求佛记-2018秋云居山真如禅寺下院庆云禅寺禅七行

求佛记-庆云禅寺禅七行2012年，匆匆一游，真如禅寺给我留下了深刻的印象，六年来心中常常思念，那片沉静的山，那些或在稻田劳作或在山林之中随意静坐的师傅，特别是那片在阳光下显得十分温润的茶园。

机遇巧合之下，我报名参加了真如寺十一的禅修班，打算细细体会那山、那茶园。

赵州关内明月湖依旧清澈，圆圆的，如一面镜子倒影着蓝天，环绕着真如寺的那片青山也如六年前那样沉静，时间仿佛在这里停止了。

那片茶园跟六年前却大不一样，我想是时令的原因。

那次我是在谷雨过后，师傅们在种稻子，这次接近寒露，稻子已经收获完毕。

潺潺溪水流动的石渠变成了杂草的乐园，缺少了那份水汽，缺少了丝丝缕缕的云气，阳光似乎也变得有些毒辣，与春末的温润相比，秋天的茶园明显干冷萧瑟。

不过，我有幸见到了茶树开花，五六片素白的花瓣，金黄色的花蕊，花型圆润，其味清香，也算弥补了我的遗憾。

进了山门问询，我才知道弄错了地方，举行十一禅七的是真如寺下院庆云禅寺，并不在真如寺内，不能放宽时间细细体会真如寺的风光，我的内心不由生出一丝失落之感。

我原本以为，所谓下院是在山脚处，跟真如寺同在一座山，后来才发现，当你从山顶走到山脚，只是走了一半，还需要再走一段相当于从山脚再到山顶这么远的路程。

庆云禅寺原为庆云庵，虚云老和尚1953年上云居山前，曾在此处歇脚安心。

该寺的格局与真如寺相似，山门前也凿了一个圆形的湖，同样被山头环绕，同样的清净，不过其规模比真如寺小了不少。

我原本的失落后来也被意外的惊喜所取代，虽然因为所感前后不同，理解产生偏差的原因，我只参加了9月30日庆云寺僧众的日常，10月2日晚课香后退出，没有参与完整的禅七，但我深感不虚此行。

首先，禅七期间庆云禅寺的吃住全部免费。

也许你会认为，他有门票收入或者寺院本身比较有钱，但真实的情况是，庆云寺进出随意，商业化元素一概全无，没有门票，没有香火钱，没有纪念品，也没有任何其他小商品。

山门距离最近的村庄有三公里左右，山门外也没有任何商业设施。

庆云寺也不是一座豪气的寺院，在我看来，反而有些僧少财乏。

在这家寺院，也许是因为僧人不充裕的原因，很多师傅都身兼数职，禅堂的监香，斋堂饭菜准备，客堂知客，乃至三茶两水对接，寮房巡查，我都多次看到同一位师傅的身影。

当然大殿平日的早晚课，师傅们的身影一个也没有落下。

庆云寺的师傅，除了个别老师傅，略微发福之外，包括方丈在内的其他师傅，不管是青年、中年或者老年，一律身材清瘦。

身宽体胖、肥头大耳、油光满面这些词跟庆云寺的师傅们毫不沾边。

寺院的围墙也只是修了前山门的，其他三面都是开放的，虽然有小山头围绕，但我想跟财力缺乏应该也有关。

其次，庆云禅寺禅七的规矩很严，取自于真如禅寺。

据说这些规矩都是古规，虚云法师主持真如寺时也是同样的规矩。

更难得的是庆云禅寺时至今日还能把这些规矩执行下来，不守规矩真的会被打香板，没有多少所谓的适应现代人身娇体贵的变通。

4:30打板起床，22:00末后香，除了早中的过堂、大小解、下午两个小时的养息之外，其他时间都要在禅堂行香、坐香。

放帘子、关门跟平时都不太一样，那声音会给人一种金刚怒目的感觉。

进出禅堂走那边、先迈那条腿，行香时两手如何摆动都有规矩。

如何接杯子，如何吃茶，如何放杯子也都有讲究。

庆云寺禅堂的规矩条文细致，仪式讲究，文字难以表述，唯有亲至才能体会。

再次，庆云禅寺的师傅们很好。

对于初学者来说，禅堂的规矩一时半会是难以全部掌握的，虽然师傅们会不断提醒，但总会有所疏忽。

除了特别不开眼的会被师傅打香板、罚跪香之外，师傅们对初学者也会报以容忍的态度。

有两位师傅给我留下的印象特别深刻，一位是维那师傅，另一位是一位女师傅。

我初到客堂，知客师傅不在，恰逢维那师傅，他很年轻，声音洪亮，我一度以为他是一位小沙弥，后来我才知道他居然已经出家多年，熟悉各种佛门仪轨。

维那师傅给我留下深刻印象的有三件事，其一，他的梵唱很好听，我一度以为是播放的音乐，即便是清唱，他的梵唱也有一种悠扬的意味在里面，很是难得；其二，维那师傅对禅堂各种仪轨非常熟悉，对于打板、放帘子、关门等的轻重缓急，感觉他是深有体会，此时我才知道他的确修行多年；其三，我几次看到维那师傅撩起大褂下摆、卷起袖子麻利干活的场景，有一次我还听到师傅哼唱一首歌曲，这使得维那师傅在我心中的形象更加鲜活。

那位女师傅我不知道她是常住，还是挂单，我甚至看不出她的年纪，她很瘦小，脸上有一股修行的坚毅之色，甚至我感觉她还有一点点拘谨。

但她在行香时，走的飞快，长袖飘摇，我感觉她是走的最好看的，还有一丝不羁的意味在里面，有很多人都在模仿她。

还有一天早上，我在天王殿门前，女师傅恰好也在附近散步，她走着走着，弯腰用双手捧起一样东西，发出一阵笑声。

我很是惊讶，因为这笑声听起来很清脆，充满了童真，如果出现在一个孩童身上很正常，却不应该出现在一位我看不出年纪的师傅身上。

我以为，她发现了一朵花，会心一笑。

但接下来的动作，我才知道，她是从路边捧起了一个小生灵，把它放归到草木之上。

师傅还对它说了一句话，我没有听清，但我感觉到师傅的慈悲心无处不在，如果是我看到了，我也许会用捡的，甚至会找一个小木棍挑过去，但我从未想过用双手来捧。

最后，庆云禅寺的禅七组织的也算不错，从2013年禅修班起算，这已经是庆云寺组织禅七的第六个年头了，经验丰富。

唯有一点，庆云寺禅七目前容纳的适宜人数在80-100人之间，原本也是按照80个人来招收，可是不请自来的人太多，师傅们也没有把这些人拒之门外，此次活动最后的人数应在150人左右，导致生活上会不太舒服。

我在9月29日黄昏时分到达，原本以为我已经很早，谁知道床位已经被住满了，我想我是第一个被安排挤在两张床之间的。

所感前后不同则发生在9月30日。

早课时分，天色朦胧，灯光照射在莲花座上，佛像反射着金光，披着红褐色袈裟的主持庄严肃穆，其他师傅则宝相庄严，信众们郑重其事，一起跪拜、礼赞佛，整个仪式很隆重。

如果一定要吹毛求疵的话，也有一点，大部分信众背诵不出长长的经文，只能拿着本子来念。

我是第一次在天还未亮的时候，第一次站在侧面打量佛像，他缺少了素日的悲天悯人，表情甚至还有一点点讥讽，我突然感觉这不是我所求的佛。

那我的佛又在哪里？我有些迷茫。

看着眼前那个头发花白的脑袋，再仔细看看，也不乏佝偻着背，白发苍苍的信众，绕佛而行，我甚至看到有些颤巍巍的老人，他们尽管面目不一，但无一例外的表情虔诚，对整个仪式和经文的熟悉程度也远胜于我。

这会是未来的我吗？我忍不住的感到害怕。

早堂之后，跟同住一个寮房的师兄聊天，他告诉我，一位师傅讲过人们拜佛有三个目的，其一求福报，其二行菩萨道，其三求解脱道。

我深以为然，从我自己以及对周边人的感受来看，我认为还要加上一条——逃避现实。

逃避现实的人数所占的比例，我认为仅仅排在求福报之后，远高于后两个目的。

上午无事，我爬上了山门右边的一个小山头。

山坡上有一些施工的痕迹，露出了红褐色的泥石，一些小腿高的嫩绿的马尾松在清晨的阳光下，随风摇摆，闪闪发光，此景十分惬意。

很多石头，经过长年的风化，用手轻轻一掰，就散为碎屑。

我留意到在泥石上，甚至在石头上扎根着的，许许多多没有小拇指高的马尾松幼苗成片死亡。

那些小数活下来的马尾松，在成长的过程中，还有多少会死亡，我不知道，它们也不知道。

但我知道，它们不念过去，不畏将来，只需要一点点雨露阳光，它们就会不分昼夜的生长下去。

不管将来如何，它们只是不停的努力的生长下去，前赴后继，一刻不停。

它们生生不息的精神感染了我，精进如斯，我感觉这才是我求的佛。

因为有所求，我也不能免俗的怀有福报的想法。

跪拜、礼赞佛会得到福报吗？我想这是真的。

不过，在你礼拜之前，你需要问问你自己，你拜的是佛，还是莲花座的那个塑像。

佛告诉我们要有一颗向善之心。

那个或泥塑或木制，再镀铜的圪塔会告诉你什么？佛告诉我们信愿行，三资粮具足，才能往生极乐。

你有信，可有愿？可有行？有信而无愿，不过是空口白话，到头不过一场空。

有信愿而无行，也不过是画饼充饥。

信愿行合一，起而行之才是正理。

穿上那身海清，我们口中在念佛。

脱掉那身海清，平日我们又是怎么做的？是不是继续追名逐利，忘了你的信与愿，忘了你的向善之心。

佛拜佛，拜的是自己，我拜的又是谁？不拜自己的佛性，不去积累善缘，把希望寄托在泥塑神胎上，殊为可笑。

惟有信愿行合一，惟有精进努力，不逃避，才能获得福报。

至此，我才明白，我所能求的佛，唯有自己的佛性。

打板之声传来，我想是到了午斋的时间。

起身下坡，路遇两条狗大刺刺的躺在路中间，有一个还朝我叫了两声，我想是我打扰了他们晒太阳。

我慢慢转身，捡起一根木棍，绕路而行，心里默念狗不犯我，我不犯狗，所幸两相无事。

所感前后不同，最多只能算是我中间退出的诱因，理解产生偏差才是我退出的主因。

禅堂重复的贴了两句话，“念佛是谁”“照顾话头”，对这两句话，我此前只是大略的读到过，但从来没有想过他们的真实意思，也没有看过他们的来历、作用。

“念佛是谁”，我还能从字面上稍微理解，这是一个问句，让我们思考。

开示的师傅，也多次说“念佛是你，你还是口念，还是心念？若是口念，你睡著时何以不念？若是心念，你死了为何不念？”。

回来之后，我仔细查看，发现这既对也不对，因为这句话一思考便是起心动念，便是错的。

“照顾话头”，我把它理解为禅宗的公案，开示的师傅也多次讲到了“庭前柏树子”这个公案，查看之后，我才发现，对这句话的理解，完全错了，它指的不是一个个公案，而是指的念头，就庭前柏树子这个公案来说，我认为它指的仅是“庭前柏树子”这个念头。

没有理解这两句话是什么意思，原本关系也不大，但开示师傅们多次讲的两句话，“一切唯心造”“心外无物”则让我乱了心境，使我中途退出。

在我的的理解中，佛经所说的从来都不是唯心主义，器世间、知正觉世间都是真实不虚的，难道是我理解错了？我止不住的想，如果开示的师傅路遇两条恶犬，是躲着走，还是默念一切唯心造，当恶犬不存在？山上的那些马尾松，那些红褐色的泥石都不存在吗？即便它们都是因缘和合而成，可以认为是生也不曾生，灭也未曾灭，即便狗、马尾松、泥石都只是一个名相，它们当下都是真实存在的。

回来之后，我再次查看，“器世间”为一切有情所感，共业所造。

“一切唯心造”则出自《华严经》，大意是一切物境，都有我们的心念所感得。

我想是我的理解产生了偏差，唯心造的只是现象世界，真实世界则不增不减，即便不断经历成住坏空依旧存在。

师傅们所讲的“一切唯心造”“心外无物”没有放在具体的语境之中，只是单单的提了这两句话，使我的理解产生了偏差，我想也不会只有我一个产生了误会。

当我知道了“念佛是谁”“照顾话头”这两句话的意思，他们的作用后，我认为开示师傅们完全没有必要讲“一切唯心造”“心外无物”这些话，也没有必要讲“佛是什么”，只要把这两句话讲明白，让参与的人能够理解就万事大吉。