘愿承受孤独和痛苦；而李香君则嫁给了与自己并不相爱的男人，选择顺应社会的规范。

整个故事中充满了悲喜交替的情节，令读者对爱情和婚姻观念产生思考。

作者通过描写这种悲喜剧展示出明代社会中人们在追求真挚爱情与接受现实婚姻之间的挣扎。

这种冲突也呼应着当时中国传统文化中对于忠诚、家族责任等价值观念的强调。

结论通过《桃花扇》中的爱情悲喜剧故事，我们看到了明代社会中存在着封建礼教对于个体意志和自由发展的局限性。

作品生动地描述了蔡伦和李香君两个角色之间因为社会禁忌而无法如愿相守的痛苦经历。

中国四大民间传说的爱恨情仇

娘子心碎的人不是法海，而是许仙许仙在关键时刻一次一次地出卖白素贞。在《白娘子永镇雷峰塔》中，许仙至少出卖了白素贞达四次
从这里例举的情节来看，许仙，基本上集中了中国小文人的一切缺点：
愚蠢、懦弱、现实、不忠、被动、无所事事，是一个成功的可耻人物，在爱情方面除了负心，实在找不出其他词语来当他的标签了。
《牛郎织女》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》《白蛇传》
《牛郎织女》
维天有汉，监亦有光。
跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。《小雅· 大东》
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语《古诗十九首· 迢迢牵牛星》
民间传说
一、什么是民间传说？

民间传说是指与一定的历史人物、事件、地方风物、社会习俗相关的故事。虽具有历史性特征，但并不严格地再现历史事件本身，而是根据一定的历史事实，经过人们多年的艺术加工后逐渐形成。
传说有时候被称作“民间历史”，
但它又不是历史，属于民间文学的口头文学创作。许多传说结构固定，但有异文。退缩鞭
梁山泊在这场爱情中的作为
首先，同窗三载期间，梁山泊不可能爱上一个 “男”的祝英台；其次，梁山泊对祝英台的爱更多的是一见钟情，远不如祝英台对他的爱那么真挚；再次，在错过约期之后，梁山伯彻底显示了他懦弱的一面，他不是去争取，而是在悔恨交加中回家，抱病不起，一命呜呼。
总之：梁山泊不是一个有情有义的大男人的形象
《白蛇传》故事始末
峨嵋山上的青、白二蛇精，羡慕人间生活，化
身少女小青、白素贞，至西湖游玩。书生许仙与白素贞相遇，互生爱慕，经小青撮合成亲。金山寺僧法海盅惑许仙，离间其夫妇，许仙听信谗言，弃家出走金山。白素贞至金山索夫，与法海发生争斗败走断桥。后来法海用强力拆散这对夫妻，把白素贞压在雷峰塔下。小青请来神将，烧毁雷峰塔，救出白素贞。

四大民间故事的结构主义分析

四大民间故事的结构主义分析作者：褚晓萌来源：《大观周刊》2013年第11期摘要：四大民间爱情故事历来受到广大民众的喜爱。

本文主要从普洛普和列维·斯特劳斯的结构主义的角度去分析著名的四大民间故事，找出此类故事的不变结构，并用“二元对立”结构分析模式，以找出故事文本中的一些对立因素，最后分析故事母题，以认识到故事传达出来的深层意蕴。

关键词：四大民间故事结构主义二元对立母题结构主义在西方首先是一种研究语言的方法，后借以对文学作品作分析评价。

结构主义是从语言学家索绪尔的《普通语言学教程》中衍生出来的研究作品的一种方法，用结构主义来分析四大民间故事，来认识此类故事背后所传达出来的深刻意蕴。

一、四大民间故事情节发展的不变结构在结构主义学者看来，同类型叙事性文学作品，无论是从共时还是历时的角度看，其内在的结构是不变的，而变化的只是人物、环境或故事情节等因素。

同一类属的故事，尽管发生许多细枝末叶的变化，但是其基本的结构是不变的。

普洛普认为：“我们将功能理解为一个人物的行为，该行为是根据其在情节展开之中的意旨来决定的。

”[1]像四大民间故事所讲述的都是“大故事”，至于你在不同时代，因为不同的需要，可以添加不同的人物，甚至故事情节，使其变成一个个内容有所不同的故事，但其内在结构是不变的.这一现象普洛普在研究俄国民间故事时就发现了，他通过对100个俄国民间故事的研究发现，尽管不同的民间故事有不同的人物和事件，但他的叙述结构却往往相似甚至相同。

正如列维·施特劳斯的神话研究中指出的，不需寻找“可靠讲法”或“较早的讲法”，也不需要寻找“唯一讲法”。

由此我们来看一下，四大民间故事的情节发展：梁祝故事里，祝英台路遇梁山伯，祝英台女扮男装和梁山伯一起读书，情意相投并暗许终身，马文才逼祝英台嫁给他，祝英台投墓殉情。

在白娘子与许仙的故事里，白娘子遇许仙，共舟而行后来结为夫妻，法海阻止白娘子和许仙在一起，白娘子寻夫水漫金山寺，白娘子被压雷锋塔。

中外民间故事的同处和区别

中外民间故事的同处和区别中外民间故事既有相似之处，又有明显区别。

这些相似与区别体现在主题、结构和文化特色上。

就主题而言，中外民间故事都涵盖了生活中普遍存在的人性、道德和价值观念等方面的问题。

无论是中国的《孙悟空三打白骨精》还是格林童话中的《小红帽》，都探讨着人们的善恶、勇敢与诚实等道德难题。

而且，中外民间故事还强调人们应当保护亲人、友情和家园。

然而，中外民间故事在主题上的区别也是明显的。

中国的民间故事更突出了封建社会的思想和伦理观，强调个人的忠诚和顺从，以及家族的传承和尊重。

相比之下，西方的民间故事更注重于个体的自由、追求幸福和实现自我的价值。

这可以从格林童话中的《灰姑娘》等故事中看到，主角们经历着追求自由和公平的旅程，最终找到幸福。

在故事结构方面，中外民间故事都注重事件之间的因果关系和隐喻符号的使用。

无论是中国的《牛郎织女》还是安徒生童话中的《丑小鸭》，都采用了简单明确的线性结构和明确的寓意。

这样的结构不仅使故事更加流畅，也更容易为读者所接受。

然而，中外民间故事的结构也存在一些差异。

中国的民间故事往往运用象征、比喻和神话等手法。

比如，《雷峰塔传奇》中的雷峰和白塔就隐喻着爱情的纠葛和不舍。

而西方的民间故事则更加注重故事情节的设置和人物角色的塑造。

例如，《美女与野兽》中的野兽和波洛姆尼女士代表着外表与内心的对立。

在文化特色方面，中外民间故事也存在差异。

中华文化强调人际关系的和谐、敬老爱幼以及尊重传统等价值观念，这些特点也体现在中国的民间故事中。

而西方文化更加强调个人的自由、勇敢和追求幸福，这些元素同样体现在西方的民间故事中。

总的来说，中外民间故事在主题、结构和文化特色上有着相似之处和明显的差异。

通过比较这些相似与区别，我们不仅可以更好地了解各民族的思想与文化，也能够体味到人类共同的智慧和情感。

正是因为这些相似与差异，中外民间故事才能够在不同的文化背景中得到传播与保留，继续为人们提供乐趣和启迪。

传说、结构、话语-民间四大传说中的女性叙事研究

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 传说、结构、话语-民间四大传说中的女性叙事研究传说、结构、话语-民间四大传说中的女性叙事研究传说、结构、话语: 民间四大传说中的女性叙事研究摘要：在四大传说的爱情故事中，女主人公一方面作为主动性角色出场，推动故事发展，另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事，由此构成一种有意识或集体无意识的女性叙事。

关键词：四大传说女性叙事传说结构话语民间四大传说的内容往往是一位有着神奇身份的女性与一个平凡的男子相遇、相识、相知，结成一段人神恋（牛郎与织女）、人妖恋（许仙与白素贞）、生死恋（范喜良与孟姜女）和同窗恋（梁山伯与祝英台）。

在这段男女青年追求自由恋爱、婚姻自主的婚恋故事中，女主人公一方面作为主动性角色出场，推动故事发展，另一方面作为象征性文化符号被书写和叙事，由此构成一种有意识或集体无意识的女性叙事。

下面从叙事研究的三个层面即故事层面、话语层面和修辞层面对四大传说中女性叙事呈现的特征和功能进行分析。

一、女英雄及其历险：四大传说故事层上的形象叙事和情节叙事（一）女英雄：强化性女性形象叙事四大传说中女性是一种强化性女性形象，所谓强化性女性形象，需要具备以下两个条件：1 / 9一是该女性在整个故事中的出场中是一位核心角色；二是该女性有鲜明化的性格特征或者多层次化典型形象。

四大传说中的女主人公织女、白素贞、祝英台、孟姜女毋庸置疑是故事的核心角色，她们不但拥有传统女性善良、慈爱、对爱情坚贞的美德，而且具有超越传统女性的胆识、果敢、机智，敢于通过自己积极的行动力和坚强的意志力向既定社会规则提出挑战。

这种强化性的女性角色效应还体现在以下两个方面：其一，从四大传说中女性的身份来说，每一个女性都有一个不平凡的身份或身世：织女是天上的神人，白素贞是白蛇幻化的美女，祝英台女扮男装，孟姜女由葫芦中出生。

民间故事中的善恶对立与道德观念

民间故事中的善恶对立与道德观念民间故事是民族文化中的重要组成部分，其中蕴含着丰富的善恶对立与道德观念。

这些故事以浓厚的民间色彩为基础，通过形象生动的情节和人物形象，向读者传递道德准则和价值观念。

下面，我们通过几个具体的故事，来探究民间故事中善恶对立背后的道德观念。

首先，我们来看《白蛇传》这个经典的民间故事。

故事中的白蛇与许仙的爱情故事自成一体，但也融入了道德善恶对立的元素。

白蛇为了救许仙的一命，不惜施展法术，使天地混乱，最终引来了道士法海的追捕。

在这个故事中，白蛇的善良和慈悲之心得到了强调，而法海作为道德标杆的角色，则代表着正义和秩序的力量。

这种对立体现了人们对于善恶的明确划分，同时也强调了“善有善报，恶有恶报”的道德观念。

另一个脍炙人口的故事是《貔貅的奇幻冒险》。

故事中，小男孩严大鹏得到了一只神秘的貔貅，它能够带来好运和财富。

然而，当贪婪之心膨胀起来时，严大鹏开始滥用貔貅的力量，最终导致自己陷入困境。

这个故事讲述了道德观念中的警示意义，即贪婪和自私的行为最终会带来自己的毁灭。

通过揭示人性中的弱点和贪欲，这个故事提醒着人们要保持良好的道德品质。

此外，还有一个动人心弦的故事，《牛郎织女》。

这个故事讲述了牛郎和织女从相识、相爱到相离的动人故事。

在这个故事中，人与神仙之间的爱情使人们思考了人与天命、道德与情感之间的关系。

牛郎和织女违背了神秘的规矩，过分追求个人的幸福，最终被天帝放逐。

这个故事中的善恶对立体现在人们对道德规范和宿命的思考上，同时也教育人们要珍惜眼前拥有的幸福，不要盲目追求个人的欲望。

通过以上几个民间故事的分析，我们可以看到，民间故事中的善恶对立是为了传递和弘扬道德观念。

这些故事通过生动的情节和形象，以明确的善恶划分告诉人们什么是正确的道德选择。

善良、慈悲、正义等道德准则被强调和理解，并通过故事中的人物形象和故事情节向读者灌输。

这种道德观念的传递和沟通，使得民间故事成为了一种重要的文化载体。

中国四大民间传说之结构、文化及审美情感分析

中国四大民间传说之结构、文化及审美情感分析中国四大民间传说之结构、文化及审美情感分析我国神话传说在民间广为流传，不仅数量多，内容丰富，而且绚丽多彩，充满诗情画意与艺术魅力，是中国民间文化的重要组成部分，对广大人民有着深刻的影响，其中《牛郎织女》、《孟姜女》、《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》被称为中国四大民间传说①。

通过分析研究发现这四大民间传说在内容、主题、叙事结构等方面有一些相同点或相似点，从中可以透视出一些我们民族的文化因素以及民族的审美情感。

一、纯净、朴实的田园爱情这四大民间传说都是爱情故事，而且他们的爱情有一个共同点值得我们注意：不求科举，不求官，不求夫贵妻荣，他们求的是桑麻之乐，平淡自然，享受那么一份静谧的田园生活。

《牛郎织女》故事中，单单牛郎、织女的名字就明显地露出对男耕女织生活方式的期盼。

《白蛇传》故事中，白娘子看病救人，悬壶济世，许仙卖药。

《梁山伯与祝英台》故事中，祝英台看中的是三载情长，梁家是清白人家，也不是图梁山伯高官厚禄。

《孟姜女》故事中，孟姜女看上范杞梁②，图的是范杞梁人品端正。

他们的爱情就是青年男女本然的情之所至，爱为之发，希望通过自己的劳动，踏踏实实地过日子，白头到老，至简至诚！《牛郎织女》（黄梅戏电影版）中织女的一段唱词（“到底人间欢乐多”）比较典型地表达了这种纯净、朴实的田园爱情。

唱词：架上累累悬瓜果，风吹稻海荡金波，夜静犹闻人笑语，到底人间欢乐多。

我问天上弯弯月，谁能好过我牛郎哥，我问篱边老枫树，几曾见似我娇儿花两朵。

再问清溪欢唱水，谁能和我赛喜歌哇。

闻一闻瓜香心也醉，尝一尝新果甜透心窝，听一听乡邻们问寒问暖知心语，看一看画中人影舞婆娑，何必愁眉长锁，莫把时光错过，到人间巧手同绣好山河③。

这是民间老百姓最朴实的爱情婚姻观。

试比较一下文人笔下的爱情，大多是才子佳人，相遇后花园，男子落魄，中状元，夫荣妻贵，或是痴情女子负心汉，然后鬼魂索命等等。

这样的爱情是与社会地位相结合的，与富贵相掺杂的。

_杜十娘怒沉百宝箱_的结构主义解读

2008年第11期(总第59期)边疆经济与文化THE BORDER ECONOMY AND CULT URENo 11112008General 1No 15990　B I A N J I A N G J I N G J I Y U W EN HUA【文化论坛】《杜十娘怒沉百宝箱》的结构主义解读单燕霞(杭州师范大学人文学院,杭州310018)摘　要:结构主义认为,是事物的关系而不是事物本身构成了世界。

在叙事言情类文学作品中,同一类属的故事遵循着相同的结构(“语法”),《杜十娘怒沉百宝箱》类有许多不同的“讲法”,但其内在的基本“语法”是不变的。

用结构主义理论来分析《杜十娘怒沉百宝箱》类故事,可以达到对故事“价值”的认识。

关键词:《杜十娘怒沉百宝箱》;结构主义;二元对立;深层结构中图分类号:I 20714 文献标志码:A 文章编号:167225409(2008)1120090202收稿日期:2008205214作者简介:单燕霞(1978),女,浙江衢州人,硕士研究生,从事西方文艺思想研究。

一、故事的流传和不变的语法结构主义认为:“事物的真正本质不在事物本身,而在于我们在各种事物之间的构造,然后又在他们之间感觉到的那种关系。

”照这种说法,那么一个个生动有趣的故事就显得非常单一了,因为他们只是遵循一个固定的结构,由各种不同“功能”程式化而组成的,这样人们在创作过程中把同样的行为(“功能”)赋予在不同的人物身上。

人物只是机械地承担着这些“功能”,去组建一个新的“小故事”。

《杜十娘怒沉百宝箱》最直接的来源是宋懋澄的《负情侬传》。

《负情侬传》讲的是杜十娘和李生的故事,李生负心情变,十娘怒沉百宝箱后自沉。

到了冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》,故事梗概大致相同,但也有很多不同,如《负情侬传》中只用李生和新安人称呼两人,而冯梦龙给了很明确的名字李甲和孙富;《负情侬传》中是“亲知悯杜之有心,毅然各敛金付生。

”而到了冯梦龙笔下,是柳遇春伸出援助之手;《负情侬传》中杜十娘临行时姐妹是各赠一箱,《杜十娘怒沉百宝箱》是只有一箱。

中国五大经典爱情故事之批判

中国五大经典爱情故事之批判爱情，是人类追求的永恒主题，古往今来一直为人们所津津乐道，也留下了许多感天动地的千古绝唱。

在中国古代流传着四大经典爱情故事：《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》、《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》。

这些故事口口相传流传至今，在民间影响非常之大，可谓妇孺皆知，几乎人人耳熟能详。

张闻天曾说过，生活的理想，就是为了追求理想的生活。

同样，对许多人来说，爱情的理想，就是希望能得到理想的爱情。

但是，理想之鸽放飞后，只有在真实的天空中才能尽情翱翔，才能拥有无垠的天地，才能拥有地老天荒、能真正浸漫岁月的生命力。

以上的中国古代四大经典爱情故事，就为芸芸众生追求爱情展现了一个理想的天空。

那么这个理想天空的真实性如何呢？似乎是为了证明爱情的魔力可以打破一切桎梏，在这四大经典爱情故事中，男女主人公的差距都非常之大，牛郎织女是上流社会美女与最基层农民之恋，许仙白素珍是特别能干的女人与社会适应能力低下的酸文人之恋，梁山伯与祝英台是穷书生与富家女之恋，孟姜女与万杞良是才女与农民工之恋……无一例外，这四大经典爱情故事中的女主人公都属于强势群体，而男主人公都属于弱势群体。

古代是男权社会，且不说他们这样的角色错位很难开始相恋，即便开始了，结婚后会幸福吗？所以，仔细一分析，这些催人泪下、感人肺腑的爱情毫无真实性可言。

先说《牛郎织女》和《孟姜女哭长城》。

在这两个故事中，被爱着的男主人公只是两个老实巴交的农民工而已，一个给地主家当长工放牛，吃了上顿没下顿，还得常常被地主欺凌，时时被其剥削剩余价值。

一个被拉去长城建设工地当砖瓦工，风餐露宿不说，可能连生活补助都不给发，更别提工资了。

就这样两个收入微乎其微估计讨薪也十分艰难的农村外出务工青年，却拥有着他人无法企及的人生艳遇：一个获得了窈窕仙女的垂青，抛弃优越的一切生活条件来私奔；另一个被痴情的女主人公爱得死去活来，泪如雨飞，感天动地，居然把长城都给哭倒了。

难道说织女长期生活在天宫，对人间不了解，误以为牛郎这样的就是人间优秀男人的标本？从民间故事中我们可得知，孟姜女是个方圆百里闻名的才女，十里八村的乡亲们，谁都知道她是个人好、针线活好、聪明伶俐，又能弹琴、作诗、写文章的好闺女。

对爱情神话的解构

对爱情神话的解构本文通过对中国现代女作家婚恋小说创作的梳理,从中找寻出她们对爱情、婚姻、家庭等问题的认识逐渐成熟和深化的过程,而这种成熟和深化也使她们解构了文人雅客千百年来所塑造、已深植进民族心理无意识的爱情神话。

第一章“爱情神话解构面面观”从实际作品出发,分别阐述了现代女作家对自由恋爱、自主婚姻、两情相悦、天长地久、爱情崇高等神话的解构。

她们消解了传统理想爱情的神圣光环和永恒特质,把爱情拉回纷繁芜杂的世俗生活中,让我们看到了爱情自身的种种缺陷和不完满。

第二章分析爱情神话解构的特点。

由于时代的变迁,不同的女作家对爱情神话的解构也处于一个动态的发展过程中,呈现出不同的特点——悲切的泪在减少,“含泪的笑”在增多;少了感性的抒怀,多了理性的思考;对敏感问题不再回避,而是坦然直视;面对不幸,既能“审它”,批判封建礼教,也能自审,挖掘自身的“软肋”。

第三章探讨爱情神话解构的原因。

多数女性原本是视爱为生命的,而新旧礼教的钳制令她们无法获得甜蜜的爱情,这是她们解构爱情神话的外因之所在。

而青春期少女对爱情的冲动与盲目、女性传统意识中对男性从经济到精神上的依附也造成了诸多的婚恋悲剧。

而且现代女作家自身婚恋悲剧的创伤也是一个重要的内因,成为她们进行婚恋小说创作的生活之源。

“解构不是拆解或破坏”,“它要在思想终结的地方重新开始思想。

”现代女作家们虽然解构了爱情神话,却给后来者留下了更为广阔的思考空间,从当代新时期女作家的婚恋小说中我们可以清楚地看到这种解构传统的延续和发展。

爱情仍将是文学永恒的主题,关于爱情的话题会在今后的女性创作中得到更多的关注和思考,女作家们赋予爱情的注解也会更全更新。

_牛郎织女传说_的叙事分析

《齐齐哈尔大学学报》(哲学社会科学版)2009年7月Journal of Q iqihar University (Phi&Soc Sci ) July 2009　 [收稿日期]2009-04-25 [作者简介]刘斌(1983-),男,青海师范大学人文学院研究生,研究方向:西北文献。

《牛郎织女传说》的叙事分析刘　斌(青海师范大学人文学院,青海西宁810008)[关键词]《牛郎织女传说》;叙事;结构[摘　要]《牛郎织女传说》作为一种口头叙事行为,遵循着叙事的一般规律,其隐含的多种叙事信息在同类传说中具有鲜明的典型性。

传说的人物有行动元和角色的交叉互构,情节有紧凑的矛盾冲突,场景有跳跃性的画面设置,表层结构呈波浪式起伏,深层结构含有浓厚的文化底蕴。

[中图分类号]I 206 [文献标识码]A [文章编号]1008-2638(2009)03-0070-03Narra ti ve Ana lysis on the L egend of C ow herd and the G irl W eaverL I U B in(College of Hu manities and L iterature Q inghai Nor mal University,Xining 810008,Q inghai ) Key words:the Legend of Co w herd and the Girl W eaver ;narrative;structure Abstract:A s an oral narrative behavi or,the L egend of Co w herd and the GirlW eaver f oll ows the universal la w of narrative,and con 2tains many s orts of narrative inf or mati on which are typ ical in the same type of legend .Characters in the legend have mutual constructi on of actants and r oles .The p l ot has the compact conflict .The scene assu mes unevenness p icture establish ment .The surface structure undu 2lates like waves and the deep structure includes str ong cultural i m p licati on . 牛郎织女的传说由来已久。