苗族住居文化中的楚风因子初探

苗族住居文化中的楚风因子初探Chu Elements in the Miao Minority Residential Culture 汤诗旷Tang Shikuang摘要：文章试图通过大量文献解读和田野调查，从苗族民间文学中的居住记忆、席居文化、仪式空间与方位、巫文化空间节点和建造风俗等多方面，与历史文献中对楚地风俗的描写进行比较研究，阐释苗族住居文化与古代楚文化的关联，并探究楚风因子在苗族住居原型空间中可能的残存方式。

文章最后得出结论，苗族在故地生活场景方面可见楚俗的依稀痕迹，其住居文化，如席居传统、祭祀空间与方位、室内外巫术节点以及建造风俗等方面，也不同程度地与楚俗有关联。

关键词：苗族；住居文化；楚风因子；古今关联；住居原型Abstract: The study, through an extensive literature review and field investigations, compares descriptions of Chu customs in historical documents and those from memories in Miao folk literature. These include seating culture, ritual space and orientation, nodes in witchcraft cultural space, and constructional customs. The relationship between the Miao residential culture and ancient Chu culture are explained to aid exploration of the possible residual modes of Chu cultural elements in the living spaces of the Miao minority. Only vague evidence of Chu customs is found to exist in the Miao’s scenes of life. Their residential culture, such as seating traditions, sacrificial space and orientation, indoor and outdoor witchcraft nodes, and construction customs, are related to Chu customs in varying degrees.Keywords: Miao minority; residential culture; Chu cultural element; cultural connection; spatial prototype of residence中图分类号：TU-092.816；K892；G112文献标志码：A文章编号：2095-7289(2018)03-0022-09DOI：10.19673/ki.ha.2018.03.004民族住居空间，除了以自然地理形式和人为建构环境作为其基本要素之外，由于积淀了人的各种活动，并层叠了持续的历史建构结果，而被附加上各种文化意义，并由此衍生出基于文化意义的各类空间和节点。

譬如，体现社会关系的仪式空间、体现经济类型的储粮和饮食空间，以及体现民族特征的符号节点等，它们之间的相互关系既有并置的情况，也存在相互重叠的可能性。

人的活动在塑造这些空间类型和节点的同时，也在使相关空间或主体间的关系“阶序化”（hierarchize）[1]。

厘清民族住居空间的源流，并对其进行长时段追溯，可以探究作为相对概念的民族住居原型及其历史演化途径。

目前不少学者秉持苗楚同源、文化共生的学术观点①[2,3]，这在今天苗族日常生活中有颇多证据，如：“端午”一词可能源自苗语②；楚“郢都”之“郢”与苗语“yenx”发音一致，而后者意为“城”；苗族古歌可在体例、内容、表达方式等多方面与《楚辞》作比③[4]；苗族铜鼓、银饰常与屈家岭纺纶、楚系青铜器具有同类涡纹；苗族祭服式样与楚国礼服可能有同源关系④。

作为日常生活展开的物质空间，苗族民居是否也在文化上保留着与楚风因子的关联？探讨楚风因子在苗族住居空间的残存显现方式，有助于在厘清文化层叠关系的基础上，全面解读苗族住居空间的场所意义，提升对其住居原型空间的认知程度。

1 记忆：民间文学中的故楚地居住场景对苗族族源、族史和迁徙路径，当前学界仍然存在争议，但大都认同其先祖“三苗”曾长期聚居于“左洞庭、右彭蠡”之间的广大江淮区域，与楚地有一定程度的重合⑤[5-7]。

苗语各方言区长期传唱的民族古歌，提供了苗民在故楚地生活场景的些①如范文澜认为楚国是苗族的楚国，甚至认为“三苗后裔”或“髦人酋长”俱为苗人，是楚国先民（《中国通史》）。

李建国、蒋南华则认为芈姓楚族与苗族有亲缘关系，同时两者也产生了文化融合（李建国《试析楚苗文化的亲缘关系》，贵州大学学报社会科学版1990年第2期；蒋南华《试论苗楚文化的历史渊源关系》，贵州社会科学1992年第11期）。

石宗仁更从文化上将“支那”与湘西苗语“吉那”、楚国故都城“纪南”关联起来，并以此论证苗楚文化渊源（《楚文化特质新探》）。

这些观点不乏异议，但在很大程度上证明了苗楚关系之密切。

至少苗族先民是楚国主体居民的论断，是有较充分依据的。

②在苗语东部方言中，“wu”的发音与水有关，许多水边村寨命名带有此音，如“高务村”意为“好水之地”。

“端”有“到”与“死”的双重含义（与古汉语一字多音多义的情况类似）。

“端午”以苗语解驿，应有“投江”或“到水里玩乐”之意。

其中前者对应屈原投江的典故，后者与端午节赛龙舟等习俗一致。

③多位学者将《九歌》与苗族巫歌作关联研究，认为其可能是在苗族古代民歌基础上加工而成，或至少取材于它。

④中部方言区的苗族古歌曾记载：“得了牯牛回到家，还有礼服没找到，还有祭帽没找到，快快去把礼服找，快快去把祭帽找，礼服（xib）在什么地方？祭帽(mos)在什么地方？”这里提到的祭服（“xib”或“xibjeb”）是黔东南地区鼓社祭时鼓社头所穿礼服，对照考古实物，有可能就是楚人的夹襦（袷）。

后者是一种比单衣和袍要短，一般长度大约在腰至膝部间的服饰。

《急救篇》有“袍襦表里曲领裙”一句，颜师古注：“短衣曰襦，自膝以上，一曰短而施要（腰）者。

”从发音来看，“jeb”很可能与“袷”（jié）同源，且“袷”之实物出土于马山一号墓，交领右衽、直裾。

领缘用组，袖缘用大菱形纹锦，裾和下摆都包有绣缘。

⑤相关记载如“当舜之时，有苗氏不服。

其不服者，衡山在南，岷山在北，左洞庭之波，右彭泽之水，由此险也”（《韩诗外传》）；“三苗之国，在彭蠡、洞庭之野”（《淮南子集释》高诱注）；“昔者，三苗之居，左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北”（《战国策 · 魏策一》）等。

日仍在湖南和湖北部分地区使用的口语）的体现。

楚国职官以左为正、以右为副，其习相沿至汉。

其公族的墓葬也是头东横葬，墓向与头向一致，从东。

苗人葬仪亦具楚风。

苗族早期横葬，不管是土葬还是崖洞葬，都以头东脚西为基本方位，如贵州榕江、长顺、都匀等多处苗族集体洞葬，均是“东向横埋”②[16]（图1），具有浓烈的回归东方老家的祖先崇拜思想。

一些受汉俗影响的顺葬区域，虽然习俗已经改变，但东西向的概念仍然需要交待给亡灵：圆坟时孝子要在坟上拍土指向，交待东西方位，以引导亡灵回归东方祖灵故地。

湘西及黔东北苗族的“二次葬”习俗是楚风在室内空间的体现。

清代，上述两地苗族若有老人亡故，须将老人衣物穿在草垛种文献记录苗族睡卧均无被盖，只依靠火塘采暖御寒。

段汝霖《楚南苗志》这样描述清乾隆年间苗族睡卧情形：“右设火床，床中安一火炉，饮爨饮食，及冬月男女环坐，烘火御寒。

夜即举家卧其上。

虽翁婿亦无间。

惟令夫妇共被，以示区别耳。

”[13]民国元年（1912）《湖南民情风俗报告书》中也有类似记载：“内设塌一，高四五尺，冬月陈火炉于其中，曰火床。

家人男女坐卧杂处；夫妇同被，女长则别设一床于右，习与共处，不以为怪。

人处其上，牛马鸡犬处其下，盖防盗也。

”[14]可见苗民长期围绕火塘设榻而眠。

苗族古歌有“酬它一块大石板，石板供它作睡簟[9]166”的表述。

苗语中部方言中，“席子”的发音“dinl ”或与古汉语“簟”字有关。

“簟”是用芦苇编制的席，《礼记》记载“君以簟席,大夫以蒲席[15]”。

从楚辞《东皇太一》“瑶席兮玉瑱[10]56”的表述来看，席居是楚人在以干栏为主的建筑形式下形成的睡卧模式。

所以楚地苗民席居自有其历史渊源，是各民族基于相似自然环境作出的共同选择。

3 仪式空间与方位3.1 丧仪：方位指向与二次葬自称日神远裔和火神祝融子孙的楚人以东、以左为最尊，以南为次尊，这与周俗尚南、尚右相悖，是楚人“不服周”（今许线索①。

如《湘西苗族古老歌话 · 历次迁徙 · 大坪大地》中有以下内容：来到占楚，便立占楚。

来临占朴，便住占朴。

起屋盖那茅草，起房捆那竹木。

整理地方，建设家园。

安居养儿，安住育女。

竹筒拿去担水，土仓拿来装粮。

做成许久，居得很长。

发如群虾，多似群鱼。

[8]66其中 “起屋盖茅草，起房捆竹木”一句说明了早期先民曾使用绑扎技术建造房屋，以茅草为屋面防水敷面；“土仓拿来装粮”则表明其粮仓为土制。

黔东南苗族古歌《溯河西迁》也有少量描述苗族先民居于江淮楚地时的场景：先祖住在欧振郎，水波潋滟与天连。

大地平坦如晒席，像盖粮仓的地盘。

窄处窄得像马圈，陡处陡得赛锅沿。

鸟多巢窠容不下，人多地窄住不了。

火炕靠火炕烧饭，脚板挨脚板舂碓。

盖房拥挤像蜂窝，挤挤撞撞破锅罐，汽盆甑子都挤烂。

[9]462-463歌中故楚地“欧振郎”水波浩淼，苗民临水而居；当地地势平坦，便于平地耕作。

从建成环境来看，火塘众多，可能已开始分灶；舂碓去谷壳，以汽盆、甑子作炊具，可见其饮食类型；房屋空间逼仄拥挤是迁徙的缘由。

虽然苗族古歌并非信史，但在只言片语间却足以使人对楚地的生活充满遐思和想象。

2 关联：席居传统楚人世居地多山地而富水泽，宫室为适应水位涨落的需求采用土石筑台或木材筑榭，从而有了“层台累榭”“高堂邃宇[10]207”的建筑形式，并出现了“水周兮堂下[10]64”“筑室兮水中[10]67”这样的水中干栏式建筑。

张良皋引《左传 · 成公十二年》中“晋郤至于楚聘，且莅盟，楚子享之，子反相，为地室而悬焉，郤至将登，金奏作于下，惊而走出[11]857”一段，论证了楚国干栏建筑的发展使得楚殿堂有立于空心台榭之上的可能[12]。