试析大众文化中的性别异化现象

试析大众文化中的性别异化现象

摘要：现代社会的我们身处大众文化之中，时时刻

刻受着大?文化的影响，包括我们的性别观念，也在大众文

化的引导下逐渐发生着改变，传统意义上的男女性别的界限，变得越来越模糊，我们正面临着大众文化中的性别异化问题。身处大众文化中的我们有必要探究一下，大众文化中越来越显著的性别异化现象。

关键词：性别异化；男女地位；性别重塑；社会话语权；斗争

我们生活在大众文化的包围之中，时时刻刻受到各种形式的大众文化的影响，包括我们的性别观念。本文从内涵、成因和本质等三方面，尝试着对大众文化中越来越显著的性别异化现象做出探讨。

一、大众文化中的性别异化

现代社会的我们身处大众文化之中，时时刻刻受着大众文化的影响，包括我们的性别观念，也在大众文化的引导下逐渐发生着改变，传统意义上的男女性别的界限，变得越来越模糊，我们正面临着大众文化中的性别异化问题。

关于性别异化，我们可以这样理解，主体在对自身先天生理性别和自身先天生理性别所应具有的外在特征认同的

同时，也不排斥自身可以作为异性或者具有异性外在特征的心理特质。主体会在心理上淡化性别界限，外在特征上则表现为改变自身性别符号（如服饰的变化），向异性或者中性

靠拢。性别异化在大众文化中则表现为大众文化的承担主体原有的先天生理性别，在构建和引领大众文化时被逐渐弱化，开始偏向中性或异性，并在大众文化中形成一种以这种偏向为明显特征的审美风尚，进而由此影响审美主体的审美心理的变化。

如今我们打开网络，随处可见“基”“腐”“直”

“弯”等词汇，传统俊男靓女搭配已难以满足人们对于性别搭配的渴求，以至于出现了“男男”相配、“女女”相配。比如自2005年超级女声选秀之后而兴起的“中性化”

流行风潮；“韩流”进入中国后，褪去了昔日男性阳刚之气

的“奶油小生”“花美男”，行为举止上也增添了几分女性的优雅和柔弱，比如现在广受欢迎的韩国男星，化妆整容，学习女性的阴柔美，并不稀奇。值得注意的是，这些追求中性化的女性和男性，都得到了来自两种性别的审美者的欣赏和认同，也就是说他们都在尽最大努力去争取来自两种性别的支持者，他们要制造和迎合人们对于审美对象能够同时具有男性美和女性美的审美要求和审美心理。我们可以这么说，现在的大众文化已经从原来“女色消费”、“男色消费”，过

渡到了“中性消费”、“双性消费”。于是我们便在这种中性

文化，抑或说是双性文化中，逐渐模糊两性性别的界限，呈现出宽容而多样的性别审美心理。

二、性别异化的成因

社会生产能力决定着不同性别的人的社会地位。自工业革命以来，机器的发明，在提升了社会生产力的同时，相对应地也就削弱了男性的肌肉力量，社会可以不再单纯依靠男性的力量而发展。美国的罗伯特?麦克艾文在《夏娃的种子：重读两性对抗的历史》中说：“极端男性取向的工业革命中的那些机器，进一步减少了男性特有的用处，因为那些机器装置最终也使女人补偿到了肌肉为男人提供的那种力量”。西蒙?波伏娃也曾这样为女性的独立呐喊：“只要她（指女性）不再作为一个寄生者，建立在她的依附性之上的制度就将坍塌，男性作为她和这个世界的中介的状况也将一去不返。”

由此，女性走上社会，参加工作，取得经济独立，进而摆脱男性的束缚。女性意识也逐渐觉醒，开始争取与男性相同的经济和政治权力，而这种觉醒的外在表现之一就是女性外表的变化。女性对自己外表的改变，我们可以看做是女性在追求与男性平等的权力时，对自己进行的性别重塑。换句话说，也就是女性为了适应自己所追求的权力，对自己的进行的性别改变，这种改变不仅单纯的指先天生理上的，也还包括自己本身和社会对自己性别的认同度方面。

李银河在解读福柯的《性史》时，这样写道“肉体如同

灵魂一样，都是由社会建构起来的，因而在原则上是可以改变的。人的有机体是一种本质上无定形的冲动和活力流。社会彻底改变了肉体，甚至塑造了它的‘生理功能’。”女性便在这种社会发展中重新塑造了自己的性别，以求争取到与男性平等的社会地位和社会权利，而两性之间差异也因此逐渐缩小。

两性社会地位的变化，以及由此而引发的性别重塑，为当下环境中的性别异化提供了内在动力和心理机制。除此之外，变性手术的发展进一步模糊了不同性别之间的界限；同性恋逐渐被人接受的现状也在消除着人们对于性别理解之

间的禁忌。这些都是导致当代社会性别异化的重要原因。

三、性别异化的本质

大众文化中的性别异化，究其本质是两性之间为争夺社会话语权而长期斗争的结果。由于社会话语权长期掌握在男性手里，所以当男性的地位被男性所发明出来的机器削弱时，女性终于找到了争夺社会话语权的契机，不断追求自身的解放和与男性平等的权力。于是我们便在这种对话语权争夺的斗争中，逐渐重塑自身的性别，这既是对自身性别的重新认识，也是对自身性别定位的一种异化。

正如福柯所说：“我想表明，权力关系能够在物质意义

上深深地穿透身体，不需要依赖对主体的自我再现的思考。如果权力掌握了身体，这并不是首先通过在人的意识中扎根

来实现的。有一个生物权力或身体权力的网络或流通渠道，它们是性本身作为历史和文化现象得以形成的胚床，在这些现象中，我们既认识自己，又迷失自己。”

四、结语

现代社会的我们身处大众文化之中，我们正面临着大众文化中的性别异化问题。男女社会地位的变化，女性意识的觉醒，科技的进步，社会对同性恋的逐渐接纳，都加速了男女对自身性别的重塑和迷失，并逐步渗透到大众文化之中。究其本质，性别异化是两性之间为争夺社会话语权而长期斗争的结果。认识到大众文化中的性别异化问题，对于我们构建真正意义上的男女平等的和谐社会有着重要意义。

参考文献：

[1]陆贵山.中国当代文艺思潮[M].北京：中国人民大学出版社，2002.348―349.

[2]（法）米歇尔?福柯. 性史[M].上海：上海科学技术文献出版社，1989.

[3]（法）西蒙?波伏娃. 第二性[M].北京：西苑出版社，2011.

[4]李银河. 福柯与性[M].山东：山东人民出版社，2001.

[5]（美）罗伯特?麦克艾文. 夏娃的种子：重读两性对抗的历史[M].上海：上海人民出版社，2005.