数学：5.5《直线与圆的位置关系》课件(苏科版九年级上)

于D、E
D A.
①若PA=2，则△PDE的周长为 ______; 若PA=a，则△PDE
P
C
.O 的周长为_______
E. B
②连结OD，OE，若∠P=400，则
切线长定理： 从圆外一点引圆的
两条切线，它们的切线长相等，这点 和圆心的连心线平分两条切线的夹角。
切线长定理用法：
∵ PA、PB与⊙O 相切 ∴ PA=PB，∠APO=∠BPO
如图，△ABC的内切圆⊙O与各边分别相切于点D、 F，图中有中可以得到的结论。
例.如图，AB∥DC，直线AB、BC、CD分别与 ⊙O相切于点E、F、G．求∠BOC的度数．
这个图形是轴对称图形吗？如何验证？
连接AB，则AB与OP有怎样的位置关系？
F
ED
连接AB、AF、AD，图中有相似三角形吗？ D是△ABC的内心吗？
F
ED
PA、PB、MN是⊙O 的切线，PA=10，则△PMN 的周长是多少？
点P在⊙O外，过点P作⊙O的切线，能作几条？
如图，PA、AB与⊙O相切于点A、B， 线段PA、PB的长叫什么？ 猜想：PA、PB有怎样的数量关系？如何证明？
A
B
如图，PA、AB与⊙O相切于点A、B， 线段PA、PB的长叫什么？ 猜想：PA、PB有怎样的数量关系？如何证明？
PO是∠APB的角平分线吗？
M G
N
例1：（1）如图，已知⊙O的半径为3cm，点P和圆心O的 距离为 6cm，经过点P有⊙O的两条切线PA、PB，则切线 长为_____cm，这两条切线的夹角为____ ，∠AOB=______
A
O.
P
.
B
（2）如图，从⊙O外一点P作⊙O的两条切线，分别切⊙O
于A，B，在AB 上任取一点C作⊙O的切线分别交PA、PB
材的多样化，非要把闲情雅致、风花雪月从散文主题上驱逐出去不可，而是指一个“比例”问题。我和散文家刘烨园先生在谈话中，他提出一个“比例”说，问题点得很到位：评价一种事物和现象，关键看它所包含的各项的比例。纠正一个偏颇，其实即对一种比例作调整，而非彻底颠覆或灭杀 什么。现在的情况是：散文中赋闲成分太大，精神比例过小。对我们这样一个远不轻松的时代更是如此。除了过去所赋予散文的那些品质以外，散文应融入更多的思想和良知的品质，除了生命美学和感性元素，更应融入理性揭批功能，应在问题上更贴近当代生存，应放扩关怀力，让更多更严峻 的事物进入视野……尤其眼下是这样一个“问题”和“隐患”威胁到人类生存的时代，散文应适度地选择承担，选择发言，而非冷漠与旁观。 过去有一句话：“民族的，就是世界的。”套用一下，也可以说：“当代的，就是永恒的”，如果对当代最重大和最急峻的现实命题都回避，如果连 当代生活都不感兴趣的话，那所谓“藏之名山”的想法无疑是可笑的，一种虚妄的幻觉与自欺罢了。其实，西方的优秀作家和作品，本质上无时无刻不是在为当代人而作，也是为未来而作——因为未来者对先人生存历史和精神困境的了解，无不是通过这些作品实现的。 当代叙事的不足，也 表现在所谓的“文化大散文”上，它们更多地扮演了一种“棕子”，一种“裹脚”的叙事角色，更多的停滞在对史事片段的重复叙述和揣摩上（我一点不否定它的价值，只是觉得它应该而且能够承担更多的东西）。文化不应只是“过去时”的，更应有“现在时”和“进行时”，应把精神触角延 伸至当下的国民生态，应在时间过渡的表面下，找到“根”和“枝叶”的血脉递承与母子关系，否则，文化散文就成了彻头彻尾的“历史散文”。说到底，这取决于作者的内里和品格，尤其在中国，这甚至不是才华、能力和技术问题，而是一个写作信仰问题，是对作家生命关怀力的考验，对其 精神诉求和承担能力的考验！ 所以我觉得，其实有一个比“写得好坏”更重大的问题我们没解决好：“为什么写作？”在这样一个职业选择日益多样化的时代，是什么样的绝对理由和终极信仰使一个人选择了孤独的写作生涯而没有去干别的？这个问题在西方作家身上可以说是一个永恒的终 身命题，从他开始写作的那天起，就要面对，就要选择，就要确立一种生存立场和写作姿势，就要为自己一生的作品命名，一直到死。但在很多中国作家这儿，你很可能找不到这样一个“基因”，或者未曾遇到，或者根本不当回事。也就是说，我们的文学深处，很有可能缺乏一个结实的“奠 基”，缺乏一种“根”。 最后，我还想说明的一点是：当前散文的“热闹”很大程度上是由杂文、思想或文化随笔——由作者队伍的结构和角色改变所带来的，散文从业人员的成分复杂和丰富了，它不再是传统文学作者的专利，诗人、人文学者、自然科学家、批评型知识分子、小说家的 “另类散文”都给人耳目一新的感觉。虽然表面上看，涉及社会民生、历史文化、自然生态的文本如今比任何一个时期显得都多，但实际质量不容乐观，除了刚才提到的“文化散文”的缺陷外，还要警惕一点：在给散文松绑、融入理性品质的同时，要防止文学美质和艺术性的流失！我注意到很 多理性散文和思想性随笔在文本上的机械、粗糙与僵硬，其美学含量是严重不足的——不仅仅反映在语言表层，更多还体现于思维、思路的粗糙和欠精准上。 总之，散文现在面临的不再是它能承载什么——允许什么进入的问题？而关键看我们能够赋予散文什么？散文应从传统的那种松垮、 慵散、懈怠的过于休闲状态中解脱出来，应该更多针承担人文精神与良知功能，应该有更多对社会和当代的思考……在生命诚实、精神关怀力社会良知和道义承担上下工夫！应该端正身子，以直视生命的态度写散文，而非懒洋洋地画散文，描散文。 散文不该沦为文学的剩饭、闲饭、馊饭。 而文学，更不应被稀释成一个时代的胃酸和呕吐物。 向一个人的死因致敬 王开岭 一 一个人精神毁容了，被自己或别人的硫酸，如何是好，如何是好…… 面皮移植？铸一铁面具？归隐山泉与雀兽为伴？ 卢武铉先是对观众说了声对不起，然后散步，迎着日出，迎着故里的崖。 山脚下的小村子 很美，无论地理还是气质，卢武铉回忆得也很美，说那是个“连乌鸦都会因找不到食物哭着飞走”的地方，他的话深情而充满感恩。在乌鸦身上，他用了个哭字。 想当年，他就是因找不到食物而哭着飞走的。去了大田，去了汉城，去了青瓦台。 每次出发，他都空空荡荡，除了一个贫民之子的 誓言、一个清卷书生的豪气，别无行李。 坑坑洼洼的故乡，那些含辛茹苦、蓬蓬勃勃的野草，似乎给了他最生动的精神注脚，也预支了最有力的人格担保。 怎么看，此人的变节风险都是最小的。他有着淳朴的起点和奋斗史。 坎坷身世、卑微学历、民权斗士、草根总统……卢武铉像一个童话。 全世界，包括我这个外国人都对这个童话喜爱不已，也觉得和自己隐隐有关。 这世界需要童话，需要一次童话的胜利，就像需要一场雪。 最近一场雪是奥巴马带来的，他的肤色照亮了星条旗，也鼓舞了地球仪。只是他离得远了点，不如卢武铉这般近，像亲戚。 有时，我觉得卢武铉酷似中国史 书上的那些前辈，很儒家，很士林。你看他说过的—— 大选获胜后，他用噙泪的语调承诺：“我知道大家对我的期望是什么，那是一个没有腐败、没有特权、没有违规的社会，一个用自己双手生活的诚实的社会。” 面对反腐的重重险碍，他说：“没有一个农民，会因土地贫瘠而放弃劳作。” 住青瓦台后，他与友人私下谈心，称执政关键有三：一将改革进行到底，二让总统府远离金钱，三管好自己亲属。 凡此种种，都让我想起先人那句话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。” 做好这几条，孟子说，你就是大丈夫了。其实，也就是最好的公仆。 还有啊，论面相，卢武铉的 东方脸孔上有一种让人特放心的东西，温绵、敦厚、亲蔼，处处散发着安全感，完全符合中国人推崇的“方正”。 然而，童话终究是童话。事实明，贫穷和廉洁并无直接关系，监督权力和坐拥权力是截然不同的两份差事。 当他和故乡不再为食物发愁的时候，其家人被怀疑偷拿了别人的东西。 终于，一名英勇的律师站在了审判席上，一位历史的原告变成了现实的被告。某种意义上，卢武铉成了自己信仰的敌人。至少客观上，他互换了位置。 二 为什么会这样，怎么会这样呢？ 对此我不感兴趣，我只留意到了那天，他最后一次攀登。 他选择了故乡的崖。崖，本身就意味着高度，是 尊严的象征，是清高者的去处。 可以想象，这曾是他少年立志和理想出发的地方。 清晨的草木，带露水，很干净。 一个人在做自由落体前，心真的会安宁吗？ 世间很美，他远远看见山脚下活动的人影。同胞的生活又开始了，接下来，将是忙碌而幸福的一天。 对他来说，今天只意味着一个早 晨。 这一天，卢武铉将成为全世界的新闻头条。他料到了，但他已从看客中划掉了自己。 这是个脸皮薄的男人。性情如铅笔，直、细、脆，又爱哭鼻子。有人说，流泪是孱弱的表现，他不具职业政治家应有的坚韧。何谓坚韧呢？我不太懂。稍后，似乎也懂了，就是脸皮厚实且富弹性吧。 不错， 论政治体格，此人是弱了点，可谓弱不禁风。和城府深沉、世故圆滑的同行相比，他似乎太嫩，像书生，不像政客，甚至还有孩子的茸毛。 “我已丧失了再讲民主、进步与正义的资格……各位不能和我一起陷入这个泥淖，请大家舍弃我卢武铉吧。” 他没有狡辩，他说他无颜家乡父老，无颜全 体国民。其歉意之巨大，甚至连肇事的家人，他都表示了歉意。他觉得是自己，让最爱的人不幸沾染了权力，是自己的事业把亲属带到了危险地带。 非得纵身一跳？别无选择吗？ 世间那么多毁容者，不都活得好好的？ 这大概和一个人的精神体质有关。该体质决定了一个人的生命意义和存在依 据，决定了他遇事妥协的程度、忍受之底限。比如逆境之下的抉择，“好死不如赖活着”是一种，“留得青山在”是一种，“宁玉碎不瓦全”是一种，“万念俱灰唯死一途”是一种…… 卢武铉属哪种呢？我说不太清。 但有一点能确认：他死于面子，死于廉耻和羞愧，死于精神毁容后的照镜子。 “我现在没有脸正对你们的眼睛……我现在完全可以被抛弃了，现在我完全不足代表任何道德进步。” 这是个爱照镜子的政治家，是一个道德自尊心极强、自珍甚至自恋的人。他并非死于惊恐和畏惧，而是死于意境的破灭，死于内心的狂风，死于肖像的被毁，死于一个理想主义者和完美主义者 的失败感。还有，就是对清静、安宁和独处的渴望。 这种死因，包括死法，确不像现代政客所为。对许许多多政客来说，精神毁容、身败名裂，不过是轻若稻草的一件事，审判席上，磕头捣蒜乞饶求生者多如蝼蚁，贪生即怕死。但于一个自我器重惯了、把尊严和仪容视若性命之人，这事故就如 泰山压顶，漆黑一片。 所以，当有人说他死于一根道德稻草时，我不同意，我说他死于泰山。 不是说他死得重于泰山。 三 这种死因，多少让我想起了古人，想起了士林之风。我觉得精神气质上，卢武铉很有点前辈风度，像从竹林里走出来的，士大夫的腰板，昂首挺胸，纤尘不染。 古人是把 “知耻”当头等大事的，礼义廉耻被看作国之四维。 “无羞恶之心，非人也”“羞耻之心，义之端也”“五刑不如一耻”“士皆知有耻，则国家无耻矣”。 如果说古代士子是吃“素”的，一日三省谋求肺腑洁净，衣冠楚楚力图众口皆碑；那现代政客则少然，他们更崇尚丛林法则和蔽人耳目， 内心多“荤腥”之物。逻辑和尺度变了，精神体质也就变了，政治品格也就变了。丑事当前，拼命遮挡；铁如山，又死乞白赖。 古人惜名，今人惜命。古人自责，今人诿责。 谁脸上没个疮？在今人看来，卢武铉在道德反应上显然过度了，但古时候，这绝对算一个正常的“均值”，算一个合理 的脸皮厚度。 由此我涌生敬意。我向一个人的死因致敬。向他骨子里的那份“古意”致敬。 古意，让生命葱茏如竹。 我还想起了另一位自杀者，一个小得不能再小的小人物。三年前，南方一家小煤矿爆出档新闻，纸媒标题是，《倔犟矿工打赌嫖娼后服毒自杀“谢罪”》。事情大致如此：端午 节，矿上发了点酒，歇工后，矿友们围一起打牙祭，不能喝酒的张某很快有了醉意，后和人打起了赌，对方说如果你敢去“耍小姐”
苏科版九年级第5章圆
5.5-4 直线与圆的位置关系
——切线长定理
如图，点A在⊙O上，点P在⊙O外，PA是⊙O的切线吗 为什么？
概念：切线长
在经过圆外一点的圆的切线上，这点和切点 之间的线段的长，叫做这点到圆的切线长。
点P在⊙O外，过点P作⊙O的切线，能作几条？
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