中国侠士与日本武士的生死观对比

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论中日生死观念的差异

论中日生死观念的差异尽管中国和日本是一衣带水的两个国度，有着深厚的历史渊源，但是在很多观念上我国与日本有着很大的差异，比如在对待生命的态度及生死观念的问题上我们就与日本人截然不同，下面本文就以此为论题进行浅表的论述。

说到日本的生死观念就不得不提到日本人的自杀现象。

作为一个经济实力强大、社会也颇为稳定的发达国家，日本的自杀率却在世界各国中高居前列，自杀是日本一个重要的社会问题。

按照日本政府公布的数字，从平成十年（1998年）以来，日本每年的自杀人数都要突破30000人，也就是说平均每天就有100多号人丧生在自己手上，这个数字甚至超过了交通事故造成的死亡人数，而自杀未遂的人数更是总数的3-5倍。

这些人遍布日本各个社会阶层，低至路边流浪汉，显贵至政府大臣都有自杀之人。

那么，缘何日本人自杀率如此之高呢？按照一些西方人士的观点，日本人自杀现象的严重与其传统文化有着密切的关系。

在第二次世界大战的太平洋战场上，美军惊讶地发现日本兵在毫无胜利希望的时候大多数选择自杀而不是投降结束战斗，这段历史给了西方人一种看法，即认为日本民族不重视生命，视自杀为常事。

诚然，这种说法不无道理。

在国际卫生组织WHO精神保健部工作的贝托罗蒂博士根据他的统计指出，“在日本，自杀似乎被视为文化的一部分。

尽管自杀的直接原因多是过劳、失业、破产等等，但是日本人也把自杀视为保护自己的名誉。

”而伦敦的《economist》杂志在评论以此日本自杀事件的时候写到——“日本人把自杀一死视作一种自豪的举动，日本社会对于失败和破产感到极端的羞耻，并且基本不考虑会给东山再起的机会。

因此，他们把自杀看作勇于面对命运的正面行为。

”在中国，我们好像珍视生命更多一点，俗话说的“好死不如赖活着”，就在很大程度上表明了中国人不轻易放弃生命的态度。

当然，这与我们的传统文化也有着密不可分关系。

儒学赋予“生”以积极、肯定的温暖色调。

就是说，儒学认为“生”、“生命”本身是好的，是有意义的，从而对生命现象怀抱一种热烈歌颂的情感态度，将它看作是人生的价值、宇宙的本体。

孤傲之剑与忠诚之刀——中国侠士同日本武士的文化比较

关键词：侠士：武士叛逆；忠诚：文化性恪
中图分类号：Ｇ１２１
文献标识码：Ａ
文章编号：１０－３５２０）０ —０ — ００９９８（０２２０４
粱启超称侠为 “ 中国之武士道 ” 。因为中国的是侠士与日本的武士作为各自民藤尚武精神的象征．在＾格形象上呈现出文化上的共相，它们瓤是由一个久
用，侠由于自身平民的特性而作为社会的离轨西素留存于民间：儒与侠的分流．表明儒家文明兴起后上层文化和大ｌ文化的分道扬镳。侠士在它诞生的开始就焱是与民间的特质密不可分，带有深深的平民化烙印：
气。侠士的直接诞生则是由于士 ”的文武分途
士 ” 在商周时代指的是平民中分化出来介于统治者
和平民之间的文武兼才的阶层，并非后来专指文士春秋末期，壬纲解纽，列国争霸．旧的社会秩序分崩
的奴仆。奈良时代末期光仁天皇宝龙年间（公元
作者简介：刘走先（９８）男，安擞师范大学文学院研究生Ｉ７一．
①或俊有《千古世人使客梦》（商务印书馆香港有限，司，１９）厶＼９４较之陈平原《千古文人使客梦（民文学出人版社，１９１９￣）更进一步，说明侠客是古往今采普遍存在于走众内心的一种情绪．０Ｉ７年（８０明治三年）的度藩置县诏夸７Ｉ７年的废刀夸” ｔ５．８，使武士作为一种身份或职业消失．

日本人的生死观

日本人的生死观中国有句俗话:“好死不如赖活着”，同样西方基督教反对自杀，因为人的生命是由上帝创造的，只有上帝才有权利对其进行处理，如果自己结束生命就是对上帝至高无上权威的冒犯。

但是在日本有所不同，日本人把生死看得极为清淡，坦然面对死亡，甚至到了崇尚的地步——赖活不如好死，追其原因有其深刻的根源。

日本列岛孤独狭小，资源极其有限，处于环太平洋的断裂带上，年年有台风袭击，四季有地震威胁。

对中国人来说大地是坚实的象征，但是对于日本人来说他们脚下的土地随时都可能震裂和陷落，不足信赖。

台风，地震，火山喷发常常使得日本人处于一种不稳定的生存状态，房屋一瞬间可能会化为乌有。

人的生命在一瞬间可能走向死亡，这些自然现象常让日本人感到生命的短暂和无常。

日本的国花是樱花，日本人欣赏樱花，不单单是赞美其花开时的绚丽、热烈、纯洁、高尚，同时还赞叹它短暂的生命，代表命运的法则就是循环。

“生如春花般绚烂，死如秋叶般静美。

”这是日本人对于生命的认知，日本人认为人生短暂，活着就要像樱花一样灿烂，即使死，也该果断离去，才够悲壮，够洒脱。

樱花凋落时，不污不染，很干脆，被尊为日本精神的象征。

它们骤然开放骤然凋零，盛开之时，一经风吹，樱花树下便落花缤纷，宛如花瓣的地毯，一夜之间，花儿落尽。

要说果断干脆得如此，也不免令人大失所望。

樱花雨固然美丽，但这种美丽一定是生命坠落时的那种凄美。

日本有“武士道，是死亡为等闲之道也”的名句，它启示人们，投身于死，便可以造就完美的人生。

所谓武士道，即武士的职业道德，其核心是绝对忠于主君，轻利重义，并将忠义放在自己的生命至上。

作为武士，其核心要义有三:第一是“忍”，“忍”字是心上有刀，也就是必须用刀来压抑自我。

第二是“耻”，武士道要求武士严格自身的修养，不但要精通武艺，更重要地是道德上表现出武士应有的“忠义廉耻”，为一般民众做出道德行为上的典范。

第三是“死”，赖活不如好死，也是武士道提倡的一种价值观念，为了维护自己的名誉，武士随时都可以去死。

金庸与吉川英治作品中侠客与武士的比较

文学评论・现当代文学金庸与吉川英治作品中侠客与武士的比较裴峰学上海第二工业大学摘要：我国的金庸和日本的吉川英治创作的武侠类作品，均受到读者的喜爱，而且对两国的文学均产生重要的影响，但读过两位作家作品的读者可以发现，金庸和吉川英治作品中刻画、塑造的侠客形象和武士形象存在一定的差异，为对两位作家的作品产生深入的认识，笔者在本文针对金庸与吉川英治作品中侠客与武士的气质、英雄观、以及产生的社会意义进行比较分析，为读者进行文学作品分析提供参考。

关键词：金庸；吉川英治；侠客与武士[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2016)-35-046-02前言：金庸被成为华人武侠小说的泰山北斗，曾获得文学创作终身成就奖等著名奖项，主要作品有《射雕英雄传》《神雕侠侣》《倚天屠龙记》《天龙八部》《鹿鼎记》等，成功塑造了令狐冲、张无忌、萧峰、胡斐等侠客形象。

吉川英治被日本民众成为“国民作家”“百万人的文学”等，曾获从三位勋一等瑞宝章每日艺术奖，主要作品由《宫本武藏》、《新书太阁记》等，塑造出武藏、武田信玄等深入人心的武士形象，针对金庸作品中的侠客和吉川英治作品中的武士进行比较分析，不仅有利于理解其作品，而且对分析中日武侠文学也具有积极意义。

一、金庸与吉川英治作品中侠客与武士的气质比较（一）金庸作品侠客更强调自由洒脱和伦理道德气质主要从侠客的外形、行为和精神追求等方面体现，结合金庸的作品可以发现，其塑造的侠客在外型上均不拘一格，要么风度偏偏如张无忌、胡斐，要么随性自然如令狐冲、苗人凤等，但在行为上均强调勇敢无畏、忠心义胆，不忠不义是不可能成为侠客的[1]。

例如《雪山飞狐》中，胡斐明知福康安举办的天下掌门人大会是“鸿门宴”，也要不惧危险参加，并在参加的过程中，为民除害，杀掉凤天南；《天龙八部》中萧峰虽然被辽国“大哥”加官封爵，但不能对宋不忠；《射雕英雄传》中郭靖虽然纯朴憨厚、木讷愚钝，但由于其忠肝义胆，不畏强权，所以也被视为侠客形象，可见，在金庸的作品中，侠客必须具备的气质就是忠心、义气和勇敢，只有具备三者才可能被视为侠客。

从日本人的生死观谈起

人是伟大的，生生不息的！跨越 1、普罗每天长出新的心肝，克服，到达新生。 2、佛家：人世轮回 3、儒家：精神的光照万千！ 4、基督：天堂
总结
基督：由基督之死，升发对永生的信念。强调进入天堂就能获得永生！安顿当下生命，以一种积极的态度直面死亡！佛家：强调顿悟红尘，超脱死亡，要人们不怕死亡，却忘了教导世人要好好的活着！
孔：未知生，焉知死？朝闻道，夕死可矣。天杀予宰！
孟子：尽其道而死，正命也！至酷而死者，非正也！杀生成仁，舍生取义！
老子：万物有始有终！道法自然！人活一世，草木一秋！
5
Hale Waihona Puke 评价：这种“知生，尽道，闻道”鲜明的人本主义的特色。
二、中国人的生死观及其评价2
1
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同时由于生命只有一次，不可复制性，强调了生的可贵。
1、敢于直面生死
四、“被俘的普罗米修斯”寓言所折射的生死观
神话故事的简介
神话故事的启示1 神话故事启示2 神话故事启示3
人类文明的起源来源于火 1、普罗因盗火受罚。 2、历史：钻木取火 3、《周易》中的离卦，化成文明
人来到世界其实就是受苦来的 1、老鹰无休止对普罗心肝的啄食。 2、佛家：人生乃一大苦海。 3、《周易》天地否卦的形成
此生可以做到恶贯满盈失去内在自我， S 过分追求物化外我
好死不如赖活着
贪生怕死
三、被淡忘了的传统生死观
1、文天祥，2、孟子 3、立德立功立言=虽死犹寿！ 3、超越生命本体，实现精神价值永恒
2、认为比生命更可贵的还有道义等l
1、生命诚可贵2、“苟利国家生死以，岂因祸福避之。”---林则徐李清照：生当做人杰，死亦为鬼雄！

死亡态度：中日两国人的最大不同

毋庸置疑，武士道在塑造日本人的生命观上发挥了核心作用，“重名轻死”始终是日本精神的一个传统保留。如果只知其表，不知其里，就无法全面了解那种死亡态度为什么能浸入一个民族的
日本人与中国人的最大不同是什么？不少日本学者认为是对死亡的态度。
活跃于20世纪三十代的日本著名学者德富苏峰曾将日本人和中国人的生命观做了对比，得出了这样的结论：日本人珍惜生命，但不怕死。中国人把人命看得不值钱，却又怕死。
如此结论，不免有厚此薄彼之嫌。他们的依据在哪里呢？
求生是人的一种本能，没有人生下来就对死亡感兴趣。但精神和信仰可以改变一个人对死亡的态度。日本人之所以关键时刻敢于牺牲，是因为在他们的灵魂里有一份“轻死”的答案。
地球人都知道，日本有武士道。
在外人和日本人眼里，武士道完全是两张脸谱。
在外人尤其是亚洲人眼里，大多认为武士道是一种非常极端和残忍的精神，因为他们深受其害。而在日本人眼里，武士道就是他们的生命之源、精神支柱。“忠诚至上”、“以武为本”、“重名轻死”——此乃武士道三大立身之本。拥有几千年历史的日本，虽也屡历内忧外患，但以武士道为核心的国民信仰之“和魂”从未被割断过。不管是大化改新，还是明治维新的，均以“和魂”不散为前提命。
日本学者武者小路实笃在《日本为什么强大》给出这样的论点和论据，他说日本的强大是天生的，因为日本人关键时刻敢于牺牲。而且举出了中日两国的改革实例对比。
日本的明治维新为什么成功，中国的戊戌变法为什么失败？他们认为要因之一，就在于中国的维新党太怕死、而日本的改革者则非常敢于牺牲。日本明治维新，有多少义士抛头颅撒热血，豁出性命与顽固势力做武装和暗杀大战。而中国，那些“公车上书”的书生，大都动口不动手、纸上谈兵，只有一个谭嗣同慷慨赴死，其余都是被动地死。那些四散而逃的维新文人们，之后玩起了保皇的“非暴力”的政治游戏，再难成事。如果不是后来深受武士道影响的中国留日生们组成了武装起义的革命党，腐败透顶的晚清在中国的统治，不知还“垂而不死”到什么世纪。

日本人和中国人的生死观之比较

日本文化史论文日本の文化と歴史学院：外国语学院专业：日语姓名：张霞学号：912114740122日本人和中国人的生死观之比较身为一个中国人的我，小的时候对死亡充满了畏惧，更是害怕父母突然哪天离开，还在小小的心里暗暗许下一定不要看到父母的离开，因为我想那种伤心和痛苦是我所承受不了的。

后来又慢慢为父母考虑，如果我先于他们离开，所谓“白发人送黑发人”，那可就更是大不孝了。

所以，在我的成长之路上，一直纠结于此，可始终是对死亡充满畏惧。

渴望生，惧怕死。

然而上了大学之后，尤其是我学的日语专业，多多少少对日本这样一个国家有了了解。

虽说日本向我们学习了很多，但是现在的他们比我们对古代文化、礼仪、精神的继承做得更好，而且有自己的发展。

接触了一些日本的电影，看了一些日本作家的书，发现日本人对生死的看法和中国人非常不同。

中国自春秋时期就有对生死的见解，儒家、道家、佛家等等的思想中都有对生与死的探讨。

现今的中国人对生死的态度大抵受这些思想的影响，人们否定死亡，畏惧死亡，对生有强烈的欲望，无论在什么情况下，对生命的珍视和渴求，这似乎已经成为几乎每个中国人对生和死的态度。

中国人对数字谐音的重视就能看出其对死亡的否定和忌讳。

一提到“4”，往往就会想到“死”，所以在日常生活中，人们总会避开与“4”相关的东西。

常言说“好死不如赖活着”，这更贴切地形容了中国人认为死是一件不幸的事情，无论如何只要活着就好。

所以说，中国人对生命尤为珍视。

在生死观方面，日本人则和中国人有着极大的差别。

日本人不畏惧死亡，甚至会以死为荣，为一种解脱，既是对自己的一种解脱，更是对那些自己对不起的人的一种谢罪，一种求得原谅的方式。

所以，正是由于这种观念，日本的自杀率是很高的。

那么，究竟是什么导致了这样一种让世人惊叹的生死观呢？我想有以下几种因素。

日本独特的地理位置与环境影响着日本人的生死观。

日本是一个小小的岛国，资源方面极短缺，地形地质方面也较复杂。

每年地震已成了家常便饭，面对死亡的次数更是不计其数。

浅议日本武士道的生死观

浅议日本武士道的生死观作者：李晓丹来源：《青年文学家》2012年第35期摘要：本文由《西方日本研究日译本选》引起对日本武士道生死观的兴趣，并查阅通过查阅大量资料并结合自己的理解对日本武士道的生死观进行了分析，同时也与中国的生死观进行对比。

关键词：日本；武士道；生死观；病态[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2012）-26-0-01关于日本人对死亡的看法，从我所看的日本作品中，我可以得出如下结论：一，日本人崇拜自杀，尤其是所有自杀方式中最残忍，最痛苦的剖腹自杀，他们相信这种自杀方式可以带来荣耀和旁人的尊敬。

第二，日本人向往死亡，甚至有热恋中的男女相约自杀。

可能他们觉得这样可以留住爱情吧。

至少，日本人是不反对死亡的，日本人将死亡看作是一种解脱，一种很美丽的事情。

总之，日本人对死亡有一种病态的迷恋。

以上的描述有些绝对，但是可以看出来一部分日本人的生死观。

尤其是崇尚日本武士道的人的生死观。

为了满足自己对武士道生死观的兴趣，还有自己能够更加准确地进行表述。

我就想起了恩师一直推荐的《叶隐闻书》[2]。

于是，开始翻阅，书中确实对日本人内心深处的生死剖析很深刻，这让我感触颇深。

从中我知道了：武士道精神在日本有普世价值[1]，因此分为三类武士道精神。

一是，儒教武士道，以山鹿素行为为主，奉行治国平天下的儒教传统；二是，道教武士道，以《古事记》[3]神话为根底；还有一种是佛教武士道，以《叶隐闻书》，启迪一种狂与死的美学境界。

我所感兴趣的和想要谈论的也正是其三的武士道精神。

伟大的精神，往往趋于极端，突破尝试。

因此，所谓武士道：“是看透生死。

于生死两难之际，要当机立断，首先选择死。

没有什么大道理而言，此乃一念觉悟而勇往直前……死就是目的，这才是武士道中最重要的。

每朝每夕，一再思死念死决死，便常往死身，使武士道与我身为一体。

”死这种东西，是个很深刻的东西，而且更令人恐惧。

豪强如德川家康，当其败于武田信玄，逃回滨松城时，也曾因恐惧而小便失禁，成了笑柄。

中国的侠客文化与日本的武士道精神

中国的侠客文化与日本的武士道精神中国的侠客文化和日本的武士道精神都是东亚地区古代武士文化的重要组成部分。

虽然两者有许多相似之处，但其中的差异也是显而易见的。

本文将探讨中国的侠客文化和日本的武士道精神之间的联系和差异，并对其对于当代社会的影响进行初步分析。

一、历史背景中国的侠客文化源远流长，可以追溯到古代的战国时期。

在那个动荡的时期，诸侯割据，战乱频发，人们的生活和财产经常受到侵扰。

为了保护弱小和正义，一些行侠仗义的英雄逐渐形成。

他们不仅具有卓越的武艺，还具备高尚的品德和清正廉洁的作风，成为了人们心目中的榜样。

而日本的武士道精神则是在中世纪时期发展起来的。

战国时代的日本同样动荡不安，国内割据成为常态。

武士作为统治者的核心力量，以忠诚、勇气、义务感和荣誉感为中心，形成了独特的武士道道德准则。

二、价值观和行为规范中国的侠客文化强调的是“侠义”和“仗义疏财”，侠义是指行侠仗义、保护弱小的精神，仗义疏财则是指用自己的力量去帮助贫苦人口。

侠客的行为是基于其个人的道德判断，通常不依赖于国家或法律的支持。

他们相信正义和道义高于一切，并以此为指导行事。

相比之下，日本的武士道精神更加强调忠诚和荣誉。

武士被要求绝对忠诚于其主人，甚至在面临生死考验时也不能背叛主人。

荣誉感是武士的核心价值观，他们认为只有通过忠诚、勇敢和奉献才能获得荣誉。

三、对于当代社会的影响中国的侠客文化和日本的武士道精神不仅在古代对社会产生了积极的影响，而且在当代社会依然有其价值和意义。

侠客文化注重的是担当和责任，对于当代社会来说，这种精神仍然具有启示意义。

在现实生活中，人们常常遇到各种困难和不公平，而侠客的精神鼓励人们勇于担当，助人为乐，维护正义。

在一个社会中响应和弘扬侠客文化，将有助于提高整体社会道德水平，并形成更和谐、公正的社会环境。

相比之下，武士道精神注重的是忠诚和荣誉，这种精神在现代企业管理中也具有重要意义。

忠诚于公司和团队的成员，以及对自己的工作产生荣誉感，将引导员工不断提升自己的专业能力和职业素养，为公司以及社会作出更大的贡献。

日本的武士道与中国的侠客文化有何区别？

日本的武士道与中国的侠客文化有何区别？一、背景与起源在探讨日本的武士道与中国的侠客文化之间的区别之前，首先需要了解它们的背景与起源。

武士道是源于日本平安时代的武士阶级的道德准则和生活方式，而侠客文化则起源于中国古代的江湖义士和武侠小说文化。

1. 武士道的背景与起源：日本武士阶级的道德准则和生活方式，与源自太平天国运动的抗争精神相似，强调以忠诚、勇敢、正义为核心。

2. 侠客文化的背景与起源：中国古代江湖义士和武侠小说文化，强调以侠义、仁爱、忠义为准则，提倡个人英勇奋斗和正义斗争。

二、价值取向与行为准则日本的武士道和中国的侠客文化都有自己独特的价值取向和行为准则，以下是它们之间的区别：1. 武士道的价值取向与行为准则：- 忠诚：武士道强调对君主和主人的忠诚，将其视为最高的道德准则，并将其视为终身义务。

- 正义：武士道强调正义与道德的价值观，同时也强调武士的荣誉感和责任感。

- 自我控制：武士道注重自律和自我控制，强调修身齐家治国平天下，追求内心的平静与和谐。

2. 侠客文化的价值取向与行为准则：- 侠义：侠客文化强调侠义精神，推崇勇敢、仁爱、奉献和助人为乐的价值观。

- 忠义：侠客文化强调忠诚和义气的价值观，侠客们将忠诚视为最高品质，义气视为江湖中的至宝。

- 抗争精神：侠客文化鼓励个人英勇奋斗和正义斗争，关注社会公平与正义。

三、社会地位与影响力在社会地位和影响力方面，武士道和侠客文化也存在一些明显的差异。

1. 武士道的社会地位与影响力：- 社会地位：武士道在日本的封建社会中拥有较高的社会地位，武士阶级被认为是战斗的精英和统治阶级的支柱。

- 影响力：由于武士阶级在平安时代的政治和军事领域的重要地位，武士道对日本的社会、文化和军事产生了深远的影响。

2. 侠客文化的社会地位与影响力：- 社会地位：侠客文化在中国的封建社会中的地位较低，侠客被视为江湖中的非正统人士，但却得到了广泛的民间爱戴。

- 影响力：侠客文化通过武侠小说和影视作品的传播受到了广泛的认可，对中国古代文化的形成和演变起到了积极的推动作用。

日本和中国的武士道和武侠文化有何不同？

日本和中国的武士道和武侠文化有何不同？日本武士道和中国武侠文化是两种独特的战斗艺术文化形式。

虽然它们在许多方面相似，但在很多方面也存在着明显的差异。

在这篇文章中，我们将比较和对比这两种文化形式的异同点。

一、文化渊源1. 日本武士道的渊源武士道起源于日本的平安时期（794-1185年），是指武士们站在合适的道德准则和战略技巧之下的战斗形式。

这一传统受到许多不同因素的影响，其中包括神道、佛教、儒教和许多战争之间的文化交流。

2. 中国武侠文化的渊源武侠文化的渊源可以追溯到中国的战国时期（公元前475年-公元221年），虽然它的成形更多地出现在明朝、清朝和民国时期。

与武士道不同，武侠文化与武艺技能的传承更加紧密相关，并有着丰富的哲学背景，如道家思想和佛家思想。

二、认识文化中人的不同1. 日本武士道的特征武士道以武士的身份作为出发点，这些人往往是日本的贵族。

他们的感觉更加内向，追求精神的完美和武艺技能的提升，而不是想要在社交场合获得地位或关注。

2. 中国武侠文化的特征相比之下，武侠文化更聚焦于普通人，并且在中国的广泛文化中占有更重要的地位。

武侠能扮演英雄的角色，为弱者伸张正义，并且是一种表现出强烈情感和热血感的途径。

三、文化中技能的异同1. 日本武士道的技术日本武士道技术的特点是它在很大程度上注重单打独斗，因此战术技术需要使用敬业精神和上进心。

而且武士道发展出了许多专门针对特定战斗场合的技术，如切断敌人坐骑以使其失去运动能力等。

2. 中国武侠文化的技术中国武侠文化技术的特点在于强调群体协调和耐力的重要性，因此战术技巧更为灵活和动态变化。

武侠注重随时应对，高速移动和协同攻击，以确保最大程度的战斗效果。

四、文化中态度的异同1. 日本武士道中的态度日本武士道的战斗态度注重品质，包括忠诚、荣誉和决心。

武士道追求自我完善，并坚信道德准则在保持和平和稳定方面发挥着关键作用。

2. 中国武侠文化中的态度相比之下，中国武侠文化的态度注重快乐、激动和奉献。

中国的侠义与日本武士道的比较的开题报告

中国的侠义与日本武士道的比较的开题报告中国的侠义与日本武士道都是代表着东方传统文化的高尚精神，具有相似的价值观、道德观和行为准则。

然而，由于历史、文化的差异，两者之间又存在着不同的特点和内涵。

本文将对中国的侠义与日本武士道进行比较，从历史、文化、思想、行为等方面剖析二者之间的异同点。

一、历史背景：中国的侠义起始于古代的“侠客”文化，是源于社会阶层分明的封建社会中的武士、侠客、义士等角色。

中国的侠义追求的是武士道的世界观，强调“仁义勇毅忠信”，尊重人格尊严，关注社会公正、人性善恶。

日本的武士道起源于战国时期，是由武士阶层发展形成的一种行为准则和道德规范。

日本的武士道强调“忠义节操”、“武士魂”和“仁爱社会”等理念，以军阀、武士、神道等为特点。

二、文化内涵：中国的侠义文化注重个体的奉献、尊重、宽容和理解，体现了人文情怀。

侠客敬重忠诚、义气和正义，他们不仅是战斗的骑士，也是情感的表达者。

中国的侠义文化注重个人与社会的契合，是中华民族优良传统文化的重要组成部分，体现了个人成才和社会进步的相互促进。

日本的武士道文化强调个体的自我约束、自我克制和个人的奉献精神，强调自我超越、自我克制和自我完美的精神境界。

武士道使个人严格约束自己，并在某种程度上服从于个人所属的群体。

这种文化让个人的行为紧跟道德规范和社会基准，表现出盲从、不妥协之姿。

三、道德观念：中国的侠义文化强调“仁义勇毅忠信”，注重爱与权利的平衡，体现了刚柔并济、儒家文化的特点。

侠客的所作所为都是在维护“义”与“人情”的间的平衡，不会违背人性、社会公正、忠诚等基本道德准则。

日本的武士道文化注重忠诚、诚信、恪守誓言和守信用。

武士道强调了服从、主人-仆人关系以及服从奉仕担当等观念，发扬军人的职责、义务和责任感。

四、行为准则：中国的侠义文化强调标志着义气、仁爱和社会公正等概念。

侠客的所作所为都是为了维护弱者的权益和社会的公正，为了达到这个目的，不向权势妥协，更不能屈服于所受的卑鄙待遇。

中国侠士与日本武士之忠义观比较

中国侠士与日本武士之忠义观比较侠士和武士是中日民族历史上承载浓厚尚武精神的形象，他们给人以忠诚耿直、重言诺、讲信义、扶弱济贫等英雄观感，在这诸多共性背后的不同之处，折射出的便是植根不同民族文化影响下的不同民族性格。

1 尚武精神的代表侠士这一群体可谓是中国尚武精神的代表。

侠的诞生是始于中国历史上“士”的文武殊途。

“士”在中国的商周时代指的是在平民中分化出来的介于统治者和平民之间的文武兼备的社会阶层。

秦汉定鼎天下后，“士”阶层出现分化重组，一部分专门事文，继而形成最初的儒士；另一部分则仍然保持承袭尚武的本色，从而发展成为早期的侠士。

剑乃侠士惯用的武器，仗剑远游、济世天下是侠士的经典形象。

战国时期是浩气如长虹的侠士生长的土壤。

这些独立和自由的个体，比如鲁仲连、荆轲、专诸、聂政，他们带着浪漫气息和侠义精神游走在动荡不安的战国时代，实乃一幅绝美的图景。

尚武之风、任侠之气于战国之乱世可以有一定的生存空间，但在秦汉“废封建，行郡县”以后就渐为绝响。

日本尚武精神的代表则非武士这一集团莫属了。

武士产生于9世纪中期平安时代的日本，一些封建地方领主为了保卫自身的利益开始组建自己的私人武装，并利用其不断扩张势力，这种武装便逐渐成为一种制度化的专业军事组织——武士集团。

身为武士者从小就要接受严格的武技训练，因此他们个个武艺精湛、胆识过人，而勇敢无畏更是他们极力推崇信仰的。

他们认为真正的武士应该战死沙场或杀身成仁，而不是终老于田园。

武士们从小就要随身佩带长、短两把无比锋利的武士刀，长刀是为了斩杀敌人，而短刀则是为了切腹自尽。

武士在日本历史中占据了非常重要的地位，直至今日仍是日本文化的重要组成部分。

2 中国侠士的尊“义”和日本武士的尽“忠”传统儒家思想提倡仁、义、礼、智、信等。

其主张的诚信重诺，对中国侠士有着极其深刻的影响。

“古有孔门弟子季路杀身成仁，死而无悔，大义巍然”。

[1]此行此举不断影响着把“士为知己者死”奉为处世最高准则的侠士。

浅析中日生死观之差异——以《南京！南京！》等影片为例

2015年第10期一毋庸置疑，《南京！南京！》（下称《南京》）是一部宣扬反战思想的影片，其主题突出反映了战争给中日两国人民都带来了苦难，无论是受害者还是施暴者都是战争的牺牲品。

前者遭受的是肉体与精神的双重摧残，后者承受的是灵魂的折磨。

有别于其他以南京大屠杀为题材的影片，《南京》用较多的镜头反映了个别日本士兵在大屠杀期间的心理活动，第一次通过电影语言告诉人们：随处残暴淫虐、无恶不作的日本兵也有人性，竟也会悲悯生命。

对中国一些有着强烈民族意识的爱国者来说，这实在不易接受。

故而，影片自播出起便引起强烈的争议是必然的。

影片注意了中日两国人民在面对战争灾难（尤其是生死问题）时的种种不同表现。

而这些表现，潜藏着两国人民迥异的生死观。

民国时期的中国深受传统文化的熏陶。

这种文化数千年来养成了独特的生命价值观。

比如，重生慎死。

《论语·先进》载：“季路问事鬼神。

子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’曰：‘敢问死。

’曰：‘未知生，焉知死?’”，显然孔子是重生慎死的。

又据《论语·乡党》载：“厩焚，子退朝。

曰：‘伤人乎?’不问马。

”①孔子首先关心的人有没有受伤，而不问及马的情况。

《孝经·开宗明义》强调“身体发肤,受之父母，不敢毁伤”，②更何况生命呢？荀子也有类似的观点，认为人“最为天下贵”。

可见，在中国文化中早就滋生了高度珍视生命的仁爱思想。

佛教传入后，“天地间以生为大”、“慈悲为怀不杀生”等教义也以各种途径潜移默化地融入中国人的生活，影响着他们对生死的态度。

无论是知识阶层，还是普通民众，都以不同方式接受了这种价值取向。

对于知识分子来说，“死生亦大”，“仁者，爱人也”，是夫子教诲，自当恪守。

对于一般民众来说，这些体现人性光辉的晦涩文言已化作“上天有好生之德”、“举头三尺有神明”的生活准则。

可见，这种生命可贵、生命至上的思想已经渗透到每个中国人的内心深处。

为了活下去，不做无谓的牺牲，哪怕忍受一定的屈辱。

欧洲的骑士、日本的武士与中国的侠对比

“侠”，作为一个职业名称，最早见于韩非子的《五蠹》，而且指责他们“以武犯禁”。可见，当时的侠客就是布衣平民不服官府，以自己的武力除恶扶善、锄强扶弱的人物。继后在《史记》中，司马迁列出“游侠列传”，就正式定义了“侠客” 的概念。后世的侠义之人逐渐改变了“不服官府”的性质，就有了与官府勾结或是依赖官府来行侠仗义的人物，如包公府的展昭等人物。要说他们来自于“墨家”，似乎证据不足，史证也没有。
韦小宝冲肖峰虚竹志段誉家洛陈承过袁杨靖郭狐令
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小说中的侠
欧洲骑士：骑士(Knight Cavalier) 是欧洲中世纪时受过正式的军事训练的骑兵，后来演变为一种荣誉称号用于表示一个社会阶层.骑士的身份往往并不是继承而来的，骑士属于贵族的最底层。中世纪时，骑士在领主军队中服役并获得封地。需要自备武器、马匹。
中国的侠：康熙字典【子集中】【人字部】侠解释：【唐韵】【正韵】??胡颊切，音协。任侠。相与信为任，同是非曰侠。【前·季布传】任侠有名。【师古曰】侠之言挟，以权力侠辅人也。又姓。韩相侠累。又与挟通。【前·叔孙通传】殿下郞中侠陛。【扬子·法言】滕懽樊郦曰侠介。??与挟同。又【集韵】古洽切。与夹通。傍也，??也。【公羊传·哀四年注】滕薛侠毂。又【仪礼·士丧礼】妇人侠牀东西。【周礼·冬官考工记注】今时钟乳侠鼓与舞。??与夹同。俗作侠，非。
文化描述,以及具体侠义行为的精神抽象上文化描述以及具体侠义行为的精神抽象上
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论武士道与日本人的“自杀”现象

论武士道与日本人的“自杀”现象摘要日本ときたら、桜や富士山そして武士という名詞が頭に浮かべ上がるだろう。

桜は日本のシンボル、富士山は日本風景の代表、なら武士は日本人の代表にちがいない。

テレビで放送していた抗日戦争に関わるドラマや映画の中、日本の軍人はいつも‘天皇のために’‘日本万歳’など叫んでいて、自殺した。

小さい頃その印象が深く残していた。

彼らはいたい何に支えられたのか、彼らの行動は何に規範されたのか好奇心を持っている。

大きくなるとともに、知識も積み上がっていて、いつのまに武士道という言葉が自分の世界に現れた。

空手道、剣道、華道、茶道そして武士道、最初は日本人名づけるとき如何して‘道’をつけるのが好きだと疑問をもている。

武士道はいたい何だろうちっとも分からない。

いろんな日本ドラマや映画と接触した後、武士道は忠実、献身などの言葉と繋がっていると思う。

上位者の統治手段として、武士道は主従関係を強調し、違反なら切腹、裏切るなら死ねという極端的な行動準則となった。

武士道の影響を受ける日本人から見れば、自殺は高尚、優美な死亡である。

キーワード：武士道、自殺、切腹、日本目录序 (1)（一）武士道究竟是什么 (2)数百年的武士文化 (2)忠义是核心，忠勇是根本 (3)为了保全名誉而切腹 (4)（二）武士道与日本的自杀率 (5)深受武士道影响的生死观 (6)自杀的原因 (7)（三）日本人与中国人的自杀 (8)中国人的自杀 (8)中日自杀对比 (12)结束语 (13)参考文献 (14)序自杀最残忍的方式莫过于剖腹自杀，而这种自杀方式可以说是日本的国粹，世界上绝无仅有的。

剖腹自杀是武士犯了过错，用最惨烈的方式向世人证明自己是顶天立地的武士。

武士认为这是免去被他人杀死的耻辱，捍卫自己尊严的一种方式。

受千百年的武士文化影响，日本人的生死观和其他国家完全不一样。

对日本人来说，自杀是庄严、高雅的。

不同于其他国家，日本人不会鄙视自杀者也不怜悯自杀者，而是对他们抱着一种神往与尊敬的态度。

自-日本人和中国人的生死观之比较

日本文化史论文日本の文化と歴史学院：外国语学院专业：日语姓名：张霞学号：91211474012２日本人和中国人的生死观之比较身为一个中国人的我,小的时候对死亡充满了畏惧,更是害怕父母突然哪天离开，还在小小的心里暗暗许下一定不要看到父母的离开,因为我想那种伤心和痛苦是我所承受不了的。

后来又慢慢为父母考虑，如果我先于他们离开,所谓“白发人送黑发人”，那可就更是大不孝了。

所以，在我的成长之路上,一直纠结于此,可始终是对死亡充满畏惧。

渴望生,惧怕死。

然而上了大学之后，尤其是我学的日语专业，多多少少对日本这样一个国家有了了解。

虽说日本向我们学习了很多,但是现在的他们比我们对古代文化、礼仪、精神的继承做得更好，而且有自己的发展。

接触了一些日本的电影,看了一些日本作家的书,发现日本人对生死的看法和中国人非常不同。

中国自春秋时期就有对生死的见解，儒家、道家、佛家等等的思想中都有对生与死的探讨。

现今的中国人对生死的态度大抵受这些思想的影响,人们否定死亡，畏惧死亡,对生有强烈的欲望,无论在什么情况下，对生命的珍视和渴求，这似乎已经成为几乎每个中国人对生和死的态度。

中国人对数字谐音的重视就能看出其对死亡的否定和忌讳。

一提到“4”,往往就会想到“死”,所以在日常生活中,人们总会避开与“4”相关的东西。

常言说“好死不如赖活着”，这更贴切地形容了中国人认为死是一件不幸的事情,无论如何只要活着就好。

所以说，中国人对生命尤为珍视。

在生死观方面，日本人则和中国人有着极大的差别。

日本人不畏惧死亡,甚至会以死为荣,为一种解脱,既是对自己的一种解脱,更是对那些自己对不起的人的一种谢罪，一种求得原谅的方式。

所以,正是由于这种观念，日本的自杀率是很高的。

那么,究竟是什么导致了这样一种让世人惊叹的生死观呢？我想有以下几种因素。

日本独特的地理位置与环境影响着日本人的生死观。

日本是一个小小的岛国,资源方面极短缺,地形地质方面也较复杂。

每年地震已成了家常便饭,面对死亡的次数更是不计其数。

三千世界鸦杀尽，日本幕末的武士悲歌

三千世界鸦杀尽，日本幕末的武士悲歌在中国近代史上，1898年6月11日到9月21日，进行了一场悲壮的百日维新之歌。

戊戌变法在谭嗣同“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的狂笑中惨痛宣告失败。

而在中国的维新变法之前，日本也进行了一场明治维新，明治维新中日本的经济、政治、文化都得到了飞速发展，最终日本借此跻身世界经济、军事强国。

为什么明治维新取得了成功而中国的戊戌变法没有达到预期效果？由此问题，我们引出今天要讨论的两个人物：高杉晋作和桂小五郎。

他们分别为明治维新前三杰和后三杰中的人物，并称为长州藩两座巨塔：文之巨塔桂小五郎，武之巨塔高杉晋作。

同门结缘，相约共赏日本黎明幕末时期，德川家族的统治被世人诟病。

黑船运动中日本被强制打开国门，列强侵入日本社会传统的经济形态，风俗传统在德川家族的卑躬屈膝中几乎被粉碎，由此攘夷倒幕运动兴起。

在倒幕派中有一个很重要的人，吉田松阴。

毫不夸张地说，这个人间接将幕府推向了地狱的深渊。

至于原因，高杉晋作和桂小五郎都是他松下私塾的弟子，除了这两位，还有久坂玄瑞，伊藤博文，山县有朋，井上馨等日本历史上赫赫有名的大人物。

其中伊藤博文在戊戌变法时还来到了中国。

桂小五郎和高杉晋作相识在松下村塾，在桂小五郎成功担任练兵馆塾头后，就接高杉晋作等同门进入练兵馆学习，他们此时的共同目标，不过是追随老师。

桂小五郎游历各地，遍交好友，为老师的活动做打点。

高杉晋作苦练剑术，为未来做准备。

二人的命运就这样交织着盘旋向上。

他们或许可以永远这样——一文一武作为普通人生活下去，如果不发生那件事，那件几乎要将二人击溃的大事。

三千世界，以铁以血成就大业1859年10月，吉田松阴被斩首。

桂小五郎带人为老师收尸，高杉晋作带人将老师的坟墓迁至茬原郡若林村。

他们失去了尊敬的老师，但是反抗幕府的运动仍在继续。

1863年，为了守卫长州藩，高杉晋作创立了奇兵队，大量启用下层武士，武力反抗幕府统治。

此时的桂小五郎渗入长州藩外交，试图通过和其他藩结盟来壮大倒幕力量。

浅析中国的侠与日本武士复仇文化异同_以_聂政刺韩傀_和_赤穗四十七义士_为例

“花属樱花，人属武士” “四十七义士” 。作为江户时代的武士，武士道则是他们的金科玉律。集中表现武士道德观的《山鹿语类》在论武士之职时说： “得主人而尽奉公之忠；交朋辈厚信；独慎身，专在于义” 。佛教给予武士道卑生而亲死的心境，由神道教义所刻骨铭心的对主君的忠诚，这些对武士的傲慢性格赋予了服从性。 “至于说到严格意义上的道德教义，孔子的教悔就是武士道的最高渊源君臣﹑ 父子﹑ 夫妇﹑ 长幼及朋友之间的五伦之道” 。另外在当时的日本如果问 “世界上最美的事物是什么？” 回答说 “报主君之仇” 而新渡户稻造则认为武士的基本道德就。是忠。这样看来四十七武士的复仇是为了尽对主君的忠。如此看来中日两国对轻生死，讲忠义的道德观念都是比较推崇的。然而四十七武士复仇还有一层含义那就是用血来洗刷主君所受的侮辱。日本传统上多教并行而 “构成 ‘耻感文化’ 基础的是多神的观念在日本传统社会深入人教的宗教观” “受辱即应报复” 。心。如此，耻辱感在武士心中无上的地位也是推动他们复仇的一大动力。二其次复仇中的 “忠” “孝”：与聂政起初并没有答应复仇请求的原因就是他母亲还在，他要尽孝道。 “在中国，儒教把对父母的服从作为人们的首要义务，而在日本却是把忠放在首位” 。可是日本位列儒家文化圈之内受儒学影响必定颇大。 “在混杂着儒释道三教的中国思想影响下逐渐形成了古代天皇制以及以此为基础的日本精神， ‘武士道’ 形成则是江户时代的事” 的。确在日本历史上 “自镰仓中期以后，武家社会进一步强调从者为主尽忠的忠节观念，并使之渗透到底层” 在江户时代就形成了完整的武士道。而日本社会 “在社会伦理方面，把对主君无条件的服从﹑ 效劳的忠放在首位” 四十七义士。 “他们为了 ‘义理’ ，抛弃了妻子，离开了儿女，失去了（杀死）了父母。 ”其中一位浪人为筹经费把妻子卖入妓院，另一位则杀死了他的丈人。武士道在忠﹑ 孝面前毫不犹豫的选择忠，把生命看作是臣事主君的手段，而其理想则放在名誉上面。除了要离这个类人能干出杀妻﹑ 子并焚毁的事来外，这在中国显得不可思议。虽然日本受儒家影响很大，普罗宁可夫甚至说 “儒教是武士道的道德伦理基础” 但是 “忠” “孝” 与的孰先孰后则反映出中国的 “有仁之忠” 与日本的 “无仁之忠” 的不同。三复仇的结局：二者刺杀成功后都自杀而死，然而两者是有不同的。聂政刺杀成功后在受伤之余还自毁脸面，划破肚皮才死去。他为什么要这样做？做的这么惨烈呢？《战国策》中提到他