大道透长安禅宗灯录诗偈选析【三】

大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】大道透长安——禅宗灯录诗偈选析【三】法眼文益（九首）正月偶成正月春顺时节，情有无皆含悦。

君要知得谁力，更问谁教谁决。

品析：法眼文益禅师是法眼宗的创始人，其禅风于沩仰、临济、曹洞、云门外独树一帜，他融华严于禅宗，是唐代圭峰宗密以来提倡禅教合一的主要人物，与云门文偃同为五代时禅宗内最杰出的大师。

“正月春顺时节，情有无皆含悦。

”春天一到，万物欣荣，无物不“顺”。

“有情”的如人和各种动物、昆虫，“无情”的如花草树木，尽都流露出一派喜悦的境象。

“君要知得谁力？更问谁教谁决？”春天的力量是无私的、普遍的、伟大的。

这个力量，是得力于太阳、大地、春风呢？还是得力于万物自身呢？还是“因缘合成”的呢？这可是没有现成答案的，还是去问万物自己吧；去问太阳、大地和春风吧!文益禅师这里借春风自然之境，来喻禅宗的功行，疑问必须自己去解决，参禅必须自己去证悟，如同万物一样，自己去拥抱春天、享受春天所带来的喜悦。

因僧看经今人看古教，不免心中闹。

欲免心中闹，但知看古教。

品析：佛教自身，有一最大的难处，这就是对理论而言，需要详之又详，使之尽善尽美；对修行而言，则需要直截了当，方便易行，使之稳妥实在。

没有理论作为指导，修行往往会误入歧途；有理论作为指导，又极易形成“理障”、教条主义，使修行难以圆满。

文益禅师对此就深有感受，他七岁出家，饱习经论，“复旁通儒典，游文雅之场。

”后来又在雪峰义存禅师弟子长庆稜禅师那里参学。

有一次和同学们结伴，准备南游广东，经过地藏禅院时，因雪大受阻，就在地藏禅院住下住持地藏桂琛禅师也算是他上一辈下来的同门师兄弟。

烤火之时，桂琛禅师问他：“准备到哪里去呢？”他说：“行脚去。

”桂琛又问他：“什么是行脚事？”他说：“我不知道。

”桂琛说：“不错，就这个'不知’可是最亲切之处了。

”他们又在一起讨论著名的《肇论》，到了“天地与我同根”这里，桂琛问他：“山河大地，与你自己是同是别？”他说：“别。

”桂琛竖起两个指头。

文益心里拿不稳，又说：“同。

”桂琛还是竖起两个指头，不过站起来回方丈去了。

第二天雪止了，他们告辞上路。

桂琛禅师送到山门，问他：“你平常爱说三界唯心，万法唯识，”于是指着门外的一块大石头说：“你说这块石头在心内还是心外？”文益说：“当然在心内了。

”桂琛禅师说：“你是用什么方法，把这块石头安放在心内的呢？”文益这时羞得说不出话来，感到这位师兄还真比自己的老师强，于是就留了下来，每天向桂琛说道理、呈见解。

桂琛禅师告诫他说：“真正的佛法，并不是这样的。

”文益说：“我已经辞穷理绝了，师兄帮帮我吧。

”桂琛禅师说：“若论佛法，一切现成，哪有那么多道理!”这时文益言下大悟，就拜桂琛禅师为师，以弟子之礼奉侍学习。

上面这首诗偈，简明地表现了这种曲折两难的修持。

真的是“今人看古教，不免心中闹”——越看越静不下来，越看越使人糊涂。

同样，“欲免心中闹，但知看古教，”要免除心中的烦恼，使之静下来，又必须“看古教”——学习经论。

参禅就是夹在其中两头受气，当你在两者之间豁然贯通，那么就“一切现成”了。

街鼓鸣鼓冬冬，运大功，满朝人，道路通。

道路通，何所至？达者莫言登宝地。

品析：五代时的中国战乱不息。

大都小邑、各路诸侯在其辖区内统统实行宵禁，只有天明之后，待“街鼓”咚咚敲响，方开启城门，以任交通。

为生活奔走的人，或有要事须办的人，早早就在城门内外等侯着街鼓的敲响了。

街鼓一响，城门一开，人们立即匆匆上路，进城出城，各奔东西。

他们到哪儿去呢？当然用不着去问，总之各有各的目的地嘛。

文益禅师借“街鼓”为喻，生动形象地描绘了禅宗的功行，重在一个“通”宇。

“达者莫言登宝地”，当你到达了目的地，见了道——人们认为那是“宝地”，可自己是否有这样的感受呢？借用《金刚经》里的逻辑：宝地者，即非宝地，是名宝地。

这个“通”，是宝地吗？里面有什么“宝”呢？牛头庵国城南，祖师庵，庵旧址，依云岚。

兽驯淑，人相参，忽有心，终不堪。

品析：相传唐初金陵牛头山法融禅师在山中坐禅，清修多年，很有灵异。

感化得百鸟为他衔花，虎狼也“驯淑”乖巧。

人们都以为他得了道，常常有许多人前来礼拜，求法问道。

后来四祖道信大师来访他，并给予指示，法融才知道自己的路走错了，于是拜四祖为师，得到了达摩的真传。

从而鸟也不为他衔花了，虎狼也不“驯淑”了，他也再没有那种种的“灵异”了。

文益禅师这里借这个故事，来告诫那些仰慕神通异能的禅者。

“国城南，祖师庵”，牛头山就在南京城南。

南京为南唐的都城，当时叫江陵府，故名国城。

后人们在法融修行处建庵纪念，故名祖师庵。

“庵旧址，依云岚”，人们所建之庵，并非祖师当年之址，“依云岚”，你哪里去寻？文益禅师这里着语之深!“兽驯淑，人相参”，这里建有国家动物园，当然是“兽驯淑”了。

观光的人多之如流，就岂止“人相参”了。

“忽有心，终不堪”。

牛头祖师说：“恰恰用心时，恰恰无心用……无心恰恰用，常用恰恰无。

”这里是有心还是无心呢？大道是无心——无目的的。

要在大道上“有心”要对祖师们的修行“有心”，带来的必然是“不堪”。

庭柏盆莲一朵菡萏莲，两株清瘦柏。

长在僧家里，何劳问高格。

品析：荷花出于污泥而不染，外直内空、不生旁枝；松柏参天而立，巍巍高拔，经霜雪而不凋——这都是世人们所仰慕的“高风亮节”。

儒家讲“礼义廉耻”，为的是一个“名”，但禅师们四大本空，六尘不有，“名节”等高格调原无关系，更为多事。

所以，为世人所咏叹的柏、莲，长在僧家的庭院内，也就失去其世人所附加的那些“荣誉”。

文益禅师这里是自咏其禅心——无须浮名，尽管他被南唐帝国尊为“大法眼”国师。

赠木平禅师木平山里人，貌古复言少。

相看陌路同，论心秋月皎。

坏衲线非蚕，助歌声有鸟。

城阙今日来，一沤曾已晓。

品析：木平善道禅师是船子和尚——夹山善会这一系传下来的，比法眼文益长了两辈。

他道风广播，南唐中主仰其名，把他接到金陵供养，事以师礼。

一次南唐中主问他：“如何是木平？”善道禅师说：“不用刀斧。

”中主又问：“如何是不用刀斧？”他回答说：“木平。

”木材平直，当然是用不着木匠多费心的；不用木匠多费心的木材，当然是平直的。

善道禅师的功行可以说是不加修饰，已入化境，难怪鼎鼎大名的法眼大师也要为之作偈，加以赞颂和推崇。

“木平山里人，貌古复言少，”木平生在江西袁州（今宜春），与仰山相近。

这里文益禅师用“貌古复言少”刻画出善道禅师这个“山里人”的古朴禅风。

“相看陌路同，论心秋月皎”，大家在一起时，如同不相识的路人，但若论禅论心时，才感到善道禅师之心，皎洁如秋月。

“坏衲线非蚕，助歌声有鸟”。

在南唐中主宫廷的欢迎宴会上，莺歌燕舞，钟鸣鼎食，但善道禅师在花簇锦团中，依然是一件木棉袈裟——里面没有一根丝线。

“城阙今日来，一沤曾已晓”。

出家人是“卯岁依山人事稀”，哪里见过红尘中的“浮沤”呢？更何况南京都城中的“浮沤”了。

这次皇上把他接进京来，可以说是开了“洋荤”，终于知道什么是世间“浮沤”。

把皇上的恩宠说成是“浮沤”，只有宋以前的禅师们才有如此胆量，也为当时朝廷所容忍。

宋元明清时，皇上们是再也不会容忍的了。

赠僧山水君居好，城隍我今沦。

静闻钟鼓响，闲对白云村。

品析：文益禅师被南唐帝王迎入南京，敕命住持报恩禅院，礼遇殊隆。

虽然如此，他却身在红尘，心在世外。

山中的故友有时也进城来看他，他写了这首诗偈以明心志。

“山水君居好，城隍我今沦。

”山水胜地，是出家修行之处，朋友们可要好好居住，用功修行啊!不要像我这样，沦落在“城隍”内给人当“城隍”一样的供奉，香火都快薰死人了。

船子和尚当年告诫夹山之一，就是“不住城隍聚落，”若功夫尚未纯熟，反有堕落的可能。

所以若非见道后的深入“调御”、磨练，是不敢出来“游戏人间”的。

当然，文益禅师菩萨一流了，当然出入自在，并不畏惧红尘。

“静闻钟鼓响，闲对白云村”。

这是富贵贫贱“处之一”的崇高境界，是修行得大定的境界，因为这不是在山中，而是在红尘深处。

陆游有“卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处”之句，是怕被污染。

而文益禅师却在这样的环境中，又不知教化了多少人，心境永远是“静”和“闲”的，沉浸在钟鼓和白云之中——这并不妨碍他与权贵们周旋，与弟子们论道。

观牡丹拥毳对芳丛，由来趣不同。

发从今日白，花是去年红。

艳冶随朝露，馨香逐晚风。

何须待零落，然后始知空。

品析：有一天，南唐中主李璟，邀文益禅师入宫中论道，御赐斋饭后，又到御花园观赏牡丹花。

皇上命他作诗——李璟可是诗中高手、词中名家。

但文益禅师这一首诗的确太好了，不仅使李璟叫好，据说还“顿悟其意”。

“然后始知空”，十余年后，南唐为宋所灭，李璟的儿子后主李煜在其：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

”的词中，则把文益禅师此时所说的“空”，淋漓尽至地表现出来了。

“拥毳对芳丛，由来趣不同”，作为皇上的嘉宾，观赏牡丹的场面当然不同。

毳指鸟兽的细毛。

牡丹花开，已是阳春三月，江南一带已无寒意，所以“拥毳”决非指毛制之僧衣，这与僧仪不合。

毳衣是朝廷礼服之一，是朝服上以五彩所绘鸟兽之形。

指的是与众多官员们同观牡丹，但彼此的情趣感受是不同的。

“发从今日白，花是去年红”，此时文益禅师年约花甲，头发渐白，不复往年的青丝（当然不成丝，和尚是要剃光头的）。

但牡丹花哪一年不是红色的呢？在一年一度的春暖花开之时，人却因之老了一岁啊!“艳冶对朝露，馨香逐晚风”，一个“朝”“晚”的时间差，点明了禅师对红尘无常的敏锐。

牡丹是“艳冶”的，“一枝红艳对凝香”嘛，晚上仍有馨香远送，似乎这富贵是永恒的，对此无警惕感是危险的。

“何须待零落，然后始知空”，文益禅师在牡丹盛开之时，就感到其中“空”的存在了，见微知著嘛。

人们能否从平常惯见的“热闹”场中体悟到这个“空”呢？不会偈会与不会，与汝面对。

若也面对，真个不会。

品析：文益禅师有一次问一个僧人：“会么？”那僧人回答说：“不会。

”文益禅师因而作了这首偈子。

对“不会”，文益禅师有深刻的体会，他老师地藏桂琛就曾如此间过他，他也说：“不会，”桂琛禅师说：“不会最亲切。

”所以这个不会，一方面是佛教所说的“无明”，另一方面，可也是禅宗见道的“安身立命”处，真是“菩提即烦恼”的又一种表达形式，更是一种参悟的入门捷径啊!“会与不会，与汝面对”，会与不会，是人们对某个事物理解的过程，没有理解，当然“不会”，理解了，当然“会”。

但理解与不理解，与本体精神并没有什么关系。

今天不理解，明天可以理解嘛。

理解了，不会给精神本体增加什么；没有理解，也不会给精神本体减少什么。

理解与否，只是精神本体功能一时的状态而已。

所以禅宗对“会”与“不会”，并不作为衡量见道与否的标准。

只有你看穿了“会”与“不会”背后的“那个”，才能从“会”与“不会”的思维陷阱中腾跃而出。

所以“若也面对，真个不会”。

这首诗偈，强调的是“面对”，而不是“会与不会”。

香严智闲（二十三首）击竹偈一击忘所知，更不假修持。