惠能大师传

摘自《惠能大师传》/陈南燕著

——（惠能已然还在岭南老家，偶遇安道诚读经）

禅门有三经，即《维摩经》、《楞伽经》和《圆觉经》。安道诚诵读的《金刚般若波罗密经》，“金刚”佛教用来表示牢固、锐利。能摧毁一切。“般若”，梵语意为最高的智慧。“波罗蜜”，梵语意为，到达彼岸。和在一起的意思就是，能够清除一起烦恼，从而获得解脱、到达涅槃彼岸的智慧。

怎样去除一切妄念？《金刚经》里说，世界上的一切事物无自有性，空幻不实，因此，人们对现实世界应该是无所执着。

惠能给无尽藏和刘志略讲经，尽管不识文字，但惠能认为“诸佛妙理，非关文字。”

惠能白天干活，晚上剖析经义。他讲解时，发挥玄远，洞彻幽微，让听者口服心也服。

——（惠能在西山石窟与智远禅师学坐禅）

禅是一种修持方法，其目的是通过深观来开发生命的智慧。禅要求人们思维，是有条件的，这种条件就是要静定，不能躁动。双腿盘坐着就是最好的方式。佛教认为，安安静静得坐禅，能去除坐禅者的烦恼。譬如说，有了色欲，就要修不净观，静坐思维，观想自己所受的是一具骷髅，遍身不净，色欲自然除去。释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上克服了三个魔女的引诱，实际上用的正是坐禅修持的方法。所有说，无论是在印度，还是在中国，坐禅都被看作是一种重要的修持法门。

——

在印度，坐禅又叫节假跌坐。双腿屈叠于大腿之上，背脊自然挺直，颈稍前倾，气沉丹田，呼吸平静和畅，目光散视或凝视，排除一切杂念顾虑，这事入禅，然后还有五大法门。

第一法门是数息观。数息要求坐禅者计数自己的出息入息，排除各种杂念，让心念集于呼吸上，为散乱心重者修习的法门。

第二法门是不净观。坐禅者借着观想自身他色身之不净。如死尸清淤，腐烂生虫、白骨散坏等相而息止贪欲之心，为贪欲心重的众生适合修习的法门。

第三法门是慈悲观。坐禅者在抑制了内心的欲望之后，观想由与乐拔苦，而得到真正的快乐，以对治嗔恨，是瞋心重者适合修习的法门。

第四法门是因缘观。坐禅者要用理性思维来战胜心中所执的成见，对一切事物都要用理性的、冷静的态度来分析成因，求得正确的误解，以对治愚痴。

第五法门是念佛观。坐禅者要观想阿弥陀佛的庄严法相，念诵他的名号，以此摆脱恐惧、战胜烦恼，求得达到平和清静的心境。

——（惠能到东山禅寺拜四祖弘忍为师）

“但是，”惠能继续说：“这种渐臻佳境的修行却不是最究竟的，因为人的觉性本来就是空的，烦恼本来就是不离觉性的。神秀授师认为要以戒精勤修行，方能显性佛性，这就是说，佛性在外。而我认为，自心即佛，万法都由本心而生，人的本心便是一切，他是天生清净无染的，根本谈不上什么尘埃不尘埃、污染不污染的。”

张日用听惠能如此一番言语之后，真正有点惊讶了。惠能又继续往下说：

“所以说，要获无上菩提，很大智慧，就应该契证觉性，自识本性；所有说，静坐敛心算是禅，又不全是禅，即是于一切时中，行住坐卧都可以体会禅的境界；所有说，只要直指本心，便能顿悟成佛！”

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

——【禅宗公案】

当时惠能的一个名叫怀让的弟子，正好住在般若寺，见马祖道一气度不凡，便去问他：“大德坐禅图的是什么？”

“图做佛。”

怀让于是拿了一块砖，在马祖道一身旁的石上磨。磨的时间久了，马祖道一忍不住问：

“法师磨什么？”

“磨作镜。”

“磨砖岂得成镜？”

怀让笑道：“磨砖既不能成镜，坐禅岂得城佛？”

马祖道一恍然开悟，放弃了苦苦坐禅的法门。

“本来无一物，何处惹尘埃？”在惠能看来，每个人都有佛性，而且佛性都是清净无染的。本心即佛，佛亦即本心，若要成佛，只要直指人心，在心上用心即可，何必要绕着弯子，浪费时日去拂拭，去坐禅！

磨砖岂得成镜！

——（先前弘忍大师让惠能进后院捣米，不让惠能才气太过被众人嫉妒，而惹杀生之祸。）

惠能见有人说话，一看，是弘忍，便放下了碓杠，施礼道：“是，师父。”

弘忍看了看石臼中的谷子，问：“米熟了没有？”

惠能见弘忍问的奇怪，知道弘忍是有意而来的，便说：“米熟久矣，尤欠筛在。”

这句话的含义恐怕只有他俩最明晰不过了。

——（弘忍大师半夜传授经义和袈裟）

《金刚经》为印度佛教大乘空宗初期的经典，他主张我空、法空。人是空的，外界的事物也是空的，一切皆空，一切都不过是因缘和合的假象，而且这种假象处于不断的生灭变化之中，因而一切无可执着，一切不值得执着。

《金刚经》的要点在于：“破一切因缘和合、空幻不实的假象。”

“相”，指的是事物的形相、状态。事物的一切相状都是虚幻不实的，事物本身也不过是一些假象而已。因而，人们要相想要得到解脱，要想到达彼岸世界，就必须破除所有的“相”，就不能执着事物的任何一端，不能有任何贪念，不能有任何执着，通过修证，明了这宇宙人生的真相，获得无上般若智慧。

这就是“应无所住而生其心。”

惠能此时是彻底明白了。

——（后来，弘忍让惠能半夜逃走，躲避寺内祸端。并嘱咐隐居数年再出传法，逢怀即止，遇会且藏。）

——【禅宗公案】

唐元和年间，惠能的三传弟子、邓州丹霞天然禅师在慧林寺小住。

一日天寒，丹霞禅师受冻不过，便从殿堂中搬来了木雕佛像，劈碎了生火取暖。

寺主见了，便责骂道：“为什么烧毁了我的木佛？”

丹霞禅师听了，并不在意，用木棍去火中拨弄燃着的木佛碎片，口中却说：“我在烧取舍利子。”

寺主大惑不解，说：“木像何来舍利子？”

丹霞禅师哈哈笑道：“既然没有舍利子，何妨再拿几个来烧烧。”

禅师们认为，人如果太拘泥于佛，反而会成为影响人们开悟的障碍，造成心里负担。

——（惠能隐居数年后来到广州法性寺，不是风动，不是帆动。后来在那完成受戒仪式。）法印法师指着帆问大家：“大家看到了这帆在动，但是，细想，幡会自己动吗？若幡不会动，那么必有动者。是风在动吗？若风在动，为什么我们又看不到风动？风动幡动，究竟谁动？”

众僧有一人站起说：“幡不会动，是风在动，风吹起了幡，我们才看到了幡动。”

又有一人站起，反驳道：“说的不对！是幡在动，我们首先看到的是幡在飘动，才联想风动。如果不是幡在动，我们又怎么能想象，风是存在的，还是不存在的？”

众人一时争吵不断，法印法师却不知如何解释，这样的死结，惠能却看得清楚，朗声道：“不是风动，不是幡动，而是仁者心动。”

——（惠能在法性寺第一次公开讲佛法）

“世界虚空，能含藏万物万象，如日月星辰，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，大海大洋，须弥诸山，都包容在这虚空之中。世人本性的空，也是这样包含着天地万物。”

须弥山是印度传说中世界上最高的山，是世界的中心。

“人的本性，能包含万种佛法，这就叫摩诃，就是大。任何佛法都在人们的自性之中。如果能够看到世界上所有的人，对他们的恶性善行，全部不故意偏爱，也不故意舍离，不拘泥，也不被污染，这种正直真心的佛性如虚空能包容万事万物，这就叫作大。”

本性即空，有空乃大。

“什么叫‘波罗蜜’？那是梵语，汉语叫做‘到彼岸’。什么意思呢？‘不拘泥不留恋生或者死’。如果执着世俗的境地，如同水有波浪，有了生灭就叫作‘此岸’；离开世俗境界，脱离生死，就像是水流运行不已，这就叫作‘彼岸’。”

“摩诃般若波罗密，至尊、最上、第一、无生、无死、无往、无来、无住。过去、现在、未来三世诸佛皆由此而生。需用大智慧来破除五蕴、烦恼和尘劳。如此修行，就一定能成就佛道，使贪、嗔、痴三毒，变成戒、定、慧三学。”

说通即心通，如日处虚空；

唯传见性法，出世避邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾；

只此见性门，愚人不可悉。

——

后来禅宗从六祖惠能到后世继续发展为“五家禅”，从释迦牟尼佛拈一朵金色波罗花，