心理学家解读愤怒情绪的本质

由上述我们看到，由于情绪是具有直接的主体的主观利益性质的，因而任何客观利益，只有当它们在主观上与人们的代表直接主观利益的情绪相关联时，这些客观利益才会被人们在主观上看成是自己的利益。所以，主观不是单纯反映性的，它有其内在的“功利性机能”，并受其影响而对人们的与自我相关的意识、需求产生影响。
3-5分：经过一番努力，怒火还是可以“熄灭”的。你需要知道，是什么打击了你，还要学会应付来自外界的压力。
6分以上：你的怒气失去了控制。发怒对你来说已成了问题，你可以通过学习专门的制怒办法来改善目前的情况。
最后，请记住一句话：我们是在生活的过程中学会发怒的，所以，也可以慢慢地学会不发怒，用更有利于健康的方式来代替它。
6.报复型。这种人相信，他有权利用任何手段报复他人，借口是：他们活该。
除了“注意转移型”之外，其他的类型都不能说是“聪明”的做法。所以，如果你属于这些类型的话，就应该留点心，根据自己的特点，做些“防患于未然”的工作。
怒火到底有多“高”
怒气能不能得到有效控制？应该怎么办呢？以下是有关这方面的一个小测验。如果某一项符合你的情况，得1分，否则不得分。
心理学探讨的是人即主体的主观性，而情绪正是人即主体的广泛的主观活动的一个重要方面。那么情绪在人的主观中又有怎样的性质呢？首先我们应当重视的是情绪的主观“利益”属性，情绪既能给人带来主观快乐、又能给人带来主观痛苦，这本身就是一种“利益”，一种对主体来说的直接的“主观得失”，这种“主观得失”，不同于人的客观利益包括人在自我价值方面的得失，如金钱和财富方面的利益，人的地位的得失等等。这方面的利益（得失）是客观的或是来自于社会观念的影响的，它们可通过人们的认识反映到人的主观方面来，人的客观利益和自我价值的“得失”虽然有主观形式，但这些主观形式并不直接造成心理本身的“得失”，所以从主观方面看，情绪是主体的主观“利益”的一种自身表现。而相应被作为认识到的利益或被认识到的自我价值，相对于主体来讲，从主观方面看，则是一种“外来”的利益或价值，因为它们对主体的主观不会有直接的“功利”作用。表面上看，这种差别对人的主观活动是不会发生本质的影响的，但实际上这种影响却极其重要。因为对主体的主观来说，情绪与自己之间有着更直接的“利益”联系，是自身利益的最直接的体现，因而，是自我的更为内在的东西。所以，对于反映到主观中的利益和价值来说，只有当它们能够在主观上与自身的情绪发生联系的情况下，主体才有可能把这些利益或价值看成是“与自己有着本质联系”的利益和价值，即是属于自己的利益和价值。
人的主观心理的情绪及其功利特质是进化的产物.我们知道,动物一般是没有自我意识的,所以,动物(这里指高等动物)对行为的心理整合是不能脱离其内在的情绪性的,因情绪本身的功利性特征,所以,可对其行为包括相关生理机能发生影响,除此之外,动物也有对外部环境的感知,这种感知也会对其行为造成影响,但由于感知的外在性,所以,感知也必须在与情绪相联系的情况下,才能对行为发生作用.可见情绪对动物的行为的重要意义。由于人是种系进化的产物,所以,情绪也必然成为人的整体心理的一个有机组成部分,并对心理发生特有的影响和作用,尽管这种作用与动物相比已发生了许多根本的变化。
“对我来说，很容易认为他们（指麻风病人——作者）是不小心谨慎和不负责任的，真到有一天我才真正明白他们的处境。疼痛以及其相关的感觉分布于全身，提供了一种“自我”的界限。失去了这种感觉就会破坏这个界限，麻风病人就感觉到他们的手和脚不是自己的。既使做了手术以后，他们也往往把修整过的手和脚看作是工具或人工的附加物。他们缺少疼痛所提供的自我保护的本能。其中一个男孩对我说：‘我感觉到我的手和脚不是我自己的，他们像我所使用的工具。但是他们的确不属于我。我能够看见他们，但是在我的意识里他们已经死了’。我经常听到类似的谈话——这些谈话强调疼痛在整个人体中的统一与结合方面所发挥的决定作用。”（《疼痛——无人想要的礼物》保罗·布兰德、菲利浦·杨西著，肖立辉译，东方出版社）
我们认为,当代心理学对情绪的上述观点仍然是肤浅的，是缺乏对情绪的更深层次的把握和认识的。对情绪的本质的揭示，主要不是看情绪对动机的表面或直接的影响，而是要从情绪对动机在心理中的内在主观地位的影响方面来看。进一步说，对情绪本质的揭示，不应重在人和动物的共同性上，而应重在人的特殊性上。本质以条件为转移，所以情绪对人来说有特殊的本质。下面我们进行有关的探讨。
情绪的本质
关于情绪的本质，当代心理学中的动机功能观点是令人瞩目的，它把情绪看做是人或有机体的动机的重要组成部分，情绪给动机提供能量，是动机驱力的重要来源。多数情绪动机心理学家还认为，情绪和认知共同承担着有机体适应环境、维护自身生存的任务，对于动物（主要指高等动物）是如此，对于人类来说也是如此。因而当代心理学对情绪的本质的认识，主要集中在情绪对动机的意义方面，并因此进一步扩大到情绪对有机体生存（发展）的意义方面。
什么情况下容易发怒
引起发怒的因素很多。首先，如果我们常看到父母怒气冲冲地去做事，我们使用同样方式的可能性增加了。也就是说，发怒是可以潜移默化地学会的。其次，如果受了挫折，并感到压力不小，就容易发脾气。第三，如果我们感到累，也很容易发火。第四，如果把怒气憋在心里，而不倾吐出来，很可能会使怒火发生“爆炸”。

1. 有人告诉你，你需要平静些。
2. 大多数时候你都感到紧张。
3. 工作中，你发现自己言不由衷。
4. 当你感到坐立不安时，你通过看电视、读书或睡觉等方式将自己与世界隔绝起来。
5. 为了使自己平静下来，你几乎每天都喝酒，或不断地吸烟。
6. 感到入睡有困难。
留心观察一下，自己在哪种情况下容易发火。以后一旦遇到这种情况，就应引起注意，并想办法使怒气得到控制和合理的宣泄。
发怒也有“风格”
我们每个人都有自己发火的方式，对照下面的描述，看看属于哪一种类型：
1.“暴躁的司机”型。在忙碌当中遇到不顺心的事时，会喊叫、咒骂，并对别的“司机”打手势。
情绪的意义不仅限于主观自身的“功利性机能”的表现，情绪的意义还表现在对动机体系的能量制衡作用方面。
上面已讲到，只有当人的利益意识与情绪机能相联系的时候，这种意识所反映的利益才会被主体视为是自己的利益，因而才能产生人的真正的利益动机。但人的情绪又具有动力和能量属性，什么是情绪的动力和能量属性呢？情绪的动力和能量属性主要包含两个方面的意义：一是由于情绪会带来心理的不适和快适，因而会给心理的向性带来影响，使心理产生避苦和趋乐的向性或者产生对有关意识的关注，关注那些与痛苦和快乐有关的意识内涵，推动相关的意识活动和行为。二是情绪会有效地激活生理活动和能量，这种生理活动和能量不仅会对人的有关心理如注意产生重要影响，而且还会给人的行为提供有力的支持。从情绪的上述动力和能量属性方面可见，如果情绪与动机、目的相联系的话，它势必对人的动机和目的产生动力影响，相反，不与情绪相联系的单纯的意识和认知目的，就不能获得这种影响。这样，我们可以得出这样一个结论：如果有两个不同的动机和目的同时存在，一个是与情绪有联系的，一个是与情绪无联系的，即单纯认知性的，那么谁将处于心理的优势地位呢？毫无疑问是前者。当然，实际的情况是复杂的，进一步的结论，还需要我们对更多的情况给予讨论。
7. 大多数时候，你都感到被人误解了，或者感到没有人在听你的话。
8. 人们告诉你，不要再这么喊叫、咀咒了。
9. 你的爱人或亲友反复告诉你，你在伤害他们的感情。
10. 朋友来找你的次数大大减少了。
说明：
0- 2分：你的怒气可以得到控制。你可以让自己好好地放松一下，也可做专门的放松训练，情况会变好的。
美国著名麻风病肢体修复医生保罗·布兰德(Brand,P.)的观点可以说是我们上述观点的先声。布兰德长期从事对麻风病患者的肢体修复治疗，在治疗实践中布兰德发现，大多数麻风病人之所以存在着严重的肢体残缺现象，是与他们的神经系统因受麻风病毒的侵害而失去痛觉有关的。由于没有痛觉，麻风病人一般不认为自己已失去痛觉的肢体是自己的，因而往往随意侵害，从而造成其严重的肢体残缺现象。这一发现是具有重大的启发意义的，因为麻风病人的智力是正常的，但为什么却因肢体失去痛觉而认为这些肢体不是自己的呢？事实很明显，痛觉是人的一种直接的“主观利益”，人的肢体是不是自己的，并不单纯以它们被人在客观上如何认识而定，还以它们是否在主观上与自己的直接“主观利益”之间的关联性而定。所以，尽管实际上肢体还是自己的，但在主观认识上人们就会认为它们不再是自己的了。布兰德是这样表述自己的观点的：
为方便讨论，我们不妨先承认上述结论，并把这个结论推广到动机的整个体系中，看一看它会对整个动机体系产生怎样的影响。如果我们假设在人的动机系统中，有相当一部分动机是与情绪相关的或是直接情绪性的（这一假设显然是合理的），那么这些动机必然会受到情绪的动力属性的影响或具有直接的动力属性，而与情绪无关的纯意识的动机必然在这一动机体系中处于劣势地位，甚至被淘汰。尤其重要的是，与情绪相关的动机（包括直接情绪性动机在内）之间还会发生相互间具有的动力性的冲突或关联，即发生相互间的动力关系，可以设想，这种关系在有关意识的共同作用下，会逐步形成相互间的一种具有动力特征的组织关系，它既包括来自于意识方面的组织和联结，又包括相互间在情绪能量上的制衡。如果我们做出这样的假设的话，可以预计，那些与情绪无关的、与动力因素无关的单纯意识的动机，在整个动机体系中势必会失去其地位。实际情况正是如此，只不过我们要对以下的情况给予说明。
这种观点看似离奇，但人们的现实心理确实如此。比如，人们通常和一般的利益意识（指物质利益意识）就是与情绪相联系的，利益的“得”会引起人们的正情绪，利益的“失”会引起人们的负情绪，正是由于有这种情绪联系，主体才会认为这些利益是自己的，即与自己有切近联系的。可以设想，如果人们的利益意识与情绪之间没有这种联系，即当意识到利益的“得”时，不会引起人们的正情绪，意识到利益的“失”时，不会引起人们的负情绪，那么，人们对这种利益还会关心吗？人们还会认为这种利益是自己的利益吗？答案是否定的，人们对这种利益就会漠不关心，人们会认为这种利益根本就与自己无关。