从罪妇的得救中看到的
不幸者的救赎之爱
不幸者的救赎之爱——读《悲惨世界》有感周到指导老师：曹璐夜色如墨。
一个邋遢的身影，在与整个夜幕斗争，手持一把明亮的银烛台。
他时而逃窜，是因对命运的恐惧吗？时而又将烛台高举，以那一豆烛光照亮了整个悲惨世界。
为什么这么做呢？一个不足一提的苦刑犯，四十一年被刈去自由，比夜更深，他明明学会了以苦难报复世界，只因主教的烛台相赠，便愿意继承着人间大爱以化育万人。
以苦役犯的谦卑，他伏在了修道院的墙根，对里头带着白银荆冠的主以最虔诚的叩拜，他许诺给柯赛特温暖，以救赎自己多年犯下的罪恶。
渐渐，一名身着胭脂色百褶裙的少女在世界孤独地起舞。
谁有祸患？谁有忧伤？谁无故忧愁？谁耳赤眼红？一块面包，改变一次人生。
柯赛特，妓女的孩子，却因他爱的救赎，而茁壮成长。
透过这救赎之爱，我见到了忏悔，那是苦役犯不愿享受的俗世生活的谦卑与忏悔，有同情，那是不幸者与不幸者的相濡以沫，见到了父爱，那是长者以幼小者的关怀。
柯赛特无忧长大，冉.阿让却日益衰落。
她像是如蚕般紧贴修竹的竹花，有多少植物在卷葹了照常生命堂堂？竹花为何又要在竹子临终前而纵情开放？这是爱的救赎，是生命的救赎，只为还你一个绿色植物的梦。
冉.阿让与柯赛特亦何尝不是如此呢？圆一名苦役犯的梦。
以父女之爱照亮两个不幸的生命。
一个混混？一块金子？一个人的战争！面对马利尤斯，一个想要与他争抢柯赛特的男人时。
他始惊，次怒，终狂。
他愤怒了，体内野兽的不羁灵魂被唤醒。
取悦自己或取悦他人，前者是流氓而后者是教徒。
他选择了后者，悲苦的命运就以注定。
爱的救赎完成了，当他死时，一片光明，一片安详。
物欲横流的世界，多少人随波逐流，如沙漠中大风吹扬起漫天的沙尘。
但总有那么些人，如大漠中的胡杨，尽管旁人匆匆，夕阳也匆匆。
他却扎稳脚跟，以向善之柔和安抚着肆虐他的狂风，坚持自己的信念，以别样的方式实现自己生命的价值。
虽不幸生在了荒漠，唯一怨恨却是不能带动整个沙漠同他一起迷醉地摇荡。
做一株胡杨，即使你身处不幸，也要对世界报以真爱之心，以行动为个人或世人完成爱的救赎。
悲剧人生的人性之光——艾·巴·辛格的《洗衣妇》解读
艾萨 克 ・ 巴希维 兹 ・ 格 （ｓａ ａｈｖ ｉｇ 辛 ＩａｃＢ ｓｅｉ Ｓｎ． ｓ
ｅ，１０ ｒ ９ ４年 一１９ ９ １年 ） 是美 国著 名 犹 太 作 家 。 出 生 于沙俄统 治下 的波 兰 ，祖父 与父 亲都 是犹 太教 的
来” 。他有 一种 非 凡 的捕 捉 生 活 的本 领 ，善 于从 一
因而辛格从幼年起就对普通犹太人在悲伤屈辱中自得其乐的生活态度极为关注和同情这种同情反映在他日后的创作中便表现为揭露社会生活的不公平不合理不正常在同情下层社会人民的悲惨命运的同时着力挖掘和赞美小人物的伟大人格和高尚的品德塑造个性鲜明的人性基督形象展示他们对人性世界的向往以耶稣基督的博爱之源万善之源建构人间的人性天堂
１ 故事中 “ 小人 物 ” 遭 遇 的 沉重
辛格 不 长于煽 情 ，也 不善 于进行 细腻 的全 方位
的心理刻 画 ，但辛 格 的长处是会 讲故 事 。将一 个个
的 向往 ，以耶稣 基督 的博爱 之源 、万 善 之源 建构 人
平 淡无奇 的故 事描 写得跌宕 起伏 ，一 波三 折 ，这是
来 ，往往能发 人深 省 ，引人 深 思 ，收到 震撼 心灵 之
神奇 功效 。
在创作上 ，他尊 重传 统 ，又吸 收 了意第 绪 文学 中的营养 ，创 造 出 自己 的独 特风 格 。关 注犹 太群 落 的普通人 ，是 他小说 创作 的主流 。其 中通 过许 多 感
人至 深 的 “ 人 物 ” 的遭 遇 ，表 现 了他 对 理 想 人 小
收 稿 日期 ：０ ９— ２—２ ２０ ０ ６
的使命 ” 。 小说故 事简单 ，没 有什 么复 杂离 奇 的情节 。用 来 描写 的语 言也 十分质朴 、洗 练 ，篇 幅简 短却 动人
寡妇和不义的官的比喻学后感
寡妇和不义的官的比喻学后感寡妇和不义的官是中国古代一则著名的比喻故事，虽然已经流传了数千年，但依然能够为我们提供许多深刻的启示和反思。
通过对这个故事的学习，我深刻领悟到了人们对社会道德的重要性以及不义行为的危害性。
在现实生活中，我们每个人都应该通过学习这个故事，深化自己的道德意识，积极践行正义，共同构建一个和谐、公正的社会。
故事讲述了一个贫困的寡妇遭遇不公正的官员的欺压的过程。
寡妇以卑微的身份在社会底层艰难生活，而拥有权力和地位的不义的官员却滥用职权，压榨寡妇的财物。
寡妇深感不公，但又感到无能为力。
然而，在寡妇的努力下，她最终通过诉讼向皇帝陈述了自己的苦衷。
皇帝在听取寡妇的诉说后，对不义的官员进行严惩，为寡妇伸张了正义。
这个故事告诉我们，正义和道德是社会生存的基石，任何违背道德的行为都会受到惩罚。
不义的官员虽然拥有权力和地位，但他们的不义行为最终会导致自己的失败。
而在这个过程中，寡妇则代表了社会最弱势的一群人，她身负沉重的苦难，但通过自己的努力最终获得了公正和正义。
这个故事深刻地阐述了正义战胜邪恶、弱者战胜强者的道理。
寡妇和不义的官的比喻故事反映了古代中国社会的一种状况，但这个故事的寓意却并不仅限于古代社会。
在当今社会中，不义的现象依然存在，而来自寡妇的呼声也依然需要被倾听和关注。
我们应该从这个故事中认识到：无论是在任何时代，我们都不能容忍不义、不公正的行为存在。
作为每个人来说，我们都应该保持对道德的敏感和执着，积极行动起来，为社会的正义和公平贡献自己的力量。
寡妇和不义的官的比喻故事还提醒我们：身为一个公民，我们应该保护弱势群体的权益，同时要勇敢站出来反对不义和不公正的行为。
这意味着我们不能袖手旁观，而是要积极参与到社会事务中，为正义与公正发声。
同时，我们也应该关注那些身处困境的人们，给予他们帮助和支持。
只有通过我们每个人的努力，我们才能建立一个更加公正、和谐的社会。
在这个故事中，寡妇展现出她的勇气和坚持。
莫泊桑看护妇读后感
莫泊桑看护妇读后感看完这本书后，我感触很大。
莫泊桑笔下看护妇是一个视钱如命，冷漠无情的人，她扮成一个魔鬼，将这位神志不清的老妇人吓死了。
正是用了这种写法，强烈的讽刺了当时社会的黑暗，人性的扭曲，道德的沦丧。
奥诺德在母亲临死之前并没有想着母亲，而一心想着多赚点钱，最后在医生的劝阻下才极不情愿的请他人代理看护。
这是何等的不孝！而看护人拉贝一心念着多赚些钱，眼睛直直地盯着老妇人，心中盘算着她能活多久，又有多少金钱流入自己的口袋。
但令她没想到，老妇人精力却一天比一天好。
心急火燎的拉贝在人性的贪婪，在金钱的驱使下，毫不犹豫的吓死了个这老妇人，这是何等的卑劣！这一结局背后演绎的是怎样凄凉的现实？人心向趋，到底是有多么无情？在现实生活中，其实不乏这些内心存在魔鬼的人。
有些人不尊重他人，剥夺他人生命权利；有些人偷杀抢掠，还不知羞耻；有些人放高利贷，败坏社会风气。
对这样的情况，我们应当怎样做？我认为这与个人的素质是离不开的。
一个素质高的人，想必道德也不会太差。
前段时间网上出现了一则新闻：有关团体为检测国民总体素质，于一酷热天气下在大街上放一个冰柜，冰柜里放有冰水。
只见冰柜上写着“环卫工人，交通民警，快递、外卖小哥免费冷饮补品”出乎意料，一开始没有人拿，一位小女孩儿想要拿一瓶水，但她的母亲及时制止了。
最后只有几个顶着酷暑送快递的人拿，且每人仅仅拿了一瓶。
在这期间，还有人自行买了些水放进冰柜。
这一事件深刻地反映了，当今社会，我国国民素质大幅度提高，更多的人懂得帮助那些真正需要帮助的人，伸出援助之手，构成一个温暖的社会。
愿书中那样的情节永不复现，魔鬼般的心被深深埋葬，温暖流淌在每一个角落。
克雷洛夫可怜的妇人读后感
克雷洛夫可怜的妇人读后感故事里的这个妇人啊，可真是够可怜的。
她失去了丈夫，就像一艘在大海里突然没了舵手的船，茫然又无助。
她觉得自己的生活一下子就掉进了黑暗的深渊，于是开始向神明哭诉，祈求神明把她的丈夫还给她。
这时候的她，就像个受了委屈的孩子，只想着找回自己失去的东西，那种悲伤和绝望透过文字都能感觉到。
可是啊，当神明真的答应她的请求，让她的丈夫复活时，事情却变得超级搞笑又让人深思。
她的丈夫从坟墓里爬出来，就像个从另外一个世界回来的“怪客”。
这个丈夫复活后，并没有像妇人想象的那样，让她的生活重回幸福美满的轨道。
相反，他开始作威作福，对妇人又打又骂，把家里搞得鸡飞狗跳。
妇人这下可傻了眼，她本来以为自己盼回来的是幸福，结果却是一场噩梦。
这就特别像我们生活中的一些事情，有时候我们特别渴望得到某样东西，觉得只要得到了它，生活就会变得无比美好。
就像这个妇人渴望丈夫复活一样。
可是我们却没有想清楚，这个东西真的适合我们吗？真的会给我们带来我们想要的结果吗？妇人只看到了失去丈夫的痛苦，却没有想到复活后的丈夫可能会带来新的麻烦。
这个故事也让我觉得，人啊，有时候不能太执着于过去的东西。
失去固然痛苦，但也许那是生活在给我们重新开始的机会。
妇人一直沉浸在失去丈夫的悲伤里，没有向前看，结果当她得到自己想要的“复活”时，却陷入了更糟糕的境地。
而且，她在祈求神明的时候，也没有考虑周全，只是一股脑儿地想要丈夫回来，没有想过可能出现的后果。
这就告诉我们，做决定的时候，哪怕是在特别悲伤或者急切的情况下，也得冷静思考一下，不然可能就会像这个妇人一样，搬起石头砸自己的脚。
总的来说，克雷洛夫这个故事虽然简短，但是就像一颗小石子，在我的心里激起了不小的涟漪，让我笑过之后，又能好好思考一下生活中的那些得失和选择。
寡妇和不义的官的比喻学后感
寡妇和不义的官的比喻学后感
《寡妇和不义的官》是一则寓言故事，通过描述寡妇和不义的官的对比，告诫人们要正直、公正地为人处事。
在阅读这个寓言之后，我深受启发。
故事中，寡妇代表着善良、正直的人，她保护着自己的财产，努力维护自己的权益。
而不义的官则是一个贪婪、不择手段的人，他只顾自己的私利，不顾及别人的利益。
通过对比寡妇和不义的官的行为，我们可以看到两种不同的道德观念。
寡妇以正直和公正为准则，她不愿意被欺负，坚持维护自己的权益。
她的行为展现了善良和勇敢，让人们对她产生了尊重和敬佩。
而不义的官则完全相反，他只顾自己的私利，不考虑他人的权益。
他利用自己的权力和职位，欺压寡妇，迫使她交出财产。
这种不义的行为引起了人们的愤怒和不满。
通过这个故事，我深刻地认识到了正直和公正的重要性。
正直是一个人品质的体现，它代表着一个人的道德底线和良知。
只有正直的人才能够受到他人的尊重和信任。
公正则是对待他人的态度和行为，它要求我们在处理事务时要公平、公正，不偏袒任何一方。
只有公正的人才能够赢得社会的认可和信任。
通过这个寓言故事，我也深刻认识到了贪婪和不义的危害。
贪婪是一种无底洞，它会让人们迷失自我，追求无休止的利益。
而不义的行为则会给他人带来伤害和痛苦，最终也会自食其果。
因此，我决定要坚守正直和公正的原则，努力成为一个善良、正直的人。
我会在生活中时刻提醒自己，不贪图私利，不做不义之事。
只有这样，我才能够在社会中立足，获得他人的尊重和信任。
呼兰河传第六章刑罚的日子读后感
呼兰河传第六章刑罚的日子读后感读这一章的时候啊，就感觉萧红像是拿着一把手术刀，把呼兰河小城那些隐藏在习俗背后的残忍和愚昧，一层一层地给解剖开了，让咱看得是又惊又叹。
这一章里写的那些所谓“刑罚的日子”，也就是女人生产的日子，真的是让人大开眼界，不过这“眼界”可让人心里头堵得慌。
在呼兰河小城，女人生孩子就像是一场没有硝烟但却万分凶险的战争，而且周围的人还净干些雪上加霜的事儿。
产妇在屋里疼得死去活来，屋外的人呢，却只把这当成一件可以随意谈论、甚至带着些戏谑态度的事情。
这就好比一个人掉进了深不见底的黑洞，周围的人不仅不伸手拉一把，还站在洞口指指点点，说些风凉话。
你看那些稳婆，也就是接生婆，她们那接生的手段，简直就像是在碰运气。
没有什么科学依据，全凭经验，可这经验有时候就是些老掉牙的、不靠谱的法子。
这就像让一个还在使算盘的人去跟用计算机的人比赛算数学题，那能不出错吗？孩子要是生得顺利还好，要是不顺利，产妇和孩子的命就全看运气了。
这哪是迎接新生命啊，简直就是一场豪赌，而且赌的是两条人命。
还有啊，那些跳大神的在这个时候也来凑热闹。
我就想啊，这跳大神能有啥用？在产妇和孩子生命攸关的时候，不去找真正能救命的办法，却让一个神神叨叨的人在那瞎蹦跶，这就好比车子坏了不去找修车师傅，却找个算命的来念咒一样滑稽可笑，可在呼兰河小城，大家却觉得这是理所当然的事儿。
这一章节让我深深感受到了呼兰河小城的人们思想是多么的落后。
他们就像是被关在一个大笼子里的鸟儿，笼子外面是现代文明的阳光，可他们呢，却守着那些陈旧的规矩和习俗，不愿意走出来。
这些习俗就像一根根绳子，把人们的思想给捆绑得死死的，让他们做着一些伤害自己、也伤害别人的事儿，还觉得天经地义。
这也让我特别庆幸自己生活在现代社会，女人生孩子有专业的医生、先进的医疗设备，这才是对生命该有的尊重啊。
萧红写这一章啊，就像是给我们敲响了一记警钟，让我们看看以前的人是怎么在愚昧的泥沼里挣扎的，也提醒着我们要珍惜现在的文明和进步。
《十字架上的女人》电影解说文案
《十字架上的女人》电影解说文案硫酸泼在美女脸上美女当场被烧的面目全非但是当警察到达时在场的人没有一个敢指认凶手一个叫米娅的女生站了出来她在许多嫌疑犯中指出了那个小混混但是很快她被小混混的同伙拦住了去路小混混上来就是一刀米娅的脸被划出了一道口子当她聋哑的父亲看到伤口时并没有多说什么而是直接把米娅送去了武校学校因为他知道自己保护不了女儿希望女儿强大起来保护好自己经过几个月的艰苦练习米娅终于练成了一身武艺这天米娅和爸爸又在街上看到了那些混混他们正在欺负一个陌生的女孩父亲只是给了她一个手势米娅缓缓取下书包手握拳头朝混混走去用那稚嫩的小手拍拍他的后背混混刚一回头吧哪就是一大嘴巴子吧哪又来一下库吃一脚将一混混放倒在地然后对着这群混混左右上下的攻击没几个回合三个卡拉咪全部被她放倒一卡拉眼见打不过米娅又拿出硫酸想故技重施却被米娅SS嗯住他的手臂嘎巴一手刀卡拉咪最终自食恶果米娅本是打抱不平但她不知道这个小卡拉的父亲是当地的官员他利用手里的关系将米娅送进了监狱这一关就是三年等米娅再见天日最疼爱她的父亲早已因病去世因为有了案底当地学校不愿让她再继续上学无奈母亲只能请求哥哥带她去往别的城市学习来到哥哥家显然嫂子对米娅并不待见因此米娅只能选择住校上课第一天学校校霸因为食堂伙食问题带人扰乱课堂带走了所有学生但是只有米娅没有离开这次校霸盯上了米娅食堂中校霸故意打翻了她的餐盘在残疾人演讲会上米娅代表发言时校霸直接将麦克风的线拔了下来话筒没有了声音但米娅并没有慌张而是坦然的走到台下直接利用手语演讲因为台下的学生大多都是聋哑人效果出奇的好这下彻底惹怒了女校霸放学后校霸又找来一群混混帮忙教训米娅只见长发男亮出小D率先出击米娅猛然拿起花盆库吃一下砸到他的脑袋上那小混混一招人体扫把慰在了地上抽畜了几下N都给干出来了剩余的小混混没有直接动手而是赶紧打电话摇人很快他带着一群小混混来找米娅的麻烦那小混混上来就要动手却被米娅用铁臂挡住又是一人瞬间出手米娅再次挡住攻击库吃一炮子反手一个肘击接着又是一个扫堂腿借住一人肩膀库吃就是一飞腿抓住一人肩膀就是一记过肩摔那小桌子都被干碎了凌空旋转一个蝎子摆尾干飞一卡拉咪再次躲过攻击库吃又是一炮子一招倒立夹着胳膊吧哪放倒一卡拉连续挡住攻击对着脑袋就是一高抬腿短短几分钟那小卡拉眯帮彻底团灭本以为解决了麻烦没想到另一边一场更大的麻烦正在发生这几个警察正在车里聊闲天突然一辆汽车飞速而过只见汽车一猛子扎进了石头堆里连忙跑过去查看情况他们在后备箱里发现了大量现金为首的大胡子提议大家直接分了吧手下也没有意见没想到车主并没有S透摇摇晃晃的从车里爬了出来大胡子发现车主还活着他伸手拿起一根铁耙子唯当一下车主当场领盒饭他们把这当成交通事故处理大胡子来到情妇弗林家里快活他给手下打电话让他们记得篡改验尸报告就在他们以为天衣无缝的时候这段对话却被弗林用相机录了下来他找到好友打算QZ大胡子一笔可一转身的功夫包里的相机不见了不久后大胡子接到了敲诈电话并播放了录像的谈话内容大胡子马上想到了弗林他让手下绑来弗林上去就是一大嘴巴从弗林口中得知相机被大学的学生偷走了大胡子十分愤怒库吃就是一脚弗林的头部撞地当场饮恨西北米娅这边在自己的寝室门口发现了一个包她把东西全部倒出来正是弗林的包那个录像机也在其中还没等仔细勘察大胡子的手下突然闯了进来他们拿起床上的录像机打开一看正是大胡子的录像在床上还发现了弗林的手机并且查到了她那两个好友的电话他们把米娅和另外两人带到了小树林里准备秘密解决他们那小卡拉喋此就是一Q正要开第二Q时大胡子突然打电话过来说米娅对这件事情完全不知情让他们放了米娅但米娅已经看到他们开Q刹人只能灭了她可身有主角光环的米娅怎么能S呢手Q出现了质量问题卡了膛米娅快速起身瞬间放倒小卡拉连忙捡起钥匙解开手铐小卡拉重新调整手Q还没等他再次开Q米娅一闷棍打晕了他回到学校她以为是校霸故意把包放在她门口就在几人发生争执的时候大胡子的手下却把他们都带回了J局由于目击人数太多大胡子不好直接在J局对米娅动手但又不能放于是他想出了一个损招将她弄疯这是我见过最C酷的X法几个蛇皮警察用两个小铁棍电击人的太阳穴他们要破坏掉这个女人的脑回路让她逐渐变傻不久后米娅被送进了精神病院她并没有变傻而是靠着顽强的意识挺了下来但每天都会有人给她注射Z定剂当米娅的家人来到J局时大胡子却说米娅无故袭警并且不断的胡言乱语米娅的妈妈也表示女儿确实有BL倾向小时候还对人泼LS啥的这可真是亲妈啊另一边女J大美通过调查监控发现了偷取弗林录像机的人不是别人正是大学校长的女儿原来校长早已知情女儿的偷取行径是他将装满脏物的包放在米娅的宿舍门口校长为了隐瞒女儿的罪行却意外让米娅卷入了这起事情中稍稍恢复精神的米娅结识了一个打扫卫生的病友病友帮她T来了钥匙但在开锁时却被人发现了眼看棍子就要落下突然一只大脚丫子端在了狱J脸上米娅摇摇晃晃地从军房走了出来那J员起身还想动手库吃一脚踢中那人的要害此时两个卡拉咪向她袭来她躲过攻击唯当一下库吃一避腿踹飞一人用力一拽撞在大铁门之上一个大炮子直接将卡拉咪干飞出去门外再次遭遇两名卡拉咪米娅又是一顿猛如虎的操作击倒了全部卡拉咪她逃回了哥哥家里结果全家人都把她当作精神病还叫来了精神病院的护士人员对看她的胳膊扎了一针Z定剂然后强行将她带上了车可还没等众人上车那车就自己开走了司机正是米娅的病友两人坐在路边米娅在心中暗暗发誓要报仇她们来到俱乐部找到了大胡子其中一个手下先是喂他喝马桶水再拿走他身上的枪最后将他绑在凳子上米娅给大胡子打了个电话让他来学校礼堂换人没想到病友刚放风回来就被人一Q爆了头原来是大胡子带人马赶到了他们控制住了米娅那卡拉咪上去就是一嘴巴接看对看腹部又狠狠踢了一脚正当他们准备对米娅开枪时米娅突然捡起了地上那两米的菜刀库吃一下砍在了大胡子的腿上又是一顿疯狂的输出至此大胡子几人就此领了盒饭不久后米娅被带了出来她告诉孩子们她把自己钉在了十字架上再不久米娅被判无罪释放她成了一名聋哑人老师电影结束正义有时会迟到但从不缺席。
对托尔斯泰复活的文学解读罪与赎的故事
对托尔斯泰复活的文学解读罪与赎的故事托尔斯泰，《复活》这本作品可以说是作者一生中最具有代表性的作品之一。
在这本小说中，托尔斯泰运用了丰富多彩的文学手法，生动地展示了“罪与赎”的主题。
小说的故事发生在19世纪的俄罗斯，通过描写主人公尼古拉·雷斯科夫的转变和她与玛丽亚·谢尔盖耶芙娜之间的情感纠葛，托尔斯泰探讨了人性的复杂性和道德观念的重要性。
小说一开始，尼古拉是一个自私冷漠的人，他的生活充满着放纵和堕落。
然而，当他因巧合之下与他曾经爱过的玛丽亚重逢时，他的内心发生了变化。
玛丽亚曾是尼古拉的情人，但当他遇到一名年轻女子安娜时，他出卖了玛丽亚，并导致她堕入堕胎和堕落的深渊。
复活是托尔斯泰的主题之一罪与赎的象征。
通过这个故事，托尔斯泰让尼古拉有机会面对自己过去的罪行，并为自己的行为感到内疚。
他从玛丽亚的遭遇中看到了自己的阴暗面，并开始寻求挽回自己的道德底线。
尼古拉对自己的罪行感到深深的内疚，并逐渐转变为一个有责任感和同情心的人。
在小说的进程中，托尔斯泰展示了尼古拉逐渐改变的过程。
他投身于为社会弱势群体争取权益的工作中，并与玛丽亚一道改善了当地监狱的状况。
通过帮助他人，他找到了内心的平静和宽恕。
在小说的结尾，尼古拉在玛丽亚的病床前认识到自己真正的罪孽并寻求赎罪。
这个情节十分令人动容，托尔斯泰通过这一情节深入探讨了人性的复杂性和道德观念的重要性。
托尔斯泰告诉我们，只有通过面对自己的过去错误并寻求赎罪才能找到内心的平静。
整本小说中，托尔斯泰运用了丰富的描写手法和深入的心理分析，使得读者能够深入了解主人公和其他人物的内心世界。
通过详细描写他们的思想、情感和行为，托尔斯泰赋予他们生命和灵魂，让读者感到与他们产生了共鸣。
《复活》这本小说以其深刻的思考与描绘人性的能力，成为了世界文学史上的经典之作。
托尔斯泰通过这个故事传达了人们在人生道路上需要面对自己罪行并寻求赎罪的重要性，同时也引发了对道德观念和社会纯洁性的深思。
【高三作文】高三作文1400字 复活读后感
【高三作文】高三作文1400字复活读后感最近读了一本书，名叫《复活》。
这是一本讲述“罪恶感”与“宽恕”之间关系的小说。
通过描述法庭上的审判，描绘几个人物的心路历程，让读者深刻地感受到了人性的复杂和几个普遍而又深刻的主题。
首先，这本书告诉我们罪恶感和宽恕是存在于每个人之中的。
在小说中，男主角查拉图斯特拉一直心怀着一份罪恶感，他认为自己的罪恶导致了别人的不幸和痛苦，因此一直无法释怀。
但随着故事的深入，他逐渐明白了宽恕的重要性。
他意识到宽恕不仅能够解脱自己的罪恶感，更能帮助他人走出痛苦和不幸。
这个过程让我不禁想起了自己的生活。
每个人都会犯错，但如果我们无法原谅他们的话，就会让自己变得和他们一样，甚至更加重罪恶感。
而如果我们宽恕了他们，甚至是帮助他们重新站起来，我们自己的内心也会得到净化和升华。
其次，这本书也反映出了一个现实而深刻的主题：社会不公。
在小说中，女主角卢克丽亚被冤枉入狱，为了活下去，她被迫做妓女。
这种社会不公让很多人无法接受，但事实上，这种不公在我们身边也时常发生。
比如说，一些劳动者的工资被削减，一些孩子因为出生在贫苦家庭而失去了受教育的机会，这些都是社会不公。
只是大多数人会视而不见，日子照样过，而唯有那些受到不公待遇的人，在每一天的夜里，无法入睡，在每一个独处的时刻都感受到压抑和绝望。
这样的人很需要我们去关注和帮助，唯有让越来越多的人了解这种问题，才能让社会变得更加美好、更加公正。
最后，这本书也告诉我们永远不要追求过度的复仇，因为这会导致恶性循环。
在小说最后，查拉图斯特拉终于明白了这个道理。
他决定把那个自欺欺人、虚伪的王子赦免。
他原本的计划是要让这个王子在自己的死刑上见证自己的胜利，但他很快发现，这样做并没有什么意义，只会让自己和别人陷入无限的复仇和循环。
因此，他选择了放弃，选择了宽恕，这也是一种智慧和胸怀。
通过阅读这本书，我深刻地感受到了宽恕和罪恶感之间的复杂关系，也明白了社会不公对于我们每个人的影响。
从绘画《耶酥赦免罪妇》谈宽恕之道
作者： 张明学
出版物刊名： 世界宗教文化
页码： 22-23页
主题词： 赦免;绘画;宽恕;耶酥;17世纪;约翰福音;耶稣;伦勃朗;第八章;妇女
摘要：17世纪荷兰绘画大师伦勃朗·哈门斯·凡·兰（Rembrandt Harmensz．vanmjn，1606-1669）创作的著名油画《耶稣赦免罪妇》，题材取自《圣经·新约》中“约翰福音”第八章，讲述的是：有一天，耶稣正在圣殿里说教，一帮文士和法利赛人带来一个犯了私通罪的妇女，他们吵吵嚷嚷对耶稣说，根据摩西的法律，这个女人要用石头打死。
耶稣见了这个妇女产生怜悯之心，对大家说：“你们中间，谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”。
得救的五大记号
得救的五大记号第一，你曾经听见基督为你死、为你复活的福音，你是从你心灵深处听见，不只是从耳朵听而已。
你是从内心的深处，真正把基督为我死、为我复活这个信息的意义听进去了。
为什么呢？因为圣灵已经把这个道的真义在你心中光照、感动、讲明了，这是第一点。
第二，你真心知道你是罪人，除了基督以外你不能得救。
所以你回到他的面前，向这位死而复活的主认罪悔改，把你的心打开接受他。
没有一个得救的人是不需要悔改，不需要认罪，不需要接受耶稣基督的。
第三，真正得救以后，你的中心意志 -- 那个很基本的意志方向，产生很大的改变，你突然有一种性情上的转移，你会爱神所爱、恨神所恨，那是得救那一天所产生的很特殊的变化。
你突然感觉到天地都变了，是从你的心地开始的，当一个人心地有了变化，就看整个天地都不一样了。
一个人心地肮脏，就看整个天地都不洁净；一个人心地洁净，就看整个天地都是洁净的(参：多一：15)。
当你心地的深处，那个意志的主管方向转移的时候，你就突然发现许多从前你所爱的现在你不能爱了。
我不是说从前你爱妈妈，现在你恨她，不是的。
你从前爱神所恨的，可是爱妈妈并不是爱神所恨的，爱老婆不是爱神所恨的。
你从前爱神所恨的：你爱犯罪，你爱抵挡真理，你爱只顾自己，你爱抵挡那些合真理的事情。
，你爱那些神所恨的。
你从前恨神所爱的：那圣洁的事、良善的事、公义的事你恨，你不喜欢。
但如今你转过来了，你现在很爱听真理的话，很渴慕上帝的道，你很爱亲近主，你很爱内心与主交通，你很爱听圣经伟大的真理。
这整个的转变不是你自己可以做到的，是圣灵在你里面所做的工作。
你爱神所爱，恨神所恨，那就是第三个记号了。
第四个记号是你愿意过一个圣洁的、讨神喜悦的、荣耀神、造就人的生活。
在你的动机里面，这个新的推动力改变了你。
你喜欢圣洁，你不愿意回到过去错误的道路中间，你愿意过一个荣耀上帝、以神为乐的生活，新的动机来到了你的内心。
第五样，你很奇妙、很自然地开始关心别人的灵魂。
你开始觉悟到，别人在罪恶中间的痛苦是你的责任；你开始觉悟到，你没有办法逃避你应当做的事情 -- 把福音也传给别人。
划向深处--从撒玛黎雅妇人引申出的感想
划向深处作者朱彦平若望福音中记叙的撒玛黎雅妇人的恩遇，我们并不陌生。
当那妇人询问耶稣应在何处朝拜雅威时，耶稣告诉她：“时候要到，且现在就是，那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父，因为父就是寻找这样朝拜他的人。
天主是神，朝拜他的人，应当以心神以真理朝拜他。
（Jn4:23-24)作为基督信徒勿庸置疑的都是以心神真理朝拜的人。
但人是很精于逃避现实的，往往在本来没有问题的地方制造出问题来。
耶稣在山中圣训中曾教导门徒们施舍、祈祷、禁食时不要如同当时代的假善人一样，在街市或会堂中大肆宣扬地施舍；在十字街头立着祈祷；愁容满面的禁食。
而这样做无非是图人们的称赞。
耶稣提到犹太人常见的三种善行强调了人应以内心的真诚和纯正的意向去行这些善功，也就是以心神、真理朝拜父。
耶稣在玛窦福音第六章中所提到的那些反面例子，就是针对当时犹太人的宗教领袖--经师和法利塞人。
他们本末倒置地去行善功，只为博取几声廉价的赞美之声。
正如一处圣经中所说的：这民族用咀唇恭敬我，而他们的心却远离我。
在每个人的成长历程中，面对社群、外在世界，学习适者生存之道。
而努力符合别人的期望，展示于人一个理想的自己或是一个别人心中的自己；以满足自己身心的需要，从而建立和加强自己的身份和地位。
当时的法利塞人，以其能守梅瑟法律和一些准则而自居并以此训导民众。
他们是特殊的阶层，隔离的团体。
他们自诩为法律的标准和权威。
他们自负有保持犹太教纯洁的义务。
从另一方面说作为一个法利塞人就必须是一个守法着，以符合别人要求的角色，提供给自己社会地位的肯定、自我价值的确立和安全感。
试想，假如他们不遵守法律及一些繁文缛节，势必为同辈嘲笑，为民众所唾弃。
也可以说作为一个法利塞人就不得不努力去满足别人的要求，做一个守法者。
这样去看他们施舍、禁食、祈祷时的表现就不足为奇了。
耶稣在山中圣训中所严厉斥责的，我想正是严斥他们伪善行为的表现，而并不厌弃他们本人。
天主是统治人心的天主，他懂得人心中的心思念虑。
读圣经巾帼英雄底波拉
读圣经巾帼英雄底波拉巾帼英雄底波拉《圣经》士师记第四章中说，以笏互后，耶宾王有铁车九百辆。
他大大欺压以色列人二十年，有一位女先知叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。
她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。
以色列人都上她那里去听她判断。
她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“你率领一万拿弗他利和西布伦人上他泊山去。
我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。
”巴拉说：“你若不同我去，我就不去。
”底波拉说：“我必于你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀……”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。
巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。
底波拉也同他上去。
有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。
”西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。
于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。
西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败。
西西拉下车步行逃跑。
巴拉追赶车辆，军队，直到外邦人的夏罗设。
西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。
只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。
雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。
”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。
西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。
”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。
西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？你就说没有。
’”西西拉疲乏沉睡。
希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。
西西拉就死了。
巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。
”他就进了帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。
这样，国中太平四十年。
故事中说，迦南王耶宾任西西拉为大将，他残酷地压制以色列人二十年，因为他有铁车九百辆，所以以色列人不敢反抗他。
苏珊娜沐浴
苏珊娜沐浴
苏珊娜沐浴
《苏珊娜传》记述美丽贞洁的少妇苏珊娜被两个堕落的士师（又称长老）诬告犯有通奸罪，智慧的但以理为其雪冤的故事。
巴比伦的犹太女子苏珊娜美丽忠诚，又严守摩西律法，她的丈夫约亚金非常富有，就把豪宅座落在花园中。
二人品行端正得到了犹太人的尊重，他们的宾客就常满棚。
苏珊娜习惯于每到吃午饭时就带着女仆到花园里散步，不知已被犹太公会新近的两个在这里坐堂听讼的士师盯上。
好色的士师早已对她垂涎三尺，被欲望折磨而忘记职责，暗中偷窥苏珊娜。
一次散步时天气很热，她就吩咐女仆备好洗澡的浴油和香水，又把门锁上以免人进来。
两个士师却从暗处走出，请求沐浴的苏珊娜满足他们，却遭到严正的拒绝。
士师们恐吓她如果不从，就诬告苏珊娜和年轻人单独约会，并是他们亲眼所见。
苏珊娜在叫说：“我宁可屈死，也不依从你们。
”两个士师没有得逞，就在众人的面前编造她通奸的罪名，他们是犹太公公的头目，又都是士师，因此人们都听信那些谎话。
苏珊娜被判死刑，那时但以理从人群中站出来说：“愚蠢的以色列人，你们为何没有看到证据就冤枉清白的女人呢？”他分别审问两个士师：“你们说那通奸的男女在树下作的案，什么树呢？”第一个说：“在一棵乳香树下。
”第二个说：“在一棵大橡树下。
”两个士师最后被众人用石击毙。
《少有人走的路3》⑧神话：人性的旅程
《少有人走的路3》⑧神话：人性的旅程
这是「成长发源地」第780期分享
---- 总第1086期 ----
今天这一章读得很轻松，都是神话和童话故事。
在阅读今天内容的时候，突然有一种“守得云开见月明”的感觉。
庆幸自己前几天咬牙坚持住了，才能在今天读到这么多有趣又有意义的故事。
派克说神话涵盖了人性的本质，所以，它能帮助我们发掘人性、认清自我。
要了解人性，就必须先了解神话。
这一章讲了很多故事，其中让我印象最为深刻的一则是《圣经》里关于罗德妻子的。
上帝要焚毁罪恶深重的城市所多玛和蛾摩拉，他允许罗德和他的妻子逃离，条件是不能回头看。
罗德的妻子因为回头看而变成了一根盐柱。
表面看这是一个关于惩罚的故事，告诫我们违背上帝的旨意，会遭遇什么。
然而上帝为什么不让罗德和他的妻子回头看？回头看错在哪儿？
仔细想想就会发现，现实生活中许多人在生活中花费太多的时间去回望过去，懊悔不已，甚至执迷于过去，把自己变成了一根活生生的盐柱。
多数人嘴上说着生活要向前，然而实际上却总是停留在过去，被周围的人和事困住，心情和状态就像过山车一样，无法自控。
这样的人喜欢发脾气，也总喜欢把所有的不好推卸在别人身上，自己从不主动承担责任。
他们可能没有想到：所有的愤怒，往往来源于自己的无能为力。
真正有格局，有能力的人懂得控制自己的情绪，处理好自己要做的事，不沉溺于过去，也不畏惧将来。
这才是罗德和他的妻子的故事想要带给我们的深刻意义。
END。
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从罪妇的得救中看到的……——丙常年期第十一主日（路7：36—8：3）(2013-06-16 17:32:30)分类：王牧主日证道7:36 有个法利塞人请耶稣同他吃饭，他便进了那法利塞人的家中坐席。
7:37 那时，有个妇人，是城中的罪人，她一听说耶稣在法利塞人家中坐席，就带着一玉瓶香液，7:38 来站在他背后，靠近他的脚哭开了，用眼泪滴湿了他的脚，用自己的头发擦干，又热切地口亲他的脚，以后抹上香液。
7:39 那请耶稣的法利塞人见了，就心里想：「这人若是先知，必定知道这个摸他的是谁，是怎样的女人：是一个罪妇。
」7:40 耶稣发言对他说：「西满，我有一件事要向你说。
」西满说：「师傅，请说吧！」7:41 「一个债主有两个债户：一个欠五百德纳，另一个欠五十。
7:42 因为他们都无力偿还，债主就开恩，赦免了他们二人。
那么，他们中谁更爱他呢?」7:43 西满答说：「我想是那多得恩赦的。
」耶稣对他说：「你判断的正对。
」7:44 他遂转身向着那妇人，对西满说：「你看见这个妇人吗？我进了你的家，你没有给我水洗脚，她却用眼泪滴湿了我的脚，并用头发擦干。
7:45 你没有给我行口亲礼，但她自从我进来，就不断地口亲我的脚7:46 你没有用油抹我的头，她却用香液抹了我的脚。
7:47 故此，我告诉你：她的那许多罪得了赦免，因为她爱的多；但那少得赦免的，是爱的少。
」7:48 耶稣遂对妇人说：「你的罪得了赦免。
」7:49 同席的人心中想道：「这人是谁？他竟然赦免罪过！」7:50 耶稣对妇人说：「你的信德救了你，平安回去吧！」8:1 以后，耶稣走遍各城各村讲道，宣传天主国的喜讯，同他在一起的有那十二门徒，8:2 还有几个曾附过恶魔或患病而得治好的妇女，有号称玛达肋纳的玛利亚，从她身上赶出了七个魔鬼；8:3 还有约安纳，即黑落德的家宰雇撒的妻子，又有苏撒纳；还有别的许多妇女，她们都用自己的财产资助他们。
前言：反复默想福音中的这位臭名昭著，绝对无药可救的妇女罪得赦免，获得新生的经过，尤其听着耶稣对她说的：“你的信德救了你”，使我们有许多的感动与确信。
这些感悟实在可以成为我们落入绝境，特别深陷罪中“死了又死”（犹5：12）时全局翻盘的希望。
一、全盘到底奇妙的拯救当听到耶稣说：“你的信德救了你”时，一方面我们确信这罪妇因着信德摆脱了长期捆绑，压制她的罪恶的权势；另一方面，我们不免产生一些困惑：这么有信德的人，为什么会长期陷于罪中？为什么她的罪会越犯越多？如果真正有信德的话，必会过虔敬、顺服、得胜的生活。
此外，按一般的信仰规律来说，“凡有的，还要给他；凡没有的，连他所有的，也要从他夺去”（谷4：25）。
既然她越来越沉沦，越来越堕落，似乎说明她的信德越来越薄弱，越来越丧失。
可是，这位滑向深渊的妇人怎样仍有那样大的信德，使她不顾一切来到主面前呢？耶稣的另一句话，也让我们产生类似的疑惑：爱的越多，赦的越多。
我们也绝对相信她对耶稣的爱不仅仅只是今天福音中所记载的一次性的表现而已，而是从她看到与听到耶稣怎样的亲近罪人、召唤罪人、赦免罪人、拯救罪人时就产生了对耶稣的信靠与热爱，甚至也包括她多次跌倒后再次决志，痛改前非，以圣洁的行为努力加倍爱主的心志与行为。
不过，我们仍有相同的不解，既然她爱的越多，为什么依旧故我，变本加厉地犯罪呢？为什么越多的爱不能有效地遏制她犯罪的步伐呢？在她灵性生命不断跌落时，她又是怎样不断增加对主的渴望与热爱，使她诸多的罪终于获得赦免呢？换言之，一个看似信德逐渐消失，长期与主为敌，不断得罪冒犯的人，她的信德怎么还能够越来越大，还能够爱主越来越深呢？只有一个理由：“罪恶在那里越多，恩宠在那里也越格外丰富”（罗5：20）。
主深爱罪人到底，他绝不忍心任何一个哭泣、哀求的灵魂丧失。
主对他们有全盘到底奇妙的拯救计划。
这位妇人身上所体现出来的信德与爱德，绝对出自天主无限的怜悯。
如果没有主的无限怜悯，任何人都不可能在罪的捆绑中，魔鬼的压制下仍然保持信心，依旧心中有爱。
虽然我们不能详知主在这位罪妇身上工作的奇妙过程，但是，她的重生充分表明主对每一个罪人有全盘到底的拯救。
或许我们可以从福音中那位患了十二年血漏病的妇人的痊愈看出一个大概的过程。
那位患十二年血漏病的妇女，找了许多的名医，用了所有的名药，花光了所有的积蓄，不仅病没得好转反而加重。
不仅如此，十二年的病，使所有的亲人朋友都离弃她，使她成为一个再也无人怜惜，无人关心的人。
在这个暗无天日，黑暗重重的境地，当她听到有关耶稣的传说时，主让她产生了绝大的信德，她的信德大到无以复加的地步。
因为没有一人愿意走近她，聆听她，帮助她，她只有在心中自言自语，暗暗地宣告，我只要一摸耶稣的衣角，我的病就会好的。
这一声声从无人的角落，在深夜人静病苦难熬时发出的宣告，虽然没有一个人知道，但主都知道。
因为这些呼号是主的神在推动着她发出的。
经上说：“圣神是按照天主的旨意代圣徒转求的”（参罗8：27）。
正因为主早已知道这妇人在痛苦的角落发出的呼求，所以当她一触摸他的衣角，主的能力就通传到她的身上。
同样，今天这位被人嗤之以鼻，挣扎在罪恶深渊中的罪妇，也是因着耶稣慈爱和带有能力的言行产生了信心，也因着不断的祈祷增强了信心，炽热了对主的爱，终于获得重生。
二、在救主的眼中只有爱从“爱的越多，赦的越多”，和“你的信德救了你”这两句话中，我们还能捕捉到主的眼光。
他的眼中只有爱，他越过一切的阻碍，只看人的优长面，属神的一面。
他是众人的恩主，比每人的父母更爱自己的子女。
不管我们曾经或者现在，或者将来如何，他总以慈爱的眼光看我们，欣赏我们，对我们满含着期待。
他是我们的救主，他来不是为审判，而是为拯救的。
经上说：“天主没有派遣子到世界上来审判世界，而是为叫世界藉着他而获救”（若3：17）。
我们有时会因为感到挫折或跌倒而难过，但绝对不要因这些事而灰心失望，因为主是看优点来评估我们的。
主绝不会跟我们翻旧账，即使我们有许多缺点，但主仍看我们的优点。
我们经常可以在矿区中看到许多看似无用的土堆和石头，可是矿工却与我们的眼光不一样，他们是以土堆和石头中所蕴含的金、银、宝石为贵。
虽然我们的人生掺杂了大批土石，但主发现了我们里面的珍宝，并且以这些珍宝来评估我们，爱着我们，拯救我们。
魔鬼常常以贬低我们的优点，夸大我们的缺点来攻击我们。
默示录十二章10节说魔鬼是：“那日夜在我们的天主前，控告我们弟兄的控告者”。
魔鬼不分昼夜地找出我们的错误来控告我们，使我们灰心。
魔鬼对约伯说什么呢？天主问撒殚说：“你曾留心注意到我的仆人约伯没有﹖因为世上没有一个像他那样十全十美，生性正直，敬畏天主，远避邪恶的人”（约1：8）。
天主称赞约伯时，单看他的优点。
虽然约伯有很多缺点，但天主不看他的缺点，乃是说：“没有一个像他那样十全十美，生性正直，敬畏天主，远避邪恶的人”。
然而撒殚却摇着头说：还不是因着你祝福约伯所拥有的一切，所以他才敬畏你，因为有这种利害关系，所以他才服事你，不信，你夺取他的财产看看，他会立即翻脸弃绝你。
魔鬼想尽办法指出约伯的缺点，使他受到天主的惩罚。
这段圣经说明天主与魔鬼，或者与世人的看法有多大的差异。
天主总是看我们的优点，但魔鬼看我们的缺点，使我们灰心。
圣经还说，在雅各伯中不见罪恶，当以色列百姓在旷野中行走时，因着他们的不顺服、不信和悖逆，数度激怒上主，让天主感到难过！当他们来到客纳罕边境，想要进攻摩阿布时，摩阿布王巴拉克相当惧怕，请来外邦的先知巴郎来咒诅以色列。
但巴郎为了咒诅以色列，而站在巴拉克所筑的祭坛前时，圣神降临在外邦先知巴郎身上说些什么呢？这群悖逆和不信的以色列人，上主却在摩阿布王巴拉克面前，对他们有正面的评价。
户籍纪中说：“巴拉克起来静听!漆颇尔的儿子，倾耳听我！天主不像人能食言，不像人子能返悔。
他说了岂能不做，许了岂能不行？我受命是为祝福，他要祝福，我不能变更。
在雅各伯中不见罪恶，在以色列中不睹灾祸”（户23：18—21）。
虽然以色列有许多过犯和悖逆，但上主在他们的敌人摩阿布王巴拉克面前，藉着先知巴郎说：“在雅各伯中不见罪恶，在以色列中不睹灾祸”。
同样，主也没有看罪妇的过犯和悖逆，乃是因看到她里面想要爱主、信靠主的优点，因而拯救她。
我们不要忘记，魔鬼常常找出我们的过犯和悖逆来毁灭我们，使我们感到挫折。
但通过耶稣的话，可以明白他怜悯我们到底。
我们绝对不要再上魔鬼的当，受他的欺哄，或者因着软弱而过分自责时，要永远保持坚定的信念，确信主总是以慈悲、怜悯的眼光来看待我们。
经上的话说得实在好：“谁能使我们与基督的爱隔绝？是困苦吗？是窘迫吗？是迫害吗？是饥饿吗？是赤贫吗？是危险吗？是刀剑吗？正如经上所载：…为了你，我们整日被置于死地，人将我们视作待宰的群羊。
‟然而，靠着那爱我们的主，我们在这一切事上，大获全胜，因为我深信：无论是死亡，是生活，是天使，是掌权者，是现存的或将来的事物，是有权能者，是崇高或深远的势力，或其他任何受造之物，都不能使我们与天主的爱相隔绝，即是与我们的主基督耶稣之内的爱相隔绝”（罗8：35—39）。
三、怀有死而复活的信心许多人都认为这罪妇无可救药了。
可是，经过与基督的相遇，蒙受主的鸿恩，罪妇获了新生。
主永不放弃任何一个灵魂，总是施行奇妙的拯救。
在他人或自己的眼光，一个人或一些事或许真的到山穷水尽的地步了，但对主来说却有极大的希望。
特别当一些人或事愈发地恶化，甚至完全死去，全无希望了，我们仍要有死而复活的信心。
我们要明白，我们的主是慈悲的神，他愿意藉着十字架来拯救我们。
他怜悯我们，常看顾我们要吃什么？穿什么？喝什么？如何生活？“就如父亲怎样怜爱自己儿女们，上主也怎样怜爱敬畏自己的人们”（咏103：13）。
经上说：“我喜欢仁爱胜过祭献”（欧6：6）。
祭献代表什么呢？就是以动物代替犯罪的人来受审判，颈子被割开，流血而死。
祭献代表审判罪，主说，我喜欢仁爱胜过祭献。
我喜爱饶恕和爱，胜过审判。
主不希望我们受到审判，乃是希望施予我们爱、慈悲、饶恕和怜悯，从而让我们可以过悔改和得胜的生活。
在如此怜悯我们，又以爱的眼光看待我们的主面前，我们不要怀疑祂，而是要相信。
许多人对主半信半疑，充满怀疑和不安。
希伯来书十一章6节说：“没有信德，是不可能中悦天主的，因为凡接近天主的人，应该信他存在，且信他对寻求他的人是赏报者。
”这里没有说，要相信他惩罚人，乃是说，要相信他赏报人。
主不管怎样，都希望赏报我们，并不希望放弃与惩罚我们。
我们要知道，在绝境中怀着希望为他做了一件好事，主总是要赏报我们的。
在绝境中让人最喜悦的心态，莫过于怀着死而复活的信心。
的确，许多的事我们根本不能掌控，只能眼睁睁的看着它每况愈下。
尽管我们无能为力，只能看着它走向尽头，主却有起死回生的能力。
纳因城所有的居民都沉浸在寡妇丧子之痛的悲凉中时，主却有能力使人复生，使全城人看见天主的眷顾。