从《蒙古秘史》看蒙古族的传统道德观念
蒙古精神–祖先的优秀思想传统
蒙古精神–祖先的优秀思想传统2009年4月30日评论发表评论——对古代蒙古思想的整理和总结编写／科尔沁夫与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。
——题记，引自蒙古谚语首先需要说明的是，本文是继《丑陋的蒙古人》之后，笔者推出的第二篇有关蒙古人民族性格的文章。
出乎我的意料，《丑陋的蒙古人》一文在网络上发表以后，引起了相当的反响，这说明在当代蒙古年轻人中，许多人都在关心民族的命运，这是一件好事，我感到很高兴。
毕竟，自己的思考不是孤独的。
我希望，这样的思潮在蒙古子孙们中间能够成为主流。
蒙古人应该相信，我们的未来是有希望的。
至于能否把握住机会，这要看蒙古子孙们是否有先见之明、自知之明以及理智的态度。
为了更好的理解这篇文章和前一篇之间的承继关系，我希望，读者在阅读本篇之前，最好读一下《丑陋的蒙古人》一文。
在那篇文章里，我主要分析了蒙古人在其历史发展进程中，民族性格——也就是文化中存在着的诸多负面的因素，正是这些弱点阻碍着蒙古人民族的发展和进步；在那里，我希望蒙古子孙们能够正视这些问题，从而对这些弱点保持警觉。
作为一个蒙古人，我的确不希望看到我的民族在今天的时代丧失应有的自信。
自信，是当代蒙古人最为缺乏的心理优势之一，批评弱点是必要的，但指出努力的方向是更加重要的任务。
事实上，历史上的蒙古人曾经拥有过很多宝贵的精神财富，这些精神财富不是我们一般意义上的知识或者其他文化遗产，我所说的财富是看不见摸不着的，是“关于思想的思想”，或者说是关于智慧的学问：它是指可以用来振奋民族精神、提供前进和发展的动力的信仰和精神素质。
我们能够做出慨叹的是，这些精神素质在历史发展逐渐为蒙古人所遗忘。
我们今天所要做的，就是力图恢复这些古典精神，并结合我们现在所面对的这个世界和时代的特点，发展出当代蒙古人的新文化来——这也是许多当代有识之士的共识，而并非我的创造——我不过是一个追随者而已。
在当代，蒙古的年轻人们正在自觉或不自觉的发展“蒙古新文化”。
_蒙古秘史_的哲学思想_旭江
会不断地向文明发达的高级社会发展变化的历史。
《秘史》准确地反映了人类社会历史发展的进程。书里记载了从都亦连山沿统格黎小河
迁移来的一群百姓，“无大小、贵贱、首尾、皆等耳”，是一群“易为力之百姓也”(《简
注<秘史>》14页)。这就是说，这群百姓过的是没有首领，没有贫富差别，没有“伯颜”
和“李斡勒”之区分的人人平等的原始公有制形式的生活。这显然是原始公有制社会的一个缩
影。这完全证明，在蒙古社会历史上也和其他民族的历史一样，曾经历过没有私有制，没有
剥削，人人平等的无阶级社会。列宁指出:“世界各国所有一切人类社会数千年来的发展，
是这样向我们表明这种发展的一般规律性，‘常规和次序的:起初是无阶级社会—父权制原始社会，即没有贵族的原始社会，然后是以奴隶制为基础的社会，即奴隶占有制社会。……
样子。《秘史》正是以此来说明成吉思汗所以能代表“天意”，处处得到天的保护，是因为
他对上天特别忠诚的结果。
总起来说，《秘史》的崇天思想来源于广大蒙古族人民群众中广为流传的天的观念。是
在原有基础上，把这个观念搞得更精致一些，使之成为一种比较体系化的唯心主义观点。书
中推崇天的权威，认为天是主宰一切的最高神，世上万事万物都是由天的旨意而存在，由天
件下是难能可贵的。本来劳动人民群众是历史的创造者，只是由于他们处在被统治的地位，
在过去历史的记载中，从来是被忽视、被抹煞，或被歪曲的。但《秘史》却在多处记载了他
们的事迹，真实地反映了他们在历史上的活动和作川，这正是《秘史》在历史观匕具有一定
的进步性所在。
二、《秘史》中唯心主义的崇天(腾格里)思想
蒙古秘史读后感(多篇)
蒙古秘史读后感（多篇）第6篇：秘史小结蒙古秘史文学与史学特色一、概况：《蒙古秘史》被中外学者誉为“蒙古史三大要籍之首”“世界文学史上足以赞夸的神品”，1989年被联合国教科文组织列为世界名著，其英译本收入世界名著丛书，1990年又举行了成书750周年纪念活动。
如此的肯定，对一部书籍无疑是最高荣誉和奖赏！但《蒙古秘史》确实值得如此褒奖，因为它的史学和文学成就都是令人瞩目的，既符合直笔记述的史学要求，又满足了对语言表述有褒贬、有文采的要求。
二、史学特色1、填补世界历史空白虽然关于其成书年代及最初版本是学者们的猜测，但其作用是不足忽视的。
鉴于目前的学术研究，较一致的观点是该书成于13世纪上半叶窝阔台继位时，蒙古语书名为《忙豁伦·纽察·脱卜察安》，直译是《蒙古秘史》之意；其原文应是用畏兀儿体蒙古文写成，但可惜的是至今尚未被发现。
不过，它以令人意想不到的方式有存续本—明代四夷馆写本：用汉字之音拼写其蒙古语原文，还逐词旁注汉译，分段节译的《元朝秘史》，也叫《蒙古秘史》。
同样遗憾的是，由于中世纪的蒙古语特有定式，又经过汉字音写语音异化，沧桑变迁760余年的历史间隔，使得《蒙古秘史》成为岩画般难以解读的“天书”，恰如其名的一直是“秘史”。
正应验了那句话，好东西总有闪光的时刻，新中国成立后，中国政治环境的改变，使得学术环境和语言环境有利于少数民族文献的功用得以发挥出来，全国性的少数民族调查，都为这本世界名著重新出世奠定了必要的条件，而它也确实没有令人失望，尤其是西方学者，对这本书寄予了浓厚的研究兴趣，如《马可波罗行纪》一样，再一次是东方，尤其中国，成为了西方人眼中神秘之地。
2、独有的文献价值《蒙古秘史》是解读蒙古民族全貌的“百科全书”，蒙古民族现存最早的历史文学长卷。
这是一部记述了蒙古民族之形成、发展、壮大历程的典籍，也是蒙古、畏兀儿两族文化交流、合作的结晶。
其记述的时间跨度为五百多年，起自成吉思汗二十二代先祖孛儿帖赤那、豁埃马阑勒（苍狼白鹿说），至斡歌歹罕十二年（公元1240年）止，从中蒙古民族的盛衰成败史可见一斑：既有对蒙古高原父系氏族制时代狩猎生活的叙述，更有与之相关的图腾崇拜之记载；不仅有从氏族到部落再到部落联盟的民族发展历史脉络的讲述；也有狩猎文化嬗变到游牧文化的如实记录；其中，以成吉思汗一代天骄为代表的风云一代，征战沙场，抛头颅、洒热血，从夹缝中崛起最终成就霸业的全程写照，是最浓墨重彩、引人入胜的一笔。
蒙古秘史读后感(共8篇)
蒙古秘史读后感（共8篇）第1篇：读蒙古秘史有感读>有感哈拉毛都蒙古族小学邓彩艳在我读高中的时候，语文老师常常给我们讲《蒙古秘史》这部书里的一些美容。
从那个时候起我就被这部书深深地吸引住了，可是因为学生时代的经济为题就没有买的起这部书，很是遗憾。
后来大学毕业，一个偶然的机会在书店里我又遇见了这本书，很激动的买下了这部书，读了一遍又一遍，得到了很多的知识。
公元1989年，联合国教科文组织将《蒙古秘史》列为世界名著，并将其蒙译本收入世界名著丛书。
对一部书籍而言，这是从对球上可以获得的最高荣誉和奖赏了。
《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成，壮大之历程的典籍。
它从成吉思汗二十二代先祖勃儿贴赤哪，豁埃马澜勒写起，直至翰歌歹汗十二年（公元1240年）为止，共记载了蒙古民族约五百年的盛衰成败的历史。
书中既有蒙古高原父系氏族时代的狩猎生活，以及与它相关的图腾崇拜现象的记载，也有从氏族发展成部落，又从部落发展成部落联盟，从而又发展成为一个民族的历史脉络的讲述。
还有狩猎文化嬗变到游牧文化的如实记录，更有对一代天骄成吉思汗及以他为代表的风云一代，抛头颅，洒热血，从夹缝中崛起，成就霸业的全程写照。
这便是该书之所以吸引我的理由，它不是难以解读的“天书”吗，而是一杯清澈剔透、愈抿愈香的奶酒。
我认为此书中读者们颇为感兴趣的话题之一就是蒙古族的起源、祖先图腾等吧！对于祖先的猜想是每一个民族无法割舍的寻根情结，蒙古族也不例外。
但我认为，这已经是很空灵化了的话题。
所以、作为蒙古民族第一部书面作品的《蒙古秘史》对此也作了空灵化的处理。
图腾崇拜的时代早已过去，祖先崇拜也已被神灵崇拜所替代。
如今的蒙古人只认为成吉思汗是蒙古民族的伟大祖先和至高神灵。
所以、我们完全没有必要无限延伸图腾现象和图腾理念，避免误导出太多的笑话与胡闹。
在13世纪蒙古人完成了辉煌的崛起、古老的蒙古民族在其杰出领袖成吉思汗的带领下、不仅统一了蒙古各部、建立了打蒙古帝国，也为中国历史上最大的朝代——大元帝国的建立打下了坚实的基础。
蒙古精神–祖先的优秀思想传统
蒙古精神–祖先的优秀思想传统2009年4月30日评论发表评论——对古代蒙古思想的整理和总结编写／科尔沁夫与其悲叹自己的命运，不如相信自己的力量。
——题记，引自蒙古谚语首先需要说明的是，本文是继《丑陋的蒙古人》之后，笔者推出的第二篇有关蒙古人民族性格的文章。
出乎我的意料，《丑陋的蒙古人》一文在网络上发表以后，引起了相当的反响，这说明在当代蒙古年轻人中，许多人都在关心民族的命运，这是一件好事，我感到很高兴。
毕竟，自己的思考不是孤独的。
我希望，这样的思潮在蒙古子孙们中间能够成为主流。
蒙古人应该相信，我们的未来是有希望的。
至于能否把握住机会，这要看蒙古子孙们是否有先见之明、自知之明以及理智的态度。
为了更好的理解这篇文章和前一篇之间的承继关系，我希望，读者在阅读本篇之前，最好读一下《丑陋的蒙古人》一文。
在那篇文章里，我主要分析了蒙古人在其历史发展进程中，民族性格——也就是文化中存在着的诸多负面的因素，正是这些弱点阻碍着蒙古人民族的发展和进步；在那里，我希望蒙古子孙们能够正视这些问题，从而对这些弱点保持警觉。
作为一个蒙古人，我的确不希望看到我的民族在今天的时代丧失应有的自信。
自信，是当代蒙古人最为缺乏的心理优势之一，批评弱点是必要的，但指出努力的方向是更加重要的任务。
事实上，历史上的蒙古人曾经拥有过很多宝贵的精神财富，这些精神财富不是我们一般意义上的知识或者其他文化遗产，我所说的财富是看不见摸不着的，是“关于思想的思想”，或者说是关于智慧的学问：它是指可以用来振奋民族精神、提供前进和发展的动力的信仰和精神素质。
我们能够做出慨叹的是，这些精神素质在历史发展逐渐为蒙古人所遗忘。
我们今天所要做的，就是力图恢复这些古典精神，并结合我们现在所面对的这个世界和时代的特点，发展出当代蒙古人的新文化来——这也是许多当代有识之士的共识，而并非我的创造——我不过是一个追随者而已。
在当代，蒙古的年轻人们正在自觉或不自觉的发展“蒙古新文化”。
蒙古族传统伦理思想
蒙古族传统伦理思想蒙古族传统伦理思想，指的是蒙古族历史上传承下来并对古今蒙古社会产生重要影响的各种伦理道德观点、理论和学说的总称。
蒙古族是以“蒙古”为族名，9世纪前后走上了蒙古高原的历史舞台，13世纪初期开始崛起，建立了民族共同体的国家，创制了通用文字，继承并发扬了蒙古高原连续几千年的游牧文明的主要成果，至今它已成为中国北方古代民族文化的集大成者。
蒙古人的历史活动，可以说从一开始就与祖国地的历史进程紧密地联系在一起的。
蒙古族成为一个民族共同体，已有可靠文字记载的文明史已达千年之久。
虽然说蒙古族及其《圣主成吉思汗》（蒙古民间有《圣主成吉思汗》歌曲，元代有《圣武亲征录》一书。
一般说，成吉思汗去世后的几百年间，通过历代蒙古统治者的有意识的宣扬以及蒙古民间的神化促成，成吉思汗已经成为了蒙古族民族英雄和民族传统精神文化的符号，逐渐被神化，被捧为圣人）主要以他们的领土扩及征服战争而闻名于世，但是，蒙古族人民在漫长的历史发展进程中，调节和规族群的各种利益关系及临近族群（包括临近各民族和国家）的利益关系的过程中，与其他民族一样创造了灿烂而独具特色的伦理道德及其思想文化。
蒙古族传统伦理道德文化是整个蒙古族精神文化中的精华和核心部分，它在自身发展的历史过程中曾受到了中国境其他各民族及其他国家和民族伦理道德及思想文化的影响，并且在相互的文化交流过程中，对其他民族和地区的伦理道德文化产生过一定的影响。
根据蒙古社会历史发展的阶段性特征以及以往蒙古族历史、文学史以及哲学思想史研究的成功经验，同时参照中国历史和思想史研究以及其他民族思想史研究的方法，我们认为蒙古族传统伦理思想（远古时代到近代）的发展基本上经历了以下几个阶段：第一、远古时期伦理道德意识（？——1205年）；第二、中古时期伦理思想[上]（1206 -1368年）；第三、中古时期伦理思想[中]（1369-1636年）；第四、中古时期伦理思想[下]（1637－1839年）；第五、近代伦理思想（1840－1918年）等五个历史发展时期。
对《蒙古秘史》中几个问题的探讨
可以将《蒙古秘史》与其他民族的历史文献进行比较研究，以揭示不同民族之间的文化差异和相似之处。这种比较研 究有助于加深对多元文化的理解和认识。
跨学科研究
《蒙古秘史》的研究不仅可以采用历史学的方法，还可以借助文学、语言学、社会学、人类学等跨学科 的研究方法，以更加全面地揭示其丰富的内涵和价值。
THANKS。
要点一
文化传承
在当代社会，英雄崇拜仍然是蒙古族 文化传承的重要方式之一。通过纪念 英雄、修建纪念碑和纪念馆等手段， 传承和弘扬了民族精神。
要点二
社会价值
英雄崇拜在当代社会还具有积极的社 会价值。在青少年教育中，通过讲述 英雄故事、树立榜样等方式，培养爱 国主义精神和民族自豪感。
要点三
全球化背景下的影响
女性形象对社会的影响
女性形象在古代文献中的地位影响了社会对女性的看法和态度。这种影响延续至今，使得一些人仍然 认为女性应该扮演被动、依赖男性的角色。然而，随着社会的发展和女权运动的兴起，女性的地位逐 渐得到提高，女性形象在文献中的地位也逐渐得到改变。
06
结论与展望
对《蒙古秘史》中几个问题的反思
历史真实性问题
《蒙古秘史》中的几个问题
问题一：历史事实与文学创作的界限
总结词
历史事实与文学创作在《蒙古秘史》中交织 在一起，难以截然分开，但可以通过对史实 和创作手法的分析来区分两者。
详细描述
《蒙古秘史》是一部历史与文学相结合的作 品，其中既有真实的历史事件和人物，也有 虚构的故事和传说。作者运用多种文学手法 ，如夸张、渲染、隐喻等，将历史事件和人 物生动地呈现在读者面前。然而，由于史实 与文学创作交织在一起，难以截然分开，因 此需要通过对史实和创作手法的分析来区分
蒙古秘史——精选推荐
《蒙古秘史》是一部记述蒙古民族形成、发展、壮大之历程的历史典籍，是蒙古民族现存最早的历史文学长卷。
它从一二四零年成书至今，已阅七百六十多年沧桑，这部书以比较重要的身份进入文学史，是一位博学的文史学者，也就是文学研究所第一任所长郑振铎先生的功劳。
郑振铎在三十年代写作出版的《插图本中国文学史》第一次在文学史著中对此书进行认真的论列，该书第五十一章谈论元代散文时，认为《元秘史》即《蒙古秘史》为最可注意的伟大的白话文作品，其“天真自然的叙述，不知要高出恹恹无生气的古文多少倍！我们如果拿《元史太祖本纪》等叙同一的事迹的几段来对读，便立刻可以看出这浑朴天真的白话文是如何地漂亮而且能够真实地传达出这游牧的蒙古人的本色来了”。
这部奇书的命运，它的流布和接受的过程，也充满传奇性。
因为它事涉民族的天机和隐秘，在蒙古族入主中原的元代秘而不传，又因文字变化妨碍在本族中流传。
到明清两代，虽然收入或列名于一些大型类书、丛书，但远离民间。
到清中叶翻印出版时，它已成为一部高深的学问书了。
《四库全书总目》在清代乾隆年间集中反映中原儒者正统观念和视角，包括华夷之辨的观念与经史高于文学的观念，它把此书附录于《四库未收书目提要》，指出此书纪年有“以鼠儿兔儿羊儿等，不以支干”的特点，又说“此依旧钞本影写，国语旁译，记元太祖、太宗两朝事迹，最为详备。
案明初宋濂等修撰元史，急于蒇事，载篇虽存，无暇稽求。
如是编所载元初世系，孛端叉儿之前，尚有一十一世。
《太祖本纪》述其先世，仅从孛端叉儿始，诸如此类，并足补正史之纰漏。
虽词语俚鄙，未经修饰，然有资考证，亦读史者所不废也。
”这种以单纯地寻找史料的态度，而不是以发掘伟大的民族精神的态度来对待如此奇书，实在是绝大的误读。
应该说《蒙古秘史》是这个民族精力最旺盛、元气最充沛的时代，把内蕴的精力和元气转化为文字的伟大的产物，是蒙古族创世纪式的回忆、想象和纪录。
基督教《圣经》第一卷，即开头五十章，写创造天地，创造人，以及人类始祖及其最初子孙的世系，不是取名创世纪（Genesis）吗？《蒙古秘史》就是蒙古族这个狩猎游牧民族的“创世纪”。
真实的《蒙古秘史》：揭露蒙古帝国屠夫奴隶主的处世哲学、道德观
对鉄木真极其追随者罪行的追究，和对纳粹时代希特勒罪行的追究类似，不是为了对普通德国或蒙古人民有什么蔑视和仇恨，而是是为了总结历史教训，避免惨祸再次发生。
这是800年前的历史，现代蒙古人不应该负任何责任，但是，对屠杀了5千万中国人民的鉄木真的崇拜，实际上是对中国人民生命价值的不尊敬。
而崇拜鉄木真所带来的后果，和崇拜希特勒带来的后果一样，将会腐蚀中国社会人们的价值观念和伦理道德，以为强大就可以欺负弱小，这样会对社会上弱势的族群体造成危害。
我们追究的，不是“蒙古族”的罪行，而是“蒙古帝国统治者”罪行的。
就象清算希特勒的罪行不是清算德国人的罪行一样。
普通蒙古人也一样是蒙古帝国的受害者，鉄木真年代，蒙古绝大多数人口都是从中国和其它文明地区被掠夺的奴隶，可以说蒙古族是汉族有亲密的血缘关系，是汉族的骨肉同胞。
大多数蒙古人自己的祖先被杀害、被强奸、在幼儿时期就被抓到贵族的部落里当奴隶。
这些被蒙蔽的蒙古族民众和被蒙蔽的中国民众一样，不知真相，认贼作父。
如果中国任凭把比希特勒还严重的罪行当作光辉业绩崇拜，那么多数民族的生命价值就会受到蔑视，这种蔑视，在将来民族命运遭到危机时，又会重新造成大量大受害者。
减少这种危险是我的责任。
今天，某些民族的民族主义分子利用我国对于蒙元的粉饰历史和篡改，培养本族人民蔑视汉族人民生命价值和传统文化，蔑视汉族人民几千年来辛勤劳动和贡献出来的无数发明创造。
更有甚者，为了屈服这种邪恶势力，中国剥夺了保卫人民生命财产和文明成果的岳飞、文天祥等人的民族英雄称号。
我认为只有公众知道历史真相，才能知道是什么道路养育了我国人民，是什么让我国人民倍受痛苦。
这样才能让我们的子孙后代明白正确的是非观念，才有机会选择正确的道路，才能制止社会漠视弱势群体痛苦。
追究历史真相，绝对不是就是为了让人民对蒙古族人民产生一种鄙夷、仇恨情绪。
仇恨从来不会带来任何幸福，追究是为了人民尊敬中国人民、包括中国前辈人民的生命价值和尊严。
蒙古族伦理思想述论
蒙古族 伦理思 想 的 全貌 ， 只能 是 择其 要 者 或其 部 分作一 概述 ， 或许 对 人们 把 握 蒙 古族 伦 理 思想 能
有 一个 大致 的 了解 。
一
区， 另在 新疆 、 辽宁、 吉林、 黑龙 江 、 青海、 甘肃 、 宁 夏等 省 、 区亦有较 多 分布 。新 中国成立 前 ， 蒙 古族 农 区处于 封建地 主经 济 发展 阶段 ， 牧 区则 多处 于
基金项 目： ２ ０ １ ０年教 育部 人文社会科学重点研究基地 重大项 目“ 中国西部 民族 文化通 志 ・ 伦理 卷” （ １ ０ Ｊ Ｊ Ｄ ８ ５ ０ ０ ０ ７ ） 阶段性成果 作者简介 ： 熊坤新 （ １ ９ ５ ３一） ， 男， 四川三台人 ， 中央民族大学 中国民族理论与民族政策研究 院二级教授 ， 博士生导 师 ，
孝顺 之 心 ， 天 必 知 晓”， 认为 天有思想意志 ， 并 试
二、 蒙古族 历史 著作 中的伦理 思想
．
（ 一） 《 蒙古 秘史 》 中的伦理 思想
《 蒙古秘史》 ， 亦称《 元朝秘史》 或《 元秘史》 ， 是 蒙古族早期 富有伦理思想 和道德观 念 的历 史著作 。
撰 者不详 。约成书 于元太 宗十二年 （ １ ２ ４ ｏ ） 。
德传统 ， 一方面通过历史 著作 反映出来 ， 一方 面通过行 为实践反映 出来 ； 一个是 理论形态 的， 一个是实践层 面 的， 二者相结合 ， 就成为蒙古族文化中最核 心的部分 ， 在蒙古 族的历史 发展进程 中一直发挥 着极其 重要 的作
用 。在继往开来 ， 与时俱进 ， 全面建设 小康、 和谐社会 ， 实现 各民族共 同团结 奋斗 ， 共 同繁荣发展 ， 加快推进社
会 主义现代化开创 中国特色社会主义事 业新局 面的今天 ， 认真发 掘 、 整 理、 继 承和弘扬蒙古 族伦理道 德思 想 及其文化 ， 无疑是一 项意义深远 的工作 。
《蒙古秘史》中体现的古代蒙古族教育观
蒙古族是一个历史悠久而又富于传奇色彩的民族，千百年来他们过着“逐水草而迁徙”的游牧生活。
《蒙古秘史》是他们独特的自然生活环境下酿造的文化结晶。
学术界对于《蒙古秘史》的研究方法非常多，但从教育事件解释早期游牧教育文化的比较少。
在中国社会科学院召开的《蒙古秘史》成书７６０周年纪念会上获悉，联合国教科文组织给予我国世界文化名著《蒙古秘史》很高的评价，认为该书不仅在人类文化发展史中留下印迹，而且在世界文化史中享有崇高的地位，它的“独特的艺术、美学和文学传统及天才的语言，使它不仅成为蒙古文学中独一无二的著作，而且也使它理所当然地进入世界经典文学的宝库”。
这一评价是１９８９年６月联合国教科文组织在巴黎召开的执委会第１３１次会议上就纪念《蒙古秘史》成书７５０周年的决议中作出的。
《蒙古秘史》是１３世纪时以畏吾儿体蒙古文书写的记载蒙古族古代历史的珍贵文献史料，原名为《忙豁·仑·纽察·脱察安》。
明洪武十五年始（１３８２），译成汉文，改名为《元朝秘史》。
今其畏吾儿体蒙古文原文早已佚失，流传下来的只有明代以汉字音写蒙古语的《元朝秘史》。
国内学者研究《蒙古秘史》已有悠久的历史，学术界普遍认为《蒙古秘史》研究始于明朝———明朝翰林院编修，对畏吾儿体蒙古文《蒙古秘史》进行了汉字音译，并附录了汉译（分为旁译和总译）部分。
民国时期，１９２７年王国维在《元朝秘史之主因亦儿坚》一文中考证了《元朝秘史》中的主因亦儿坚就是金朝后期的札军。
陈彬和在其选注的《元朝秘史》新序中对《蒙古秘史》的作者、成书年代等问题作了探讨。
亦邻真的《蒙古秘史》畏吾儿体蒙古文还原本就《蒙古秘史》的书名和作者、成书年代、汉译年代以及版本等诸多问题进行了研究，是从历史学角度对《蒙古秘史》进行的研究。
巴雅尔对于《蒙古秘史》语言学方面的研究给蒙古族历史文化研究提供了更便利的条件。
《蒙古秘史》文献学方面的研究专著有甄金的《蒙古秘史学概论》，它是国内唯一一本以专著形式出现的有关《蒙古秘史》文献学研究方面的著作。
从《蒙古秘史》看草原文化内涵
调查思考从《蒙古秘史》看草原文化内涵白翠娥（辽宁民族师范高等专科学校，辽宁阜新123000）摘要:《蒙古秘史》是一部成书于13〜14世纪的文学巨著，其多用散文性的文字和语言，在传达出优美的文学审美的同时，以其独特的构思和内容，展现出蒙古族迥然不同与汉族的文化内涵。
从《蒙古秘史》的行文方式、意向选取以及神话内涵3个方面进行解读，分析其中所蕴含的草原文化的内涵。
关键词:《蒙古秘史》;行文方式;意向选取;神话构思《蒙古秘史》包含的蒙古族文化气息，折射出文学是社会缩影的真实写照。
我们在从一个民族的文字中就可以感受到这个民族的文化内涵，也就是文学中常说的“知文以见事”。
通过对于文章中意向选取等文学要素的分析,我们就可以做到探析草原文化的内涵和缩影。
1别具一格的行文方式《蒙古秘史猩书多是采取散文式的行文用来记叙事件发生，可将其与中国传统史诗做一个对比:不论是先秦时期的《春秋》,或是汉代《史记》《战国策》,再往后历朝历代史书。
传统史书的行文多是以记叙为主，行文也是采取的直白话m,基本没有散文式行文的方式。
但如果将比较范围扩大到欧洲古史诗，我们会发现不论是古代英国的《贝奥武夫》，还是稍晚一点的《尼伯龙根之歌》,其行文方式就偏向于散文了O故此我们可以推断,《蒙古秘史》散文式史诗行文可以折射出以下2点:一是史诗写就时,史诗写就民族的国家结构并不完备,相对于传统高度完善的中央集权制度,这些民族往往是散乱封建制，集权程度低。
二是这类史诗并非官方编纂。
而将其与历史事实一一对应,《蒙古秘史》书成时蒙古虽然已经建立汉国，但集权并不明确，仍是类似于西方领主-附庸封建制的集权程度;而更显而易见的是《蒙古秘史》绝非蒙古官方史、更非元史。
明确这2个大背景，将为我们接下来的论述奠定基础。
2违反常理的意向选取在《蒙古秘史》中，最为反常的意向选取某过于'狗'。
在中国传统观念中，凡是带有'狗'字的意向多是贬义,譬如'走狗”“癞皮狗”，但《蒙古秘史船恰相反，其中多是以“狗”来形容对于英雄的赞美，譬如在大战前夕，对于成吉思汗的4位猛将，作者如此刻画:'额如生铜般坚硬，舌如锥子般尖长,心如钢铁般无情……四条吃人的疯狗，欲吃我人肉尸骨……此四条疯狗者，乃蒙古大将哲别、忽必烈等……”且看其中的形容，可以说是凶相毕露，与传统史诗中对于正面人物温润如玉的描写迥然相异，而且最为突出的特点莫过于“狗”的意向选取。
《蒙古秘史》中的伦理思想
心抛 弃他 呢 ？（（・０成 吉思 汗念 及长 辈 ， 得 不改 ”１Ｐ ０） ］４ 不
变 决定 。
祖先崇拜是人类对祖宗 的眷念 ， 是一种“ 孝道” 的表现 和延续 。为人 子 孙 者 ， 仅 要敬 事 尊 亲 于生 不 前， 亦当祭祀于其死后。《 蒙古秘史》 中多次提及蒙 古人祭 祖拜 天 的祭 祀 。沼兀 列歹是 孛端 察儿 纳妾 所 生， 孛端察儿死后 ， 他被怀疑是外人 的儿子 ， 被驱逐
方去冲碎黑石。【（ ） ” ） 成吉思汗赞赏他 的勇敢和 １Ｐ
于共同祖先 的各个分支。
二 、 忠诚 信义 ” 大 道永恒 “ ，
诚实 ， 并赐名为“ 者别” 哲别） 留在 自己身边 ， 了 （ ， 做 名亲信“ 那可儿” 。者别实践 了 自己的诺言 ， 对成
一
吉 思汗 忠心不 贰 ， 尽 了犬马 之劳 ， 为成 吉思 汗 的 效 成 “ 四狗 ” 一 。在《 古秘 史》 之 蒙 中还多 处提 及成吉 思汗
纵观《 蒙古秘史》 一书 ， 自始至终都影射着古代 蒙古 人 最 为 重视 的 四 种伦 理 ： 心 、 忠 至诚 、 守信 、 重 义。虽然当时蒙古人对这四种伦理思想还没有深刻 的理论认识 ， 但他们的所作所为却处处体现着 四种
伦理 的要求 ， 为一种深 入人 心 、 成 维系社会 秩序 的重 要伦 理标 准 。
社会发展进程 的著作 中， 我们 可以深刻感受蕴含其 中的丰富的伦理道德 思想 ， 它体现在“ 孝道 ” “ 、 忠诚 信义”、 “ 男尊女卑”、“ 团结 自强” 等诸 多方面。这些思想渗透于价值观 念、 思维模 式和行为方 式之 中， 淀为一种独 积
论《蒙古秘史》中爱的表现及意义
论《蒙古秘史》中爱的表现及意义作者：徐潇雨来源：《神州·上旬刊》2013年第03期摘要：《蒙古秘史》既是一部蒙古兴衰史，又是一部元朝历史剧。
从不同的角度来看，都可以获得不同层次的收获。
本篇文章主要从人类永恒的话题“爱”这个角度出发来探究作品中出现爱的表现的意义，从而引发思考，进而懂得珍惜生活中充满爱的事及人。
以下从亲情——团结互助的手足情深、慈祥宽阔的母爱情怀、友情——忠诚信义的肝胆相照，两肋插刀的友情义气、爱情——意气风发的山盟海誓、遭遇苦难的不离不弃三个方面进行论述。
关键词：蒙古秘史爱意义引言笔者写作本文的目的在于通过对《蒙古秘史》中爱的描述、分析、评价，来展现《蒙古秘史》中爱的表现，及表现这种爱的意义。
蒙古族是一个具有传奇色彩的民族，正像它由一个具有传奇性色彩人物建立的一样，统治者的传奇性，注定这个民族的不凡性，注定要造出个天翻地覆的新面貌，改朝换代是历史的趋势，也是形势的必然。
蒙古族是个多才多艺、人才辈出的民族，不仅能歌善舞、而且也有很高的文学艺术造诣。
以《蒙古秘史》最为著名。
世间最美好的是爱、最无私的是爱、最伟大的是爱、最珍贵的也是爱。
这里所指的爱可以是母亲对孩子的慈祥爱、兄弟姐妹间的手足情；可以是侠肝义胆的朋友情，也可以是举案齐眉的夫妻情。
而爱不仅是人类喜欢谈论的永恒话题，也是文学作品中经常表现的主要主题。
一，亲情——团结互助的手足情深、慈祥宽阔的母爱情怀。
亲情，特指亲人之间的那种特殊的感情，亲情不止以有无血缘关系来衡量，而是不管对方怎样也要爱对方，无论贫穷或富有，无论健康或疾病，甚至无论善恶。
“孟母三迁”是亲情，“兄弟齐心其利断金”是亲情。
相互关心爱护的良好的亲情关系是大家普遍尊崇和支持的，《蒙古秘史》中表现这种亲情的可贵之处也有很多，其中以圣母阿阑豁阿教育孩子而著名的“五箭教子”的典故最著名，当阿阑豁阿的五个儿子不团结时，她用五把箭来象征这五个儿子，进而向他们传达要团结互助的精神，这个故事也是蒙古族历史上倡导兄弟间要互助相处的经典故事，流传甚广，影响很大，团结精神也是蒙古精神的重要组成部分之一。
《蒙古秘史》中的一般伦理概念及其语境分析
《蒙古秘史》中的一般伦理概念及其语境分析蒙古秘史，或被称为“最大的封建史书”，记载了蒙古元朝三百年的历史，部分书文，辞令，则把伦理概念作为阐述文学风格的主要内容之一。
从这个角度看，蒙古秘史的伦理概念和语境，不仅在东亚伦理史的研究中具有重要的意义，而且对社会、政治以及文化的发展及运行也有着积极的影响。
首先，蒙古秘史记载的伦理概念有助于更加深入地理解当时社会的伦理价值标准。
从这个角度看，蒙古秘史中的文字充满了正义正当，勇于尊敬贤达，祝福百姓，反对邪恶等荟萃伦理思想的趋势。
例如，清官：“贤慧廉正，对百姓保护，不受官员攻击”，“精忠报国，以身作则”，这些话语强调了政治正义，也反映了当时社会伦理价值观。
其次，蒙古秘史有助于揭示当时社会的伦理责任观念。
从这个角度看，蒙古人苦口良药，讲求均等，尊重礼义，重视和谐的伦理责任观念，在蒙古秘史中有着深遂的体现。
例如，官员肩负着“仁爱百民，社稷兼容”的责任；而百姓则需要“家庭和谐，诚信正直”。
这些文字也暗示，当时社会尊重君子和仁义，提倡谦虚，教导孝顺，温和有理。
此外，蒙古秘史还反映了当时社会于伦理教育方面的深厚传统。
在蒙古秘史中，许多箴言传播了关于伦理的道德教育，教导人们尊重礼仪礼事，重视勤劳的伦理道德价值观，把自身所做的善行铭记在心，这些都是教育伦理向下传递的重要方式。
例如，“勤于劳苦，利于功德”，“守正不阿，大度让让”，“外重思内，志维其德”，这些话语言之教育力，强调了伦理教育的重要性，也展示了当时社会对伦理教育的强烈要求。
最后，蒙古秘史充分表达了当时社会对道德、理智、坚守及克己出气的看法。
从这个角度看，蒙古秘史中的文字着重于道德的重要性，着重于“不以财货安身，不以财物为业”的道德，强调“诚实正直、坚守信念”，以及坚守修养，尊重智慧，努力自我改变的伦理价值观念。
综上所述，从蒙古秘史中可以看出，当时社会的伦理概念不仅与当时社会的政治、政治、文化及伦理责任等方面密切有关，而且充满了教育意义。
蒙古秘史读后感
蒙古秘史读后感
《蒙古秘史》是一部以蒙古历史为背景的长篇小说，作者是蒙古族作家扎布德。
小说以蒙古历史上的真实事件为蓝本，融入了大量的想象和创作，展现了蒙古族的民族精神和历史传统。
读完这部小说，我深深被其深刻的历史感染，也对蒙古族的历史和文化有了更深的了解。
小说以成吉思汗的一生为主线，展现了蒙古族在征战中的勇敢和智慧，也描绘了蒙古族的生活和风土人情。
在这部小说中，我感受到了蒙古族对自由和独立的向往，对家园和民族的热爱，以及对传统文化和历史的珍视。
通过对成吉思汗的塑造，作者展现了蒙古族的民族精神和传统美德，让人深受感动。
在读《蒙古秘史》的过程中，我对蒙古族的历史和文化有了更深的了解。
蒙古族是一个勇敢而热情的民族，他们在历史上创造了辉煌的文化和伟大的功绩。
通过这部小说，我了解到了蒙古族的传统生活方式、信仰和价值观念，也更加深刻地理解了蒙古族的历史传统和文化底蕴。
同时，小说中对历史事件的描写也让我对蒙古族的历史有了更
清晰的认识。
蒙古族在历史上曾经创造了辉煌的帝国，征战四方，
统一了蒙古高原，也对世界历史产生了深远的影响。
通过对历史事
件的描述，我对蒙古族的历史进程和发展轨迹有了更加清晰的认识，也更加深刻地理解了蒙古族的历史地位和文化价值。
总的来说，《蒙古秘史》是一部富有历史感和文化内涵的小说，通过对蒙古族历史和文化的深刻描写，展现了蒙古族的民族精神和
历史传统。
读完这部小说，我对蒙古族的历史和文化有了更深的了解，也对蒙古族的民族精神和传统美德有了更深的认识。
这部小说
不仅是对蒙古族历史和文化的一次弘扬，也是对人类文明和历史的
一次追溯，让人深受感动。
蒙古秘史的名词解释
蒙古秘史的名词解释蒙古秘史是一本记载蒙古民族发展历史的重要文献。
它被视为蒙古民族的史学典籍，记录了蒙古各个时期的政治、经济、文化和军事等方面的信息。
通过对蒙古秘史中一些关键名词的解释，我们可以更好地了解蒙古历史的演变。
蒙古帝国是蒙古秘史中最重要的一个名词。
它是由成吉思汗建立的一个庞大帝国，统一了蒙古高原和周边地区，一度辐射到东欧和中亚。
蒙古帝国的建立标志着蒙古民族的辉煌时期。
成吉思汗的军事策略、政治制度和文化传承都为后世所借鉴，其成就在蒙古秘史中有详尽的记录。
成吉思汗是蒙古帝国的创始人，也是蒙古秘史中的重要人物之一。
他在蒙古草原上统一了各个部族，形成了强大的军事力量，并成功地征服了邻近的国家和地区。
成吉思汗被后世尊奉为伟大的征服者和开拓者，在蒙古秘史中他的生平事迹被描绘得生动而辉煌。
部落是蒙古秘史中另一个重要的名词。
蒙古民族在历史上形成了许多部落，每个部落都有其独特的社会组织和文化传统。
在蒙古帝国建立初期，不同的部落之间常常发生战争和冲突。
成吉思汗通过巧妙的外交手段和军事行动，逐渐统一了这些部落，并建立了一个更加稳定和统一的国家。
蒙古秘史中也记录了草原文化的特点和发展。
草原是蒙古民族的家园，草原文化是蒙古人民的精神归宿。
蒙古人民崇尚自由和勇敢，尊重自然，热爱家园。
他们以游牧为生，依靠牧畜为生计。
蒙古草原上的生活方式和价值观念贯穿在整个蒙古历史中，也成为了蒙古民族的骄傲和传统。
除了蒙古帝国，蒙古秘史中还记载了其他一些重要的名词和事件。
例如，蒙古人民与中国的交往，蒙古帝国与中亚文明的融合等。
这些名词和事件都展示了蒙古民族的历史演进和文化交流。
通过对这些名词的解释和了解，我们可以更好地理解蒙古历史对于亚洲乃至全球的影响。
蒙古秘史作为一部重要的历史文献，帮助我们揭示了蒙古民族的起源、发展和荣辱兴衰。
其中的名词解释为我们提供了更加深入和全面的了解。
通过研究蒙古秘史，我们不仅可以了解蒙古民族的历史，还可以从中汲取智慧和经验，为当今世界的发展和进步提供借鉴。
蒙古秘史读后感
蒙古秘史读后感《蒙古秘史》是一本描写蒙古帝国兴起及其历史的重要著作，这本书的作者是明代蒙文学家辛棄疾。
读完这本书，让我对蒙古帝国的历史、文化以及对中国历史产生了很大的兴趣。
首先，这本书通过对蒙古帝国建立及其历史的详细描述，让我对蒙古人的生活、传统以及战争策略有了更深入的了解。
蒙古人以骑射为生，他们的作战方式也以骑兵为主，擅长用箭术来攻击敌人。
通过对蒙古帝国的战争历史的描述，我了解到他们的战争策略和组织能力是他们取得胜利的关键。
此外，蒙古人也有自己独特的文化和信仰体系，比如蒙古民族的信仰“萨满教”，这是一种传统的自然信仰，蒙古人认为自然界中的一切事物都有灵魂。
其次，这本书也让我更加了解了中国历史中的蒙古时期。
蒙古帝国的建立对中国历史产生了深远的影响，不仅改变了中国的政治格局，还对中国的文化和经济产生了重要的影响。
蒙古人统治中国期间，积极借鉴和吸收中国的文化和制度，比如蒙古帝国比较重视文化教育，建立了许多学校和学院，也鼓励蒙古人学习汉文化。
同时，蒙古帝国的统治也给中国带来了破坏和血腥，蒙古人在对中国进行统治时进行了很多暴行，导致了大量的人口减少，土地荒芜。
最重要的是，通过阅读《蒙古秘史》，我也对历史的真实性和研究方法有了更深刻的认识。
尽管这本书是以辛棄疾的视角来描写蒙古帝国的历史，但作者在书中多次强调了自己的观点和立场，并不完全客观。
而且，由于蒙古帝国时期的历史资料有限，一些细节和事件的真实性还存在争议。
为了更好地了解蒙古帝国的历史，需要借助其他史料和研究成果来进行深入研究。
总的来说，读完《蒙古秘史》让我对蒙古帝国的历史和文化产生了浓厚的兴趣，也让我对中国历史中的蒙古时期有了更深入的了解。
同时，这本书也让我对历史的真实性和研究方法产生了思考。
我相信通过更深入的研究，可以更好地了解和理解蒙古帝国及其对中国历史产生的影响。
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一
５．
合 被 他的五个 伴 当所捕 ，押送 到成 吉思汗处 ，成 吉思 汗 当着 札木合 的 面 ，杀 了 向他 动手 的人 ，同
时极 其深恶 痛绝地 说 ，那些连 自己的主 子都 下 手 的人 ，应 把他们 的亲族 也一律杀 了 。
诺千金 的性格 。因此 ， 蒙古族 自古 以来 就 十分 “ 重 义” ，“ 重 义 ”是全体 蒙古族 人 民普遍 公 认 的道 德
秀的传统 道德观 念 。
关键 词 ： 蒙古秘 史》传 统道 德观念 ；忠主； 重义 ；敬老
中图分类 号 ：Ｋ ２ ８ １ 文献 标 识码 ：Ａ 文 章编号 ：１ ０ ０ ９ — ４ ６ ０ １（ ２ ０ １ ５）０ ５ — ０ ０ ０ ５ — ０ ３
引 言
这种 不 和谐 的社会 状态 ，认 为 要完 全消除 不 仅 应 以法律 法规 相 约束 ，而 且更 应重 视道德 的教 化
的生 活 习俗 中 ，成 为 当时蒙古 人 民 的传统 道德 观
念准 则 ，严格地 规范着 蒙古族人 民的思想 和行 为 。
一
、
忠 主
“ 忠 主 ”是 成 吉思 汗传统 道德 观 念韵 最核 心 内容 ，也 是 他传统 道德 观念 的最高 要 求 。 当时蒙
女人有 狗脸 ，你 可将 这金 盂 留下 ，让他 寻水 喝 。 于是 ，阔 阔 出将 金 盂扔下 ，与其妻 一 同来 到成 吉
思汗处 ，把 自己弃 桑 昆的前 因后果 都说 了 。成 吉 思汗 十分气 愤 ，指 责他说 ，你这样 的人 ，怎 么给 别人做 伴 当？ 于是 降 旨 ，恩 赐 了他 的妻子 ，杀 了 阔 阔出。再如 ，《 蒙古 秘史 》第 ２ ０ ０节记载 了札木
古 族正 处于 大分化 、大动乱 时期 ，各 种矛 盾层 出 不 穷 ，时局 十分 混乱 。主要 表现在 主奴 、君 臣关
标 准。
“ 重义 ”是 蒙古族 传统 道德 观念 的又一重 要
与此 相 反 ，成 吉思 汗对那 些始终 与目 己的主
子患 难与共 的 “ 忠主 ”之人 则赞赏有 加 。例 如 ，
内容 ，在 《 蒙 古秘史 》中也 体现 得极 其 鲜 明。例
如， 《 蒙古秘 史 》第 ２ ０ ５节记 载 了孛 斡儿 出无 私地
第２ ３卷第 ５ 期
２ ０ １ ５年 １ ０月
呼伦 贝 尔学 院学报
Ｊ ｏｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈｕｌ ｕｎ ｂ ｅ ｉ ｅ ｒ Ｃｏ ｌ ｌ ｅ ￣ ｅ
Ｎｏ ． ５
、 ， ｏ １ ． ２ ３
Ｐ ｕ ｂ ｌ ｉ ｓ ｈ ｅ ｄ ｉ ｎ ｏ ｃ ｔ ｏ ｂ ｅ ｒ ． ２ ０ １ ５
一
蒙古 族 的主体 人群 世代生 活 住蒙 古 高原 ，是 个地地道道 的 “ 马背上 的 民族 ” ，在 他们 身上保
作 用 ，在 臣民 的头脑 中树 立起 “ 忠 ” 的观 念 。
此 ，无论 是在 他 平 时的圣 旨 、训谕 中 ，还 是在 他
留着 许 多优 秀的传 统道 德观 念 ，主要 表现 为 “ 忠 主” 、“ 重义 ”和 “ 敬老” 。蒙古 族这 三方 面的传统 道 德观 念在 《 蒙 古秘史 》中都有 表现 ，为我 们 了
系 上 ，弃主 、叛 主甚 至弑主 之事 时有 发生 ，严 重
地 威胁 着整个 民族 的安 危 与存 亡 。成 吉思 汗 面对
收稿 日期 ：２ ０ ｌ ５ ． Ｏ ５ ． ０ ２ 一
作者简介 ：李书 （ １ ９ ８ ０ 一 ） 女 ，蒙古族 ，赤峰学院蒙古文 史学院讲 师，中央民族 大学在 读博 士。研究方向：蒙古民间文学 与
从 蒙古秘史 看蒙古族 的传统道德观念
李 书
（ 赤峰学院蒙古文史学院 内蒙古 赤峰
●
０ ２ ４ ０ ０ ０ ）
摘
要 ：蒙古族 的传 统 道德 观念 是 蒙古族 历史上各种 传统道 德观念 的总称 ， 也 是 中国传 统道
德观念的重要组成部分。 蒙古秘 史》是 “ 第一流的文献” ，具有很 高的史料价值 ，它记录了蒙古 族各部落的社会组织、经济发展 、政治制度、军事策略和法律法规等方面的情况，从 中我们不仅
代 天骄 ”成 吉思 汗不仅 在 军事 和 政治 上
无不痛加 杀戮 ，绝 不手软 。例 如 ， 《 蒙古秘史 》第
堪 称 奇才 ，而且 在传 统道 德观 念上 也 以身作 则 ，
身体 力行 ，为蒙 古族 人 民树立 了一个 典 范 ；同时
成 吉 思汗 又借助 “ 长 生天 ” 的名义 ，使 这些 丰 富
的传 统道 德 观念深 入人 心 ，也 融入 到 蒙古 族人 民
１ ８ ８ 节记载了阔阔出弃主一事 。 桑昆与伴当骟马夫 阔 阔出及其 妻 ，一 同寻水 喝 。 因见 一群野 驴被 虻
叮咬 ，便下 马欲 射 之 。于是 ，桑 昆把马让 阔 阔 出 牵着 。而 阔阔出却 牵上他 的马 ，头也不 回地走 了。 阔 阔出的妻 子说 ，从 前 凡是 有好 吃的 、好 穿 的 ， 桑 昆都 赠予 你 ，如今 你 怎么 可 以弃 他一走 了之 ？ 阔 阔出说 ，你难 道要 嫁 给桑 昆 ？其 妻说 ，人虽 说
下令 颁布 的 《 大扎 撒 》 中， 都 明确体 现出他对 “ 忠”
的高度 重视及 推 崇 。而这 个 “ 忠 ”最重要 的含 义 之 一是 “ 忠主” 。
解 蒙古 族 的传统 道德 观念提 供 了一 一 个 很 重要 的文
本 资料 。 “一 Nhomakorabea成 吉思 汗对那 些 背信 弃 主之人 ，十分 厌 恶 ，
可 以 了解 蒙古族 的风俗 习惯 、 原 始宗教 信仰 和心理 素质等 ，而且还 可 以 了解 蒙古族 的传统道德观
念 。蒙 古族 的传 统道德 观念 在 蒙古秘 史》 中主要 表现 为 “ 忠主” 、“ 重 义”和 “ 敬 老” 。本文对
蒙古族这三方面的传统道德观念进行 了深入分析， 从而使我们今后能更好地继承和发扬蒙古族优