苗族传文化传承情况

苗族传文化传承情况

根据我们自己所设计的《苗族传统文化传承的现状调查》的问卷，将调查获得

的数据、谈话内容进行归类分析，从中我们可以看出苗族传统文化传承中存在

的问题。

1、

关于苗族民族语言的掌握与应用情况

我们在“关于苗族语言的掌握与应用情况”的调查中，被调查者对“苗族语言

非常熟练，并且经常使用”的人达84%；“能够听懂，也会使用简单的对话”

者为2%；“基本上能够听得懂，但不会使用”者为2%；“完全不会，知道较少，基本不使用”者为12%。

苗语是苗族人民主要的交际工具；属汉藏语系苗瑶语族。苗族无自己的民族

文字，民族文化的传播主要依靠口耳相传。[2]通过调查发现：绝大多数的苗族同胞在村民与村民之间、家庭内部的日常交往都使用苗语。边远村寨的苗族学

龄前儿童、中老年妇女只会使用苗语，少使用双语。大部分中青年人既能够使

用苗语，也会讲汉语，还有的会讲侗语或水语。知识分子家庭、与汉族通婚的

家庭，少讲苗语，多讲汉语。因此，我们认为苗语的传统地位比较牢固，短期

内不会消失，传承民族文化最基本的条件还是具备的。

2、

对苗族传统民族服饰的认知情况

在“对苗族民族服饰的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族民族服饰

“会自己做，并经常穿戴”的人为14%；“自己会做，只有在重大民族节日活

动才穿戴”的人为33%；“自己不会做，只有在民族重要活动时才穿戴”的人

为41%；“自己不会做，也不穿戴”的人为12%。

改革开放后，苗族同胞与外面世界的沟通与交流扩大，作为苗族族徽的民族

服饰受到了较大的冲击。在日常生活中完全穿戴苗族服饰的苗族越来越少。年

轻人取而代之的是汉族服饰和西装，市场上各种时髦款式的服饰在苗族社区都

能见到，老年人也很少在平时穿戴民族服饰了。苗族同胞在节日期间，往往有

一部分人穿戴民族服饰，但是节日一过，传统民族服饰也就收藏起来了。因此，我们认为：苗族服饰在短期内不会消失，但存在着消失的危险。过去的服饰是

族徽，民族精神的象征，民族歧视越厉害，族徽的作用就越大。如今民族敌对

情绪已经消失。服饰上的族徽作用渐渐淡化。对服装的穿着不是那么严格，服

饰的流变速度就会加快 (3)

3、对苗族民俗文化的认知情况

在“对苗族传统民俗文化的认知情况”的调查了解中，被调查者对于“知道

苗族的各种节日，并经常参加各种节日活动”的人占85%；“知道苗族的各种

节日，但不是经常参加”的人为10%；“知道少数几种节日”的人占3%；“不

知道苗族的各种节日，也不参加各种节日活动”的人占2%。

通过调查发现：苗族在婚姻、丧葬文化中保留了较多的传统民俗文化。婚、丧

仪式虽然较之过去简约了些，但保留得比较完整。但是，成年礼仪式、求雨仪式、祭龙仪式、驱火星仪式、驱鬼仪式等日常生活中较少举行，有的仪式甚至

已经完全绝迹了。相反，汉族的春节、清明节、中秋节；国家的法定节日——

五一国际劳动节、三八国际劳动妇女节、十一国庆节等在许多苗族村寨过得很

热闹。

苗族节日是苗族人民在长期历史发展中沿袭下来的，源远流长、历史悠久。

节日既包括精神文化也包括物质文化，集苗族风俗、苗族歌舞、苗族民间工艺、民间贸易于一处，是天然的大舞台，是制度化了的苗族民间艺术节；苗族节日

还是生产、生活、饮食、服饰、家庭婚姻、宗教信仰等物质文化和精神文化的

综合表现，因此，具有一定的民族性、地域性、历史性、群众性、艺术性等特征，也是民族文化博览会。以黄平九月芦笙会为例：“谷陇大寨集会的主要活

动有斗牛、吹笙、踩鼓、赛马、斗雀、对歌、访亲友等；近年来还增加篮球、

拔河、挑花、刺绣、书画、棋类等。”“据1981年统计，参加谷陇芦笙会的马有三百匹，牛四十六头，芦笙四十一泼，鸟八十五笼。”“谷陇大寨会期三天，最多可达五万人。”[4] 现在的规模大不如前。因此，我们认为：苗族的民俗

文化内容如果不立即加以抢救，就有完全消失的危险。

4、

对苗族传统手工技术的认知情况

苗族传统手工技术包括纺纱、织布、刺绣、蜡染制作、铁器制造、鸟笼编制、银饰制造、土法造纸等。在“对苗族手工技艺的认知情况”调查中，被调查者

对于“熟悉苗族手工技艺，并带有徒弟”的人占5%；“熟悉苗族手工技艺，并

且自己会做”的人为28%；“知道苗族手工技艺，但自己不会”的人为49%；“不知道，不会做，也不想去知道和去学习”的人为18%。

在传统的苗族社会，纺织是以家庭为单位进行的，由家庭中的女子承担。苗族

女孩从6岁开始跟随母亲或姐姐学习纺线、织布、刺绣。苗族服饰不仅能御寒，还能起到族徽的作用，甚至可以根据服饰的不同色彩，不同图案，不同的制作

方法来区别不同的宗支。苗族服饰是苗家人一代又一代的创造成果。它具有深

沉的民族文化意蕴：“迁徙历史和狩猎农耕文化的再现”、“巫术—宗教观念

的体现”、“各种审美心理的包容”等，苗族服饰正是以内容的博大精深和造

型的优美独特精巧别致而享誉世界的。但苗族服饰太费时耗工，姑娘一般从四

五岁至二十三四岁的青少年时期，主要精力用于纺织、挑花、刺绣之中。苗族

男子的传统手工业是竹篾编制，成品有鸟笼、马席、背篓、箩筐等生产和生活

用具；苗族的铁匠主要打造镰刀、锄头、菜刀等。20世纪七十年代前，各苗族

村寨几乎都有一二个铁匠铺和竹篾作坊，现在保留得很少了。所以，苗族传统

手工技艺传承的现状堪忧。“熟悉苗族手工技艺，并且还带有徒弟”的人仅为5%，而67%的苗族同胞不会，有的甚至根本不愿意学习自己的民族传统手工技艺。“熟悉苗族手工技艺，并自己也会做”的人为28%。这组数据遗憾地告诉

我们，苗族传统的手工技艺在工业化的大批量、标准化的大生产冲击下即将消失。

5、对苗族原生宗教的认知情况

在“对苗族原生宗教的认知情况”的调查中，被调查者对于苗族原生宗教

“很了解，并经常参加活动”的人为23%；“了解一部分，但是不参加宗教活动”的人为11%；“不了解，但是有时会参加宗教活动”的人为48%；“不了解，也不参加原生宗教活动”的人为18%。

苗族的宗教信仰主要是以祖先崇拜为主要内容的原生宗教。祖先崇拜主要表

现为对祖先灵魂的敬畏，甚至恐惧，相信“阴安阳乐”的巫术逻辑。苗族崇尚

万物有灵，不但人有灵魂，各种家畜、家禽有灵魂，甚至屋后的菜园、寨旁的

水井都有灵魂，更让人不可思议的是巫师所唱的礼魂歌《焚巾曲》也是有灵魂的。巫师把亡灵送到月宫后，还要“捆歌”，“拴住男儿的灵魂，/拴住姑娘的

灵魂，/不让随妈走，/跟随妈妈上天去。”“捆歌搁了吧，/……不许歌随妈妈走，/不让歌跟妈妈去，/留下歌来我们唱。”[5]

苗族的宗教信仰除了祖先崇拜而外，还有自然崇拜和鬼神崇拜。在举行巫术仪

式时，通过对巫词的唱念，劝神赐福、劝鬼为善，主张真善美，斥责假恶丑。

巫词的内容是弃恶扬善、弃邪存正，在民众中起教化作用，对病人有安慰作用，对恶人有劝戒作用，提倡安定团结和社会稳定。

值得一提的是，黔东南有少部分苗寨有信仰基督教的现象，说明苗族的原生

宗教信仰在少部分苗族同胞中发生了变化。有的抛弃了本民族的传统宗教信仰

而改信西方宗教；有的是抛而不弃，两者都信，各有各的用处。

上面的调查数据告诉我们：苗族同胞目前“很了解，并经常参加原生宗教活动”的人为23%；“不了解，但有时会参加宗教活动”的人为48%。因此我们认为：苗族同胞中尽管有18%的人对原生宗教不了解，也不参加原生宗教活动，但大

多数人是相信的，所以，苗族的原生宗教信仰在短期内不会消亡。