细节“隐藏在字里行间的魔术”-鲁四老爷形象塑造与组材探究

51细节，“ 隐藏在字里行间的魔术”——鲁四老爷形象塑造与组材探究翟慧芝　高德坤（山东省宁阳第二中学　271411）《祝福》是现行新课标人教版、鲁人版、苏教版必修语文模块中的经典篇目，属于“永远‘新’的‘旧’故事”，常读常新。

鲁迅先生在塑造鲁四老爷这个形象时，以敏锐的眼光和独特的视角，巧妙剪辑了“三皱”“四骂”“五道具”等细节，以小见大，简笔勾勒，重锤敲击，可谓匠心独运，它很好地诠释了“隐藏在字里行间的魔术”“细节”的意蕴和作用，是进行读写训练指导的好“例子”。

现分析探究如下：“三皱”：一枝一叶总关情文中对鲁四老爷的外貌描写主要集中在“皱眉”这个细节上，用语不多，可谓“惜墨如金”，精妙传神。

鲁四老爷第一次“皱眉”，出现在卫老婆子介绍祥林嫂第一次到鲁家做工时，在得知祥林嫂“死了当家人”的寡妇身份后，鲁四老爷“皱了皱眉”，直接原因是讨厌她是一个寡妇；其更为深层的原因在于理学提倡妇女守节，妇女要为死去的丈夫甚至未婚夫自杀寻死，而祥林嫂没有遵守“出嫁从夫，夫死从节”的封建“夫权”伦理道德，立即自裁、随死去的丈夫祥林而去，这让他感到不解、惊讶和厌恶。

祥林嫂对其丈夫祥林的亡故并没有过失，而此时鲁四老爷的“皱眉”，是从封建传统观念的角度，将祥林的亡故归结为祥林嫂的过错。

这表明鲁四老爷一开始就厌恶“克夫”的祥林嫂，并为下文叙写祥林嫂的悲剧故事铺垫伏笔。

鲁四老爷第二次“皱眉”，出现在新年过后，在得知祥林嫂夫家的堂伯来寻她的消息时，就“皱一皱眉”，道：“这不好。

恐怕她是逃出来的。

”封建秩序对妇女的压迫尤为深重，妇女没有人身权利。

鲁四老爷的话语，表现出他对一个在婆家无法生活而不得不“逃”的祥林嫂，不仅不同情，反而嫌弃的态度；而“既是她的婆婆要她回去，那有什么话可说呢”的话语，则表明了他认为婆婆带走儿媳妇天经地义、理所当然；此时“皱眉”的原因，是认为祥林嫂“私自逃离婆家”，违背了封建“族权”。

而“皱眉”的神态进一步揭示了他维护封建族权、恪守封建礼教的顽固思想，并为下文默认祥林嫂婆家抢走祥林嫂预设伏笔。

鲁四老爷第三次“皱眉”，出现在祥林嫂第二次到鲁家做工的时候：当她初到的时候，四叔虽然照例皱过眉，但鉴于向来雇用女工之难，也就并不大反对，只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。

从宋代起，封建社会开始衰落，封建理学盛行并倡导“存天理，灭人欲”的思想，在他们看来，“夫权”自然是“天理”，而寡妇祥林嫂被迫再嫁就是“人欲”破坏了“天理”，违背了这一秩序的祥林嫂，便被视为“罪人”。

而对祖先的祭祀，也是封建秩序的重要组成部分。

鲁四老爷非常重视祭祀，他把祭祀看作是“家里最重大的事件”。

在他看来，被视为“败坏风俗”“不洁之人”的“罪人”祥林嫂，不配在祭祀仪式中担当任何角色，哪怕是最为不起眼的角色。

为此吩咐四婶，祭祀之类的事情绝不许祥林嫂沾手。

从鲁四老爷“照例皱过眉”中的“照例”可以看出，鲁四老爷思想守旧、顽固，且对祥林嫂没有坚守“从一而终”、再嫁“败坏风俗”而“深恶痛绝”的一贯鄙视、厌恶的态度。

他的这种做法，完全是在打着维护封建礼教“夫权”“神权”的幌子为“己”着想，其自私本性不言自明，同时也为下文叙写四婶阻止祥林嫂动用祭祀用品作了铺垫。

从鲁四老爷对祥林嫂的三次“皱眉”这些特写镜头中可以看出，三次“皱眉”各有侧重，但在“便宜”面前，鲁四老爷还是暂时放弃了礼教而选择了“私利”；这并非表明他真正彻底地放弃了偏见，恰恰相反，更表现出他的虚伪和自私。

他自私、冷酷和道貌岸然的虚伪性格，他在精神上对祥林嫂的迫害，成为日后祥林嫂生存信心彻底被击毁的直接原因。

“四骂”：言犹尽而意无穷文中对鲁四老爷的言语叙写主要集中在“骂”这个动作细节方面，骂语不多，但却“字字带刺”，言简意丰，耐人寻味。

一骂新党：维护封建秩序和封建政权“一见面是寒暄，寒暄之后说我‘胖了’，说我‘胖了’之后即大骂其新党。

但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。

”鲁四老爷骂的“新党”也叫“维新党”，是清末对主张或倾向维新的人的称呼；辛亥革命前后，也用它称呼革命党人和拥护革命的新派人物。

康有为是清朝末期“公车上书”“维新变革”的领袖，反对君主专制政体，主张君主立宪。

在康有为之前，中国虽然有“民本”思想，但是却没有民权思想，康有为吸收了西方自由主义的民权观，强调公民自治。

封建思想的核心是维护封建秩序，在鲁四老爷这样的理学拥护者看来，孔孟正统、封建伦常应坚如磐石；“年年如此，家家如此”那鲁镇式的封建秩序不可触动。

像康有为意欲“修补封建大厦、救其颓势、延其气数”的思想改良，都被他视为“洪水猛兽”，更不要说社会变革了。

此外，从时代背景来看，当时已是民国以后，鲁四老爷还在骂康有为等人，据此可见，鲁四老爷是一个极端守旧、反对变革、顽固不化的封建制度的维护者。

鲁四老爷的骂语似有指桑骂槐之嫌，既表明了与“我”之间的深度隔膜，也为下文叙写“我”“决计要走”预设铺垫。

二骂祥林嫂：维护封建礼教和封建神权在富人们的祝福声中祥林嫂寂然死去的消息，引发了鲁四老爷的震怒与叫骂：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种！”祥林嫂两次在鲁家做佣工，且力气不惜，食物不论，年底一切杂活全是一人担当，最后竟被鲁四老爷扫地出门，推向绝路。

祥林嫂虽然蒙受了巨大的不幸，但封建宗法势力却不能原宥她的再嫁与再寡。

作为“知书识礼”的鲁四老爷不仅没有怜悯、同情，反而怒火中烧，破口大骂。

祥林嫂的再嫁，破坏了封建夫权秩序，鲁四老爷自然是无比仇恨地斥之为“谬种”。

鲁四老爷的骂语包含两层意思：“不早不迟，偏偏要在这时候”说明鲁四老爷关注的仅仅是祥林嫂死的时间（不恰当），这个时间恰好是富人们祈求神灵降福的时候，鲁四老爷认为祥林嫂的死“不吉利”，是对神灵的“大不敬”；“这就可见是一个谬种”，是鲁四老爷对“破坏”族权、夫权，“亵渎”神权、“伤风败俗”的祥林嫂愤然“诅咒”。

这就突显了祥林嫂与鲁四老爷之间的尖锐矛盾，深化了小说反封建的主题。

至此，道貌岸然的鲁四老爷这位“正人君子”自私、虚伪、冷酷、笃信神灵、崇尚封建迷信的卫道者嘴脸暴露无遗。

三骂祥林嫂婆家：誓死捍卫封建族权鲁四老爷在得知祥林嫂被婆家绑架抢走的消息后，骂了一句“可恶！然而……”的话语。

这句话言短含蓄，耐人寻味。

“可恶”是针对祥林嫂的婆家的行为。

他是鲁镇上的大户，又是讲理学的老监生，自家的佣人光天化日之下在鲁家门口被抢，自然感到有损尊严、名誉和役使的利益，脸上很没有面子，于是脱口骂道“可恶”。

然而，鲁四老爷毕竟是“讲理学的老监生”，“德高望重”，他总要在外人面前顾及自己的身份和影响，一想到祥林嫂的婆家处理自己的守寡儿媳，也合乎封建礼教的“族权”，在“理”在“板”，于是心态“平和”。

“然而”及省略号的使用，恰好表明了鲁四老爷的这种心理和想法。

四骂卫老婆子：捍卫族权，鄙视寡妇午饭之后，卫老婆子又来了。

鲁四老爷又骂道“可恶！”“然而……”这里的“可恶”针对卫老婆子。

表面上看是写鲁四老爷责怪卫老婆子不该把人荐来又合伙将人抢走，给鲁家造成不利影响；实际上则是在发泄对卫老婆子荐来寡妇做工的不满，并警告其不能再荐祥林嫂式的寡妇来当差。

这里的“然而……”，是鲁四老爷接着卫老婆子的话说的。

鲁四老爷在听了卫老婆子的辩解后，觉得祥林嫂瞒着自己的婆婆私自逃跑是大逆不道的，说明鲁四老爷默认婆家抢回祥林嫂，但也流露出自己的顾虑：以后再找一个像祥林嫂一样5253比男人还勤快的佣工来家做工，是很不容易的。

其自私本性略见一斑。

总之，这“四骂”，“骂”出了鲁四老爷的原形。

可见，鲁四老爷所“骂”，皆为动摇封建秩序、触犯封建礼教、亵渎封建神权之人之事，这四“骂”的细节，自然成为刻画鲁四老爷伪善、自私、守旧、冷酷性格的神来之笔。

“五道具”：烘云托月月更明文中有一处对鲁四老爷书房的场景描写，可谓用心良苦：我回到四叔的书房里时，瓦楞上已经雪白，房里也映得较光明，极分明的显出壁上挂着的朱拓的大“寿”字，陈抟老祖写的，一边的对联已经脱落，松松的卷了放在长桌上，一边的还在，道是“事理通达心气和平”。

我又无聊赖的到窗下的案头去一翻，只见一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》。

这段场景描写涉及“寿”字、“对联”《康熙字典》《近思录集注》和《四书衬》五种道具细节。

其中墙上的“寿”字，是宋初道士“陈抟老祖写的”，道教将他当做神仙加以崇拜，这个道具道出了鲁四老爷热衷于追求长生不老、信奉道教的心态；残缺的“对联”，暗示出鲁四老爷“讲理学”的“老监生”身份，同时也为读者设置了诸多“悬疑”，鲁四老爷的对联为什么只有上联却没有下联。

此联本为宋代理学大师朱熹注解儒家经典之解语，整副对联是“品节详明德性坚定，事理通达心气和平”。

理解了孔孟之道，待人接物就能通情达理，心平气和。

这幅对联被后世儒家信徒奉为经典，鲁四老爷也将其作为修身养性的标准。

该联核心在于“事理”一词。

“坚定”与“和平”是行为标准，是“品节”“德性”的必然结果；而“品节”和“德性”又取决于“事理”，“事理通达”就会“品节详明”，行事就会“坚定、和平”了。

综观鲁四老爷“三皱”“四骂”的行事情况，说明鲁四老爷处事心浮气躁，其心并不“和平”。

为了刻画鲁四老爷虚伪、自私的性格，作者在书房中精心设计了半副残缺的对联“事理通达心气和平”，而那“脱落的”“松松的卷了放在长桌上的”半副对联“品节详明德行坚定”，既揭示出鲁四老爷松散、惰懒的性格，也暗示出鲁四老爷“品德”修养的缺失。

一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思录集注》和一部《四书衬》：作为书房，这些书籍不免太少，尚且有的还“未必完全”。

作为“讲理学”的“老监生”，他不可能缺钱买书。

《近思录集注》《四书衬》均属于儒家作品，是理学的入门书籍，这很难让人理解鲁四老爷这个“老”监生是如何修炼理学的：他的书房只为装点脸面，并不是真正的理学之人，或许是凭借祖先“功业”或者捐钱取得的监生资格。

这样的场景布置便较自然地达到了提供背景、塑造人物、推动情节、揭示主题的功用。

至此，鲁四老爷那“腐朽”“虚伪”“自私”“保守”“落后”的面目暴露无遗。

总之，不难看出，作者在剪辑“三皱”“四骂”“五道具”这些细节塑造鲁四老爷这个形象时，三者之间呈现出两个显著特点：一是正面描写侧面描写结合。

对鲁四老爷的“三皱”“四骂”的叙写，属于正面描写；而对其书房的描写，则属于侧面描写。

正面描写，让人物到前台来活动展示；侧面描写，属于借此写彼、“睹影知竿”。

前者写人，“以少总多，情貌无遗”；后者绘景，如临其境，状貌传神。

两者有机结合，“真实地再现了典型环境中的典型人物”。

二是前后照应与辛辣的嘲讽。