乐府始置刍议
浅谈乐府诗的发展与演变【浅谈乐府诗的发展流变】
浅谈乐府诗的发展与演变【浅谈乐府诗的发展流变】乐府诗作为一种诗体的名称,是由汉代专门掌管音乐的一个官署名称――乐府而来的。
汉代人把当时由乐府机关所收集和编录的诗篇称为“歌诗”,魏晋六朝时,人们才开始称这些歌诗为“乐府”或“乐府诗”。
刘勰的《文心雕龙》在文体分类上,除《明诗》、《辨骚》以外,还分立出《乐府》一篇。
梁太子萧统的《昭明文选》在对所选录的诗文分体分类时,于“赋”、“诗”、“骚”之外也另立了“乐府”一门,从此以后,在中国古典诗歌中便有了“乐府”或“乐府诗”这一门类和名称了。
乐府诗在我国文学史上一直有重要的地位,而且这一诗体本身也不断推陈出新,对我国文体的演化、发展起过重大的作用。
因此,研究乐府诗体的发展流变也因此变得非常具有理论价值。
乐府诗自产生后经历了汉代、魏晋南北朝、唐代等几个重要的发展流变阶段。
时代所铸就的不同文化氛围和背景为乐府诗的成长注入了多种元素,推动着乐府诗在题材选择和表现形式方面的嬗变。
汉乐府诗的体制特点两汉时代的乐府诗除《房中歌》、《郊祀歌》等贵族庙堂诗歌外,流传于后世的民间作品,大部分被著录在沈约《宋书・乐志》中。
汉代的乐府诗在体制上大致有以下几个特点: 第一,汉乐府诗句式上三言、四言、五言、七言都有,完整的五言体诗已不少见。
但一般是杂言。
如汉乐府著名的《上邪》:“上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。
山无棱,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝!”其他如《有所思》、《战城南》等都是杂言诗。
乐府古辞的这种杂言体,一般以五字句、七字句为主,而间杂以长短不同的各种句式。
正由于五言句、七言句这两种句式在节奏和表现力上所具有的优点,逐渐被文坛上的文人所发现,而成为后世五言、七言古体诗赖以产生的土壤。
两汉乐府诗对中国古典诗歌样式的嬗变起到了积极的推动作用,实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。
两汉乐府诗最初是配乐演奏的,之所以在诗体形式上不同于《诗经》的四言句,既是诗歌本身发展的必然结果,也有乐曲的因素发挥作用。
乐府
乐府一、乐府诗的定义和范围《汉书•礼乐志》：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，乾位也。
祭后土于汾阴，泽中方丘也。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。
以正月上辛，用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
《汉书•艺文志•诗赋略》：自武帝立乐府而采歌谣，于是有代、赵之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。
班固《两都赋序》：大汉初定，日不暇给。
至武、宣之世，乃崇礼官，考文章。
内设金马石渠之署，外兴乐府协律之事。
刘勰《文心雕龙乐府》：乐府者，声依永，律和声也。
宋郭茂倩《乐府诗集》:“有有声有辞者,若郊庙、相和、铙歌、横吹等曲是也。
有有辞无声者,若后人之所述作,未必尽被于金石是也。
”徐师曾《文体明辨》：按乐府者，乐官肆习之乐章也。
顾炎武《日知录》：乐府是官署之名……后人乃以乐府所采之诗即名之曰乐府。
从以上材料可以看出，对乐府的定义存在着几种不同的说法。
第一，按“依永”、“和声”，乐官肄习之乐章为准绳，则其上限可包括古歌古谣，诗骚当也在其中，下限可至唐宋词、元明曲，苏轼的词集《东坡乐府》、朱有墩的《诚斋乐府》。
第二，将先秦之诗骚，唐宋元明之词曲均排除在外，因这些都有自己特殊的形式，而且各有专名。
专指上古歌谣、汉唐以后各代乐府、歌行以及近体配乐之诗、历代文人拟作乐府诗均包括在内。
宋人郭茂倩《乐府诗集》所记录的乐府诗就包括了这几种诗体。
第三，仅指汉代乐府机构和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以来文人创作的旧题、新题乐府歌行。
乐府作为诗体的一种，被大多数人所认可的还是狭义上的定义，即仅指汉代乐府机构和各代所采集的民歌及文人仿作，唐宋以来文人创作的旧题、新题乐府歌行。
（一）乐府诗与乐府机构乐府诗体因汉乐府机构而得名。
后世多根据班固的说法而认为乐府机构是汉武帝时开始设立的。
例如徐师曾就采此说，实际并非如此。
谈乐府诗的渊源流变
谈乐府诗的渊源流变作者：单龙来源：《文艺生活·文海艺苑》2013年第05期摘要：乐府诗之发展流变，得益于民歌者甚多，实经过两汉乐府民歌、魏晋仿古乐府、南朝吴声西曲、唐代新乐府几个大的阶段，且各有特色，前后相承。
关键词：乐府民歌；仿古乐府；吴声西曲；新乐府中图分类号：I222 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）15-0025-01“乐府”之名，其来已久。
一般认为始自汉武帝，自武帝始乐府从民间采诗以配乐歌唱，后人遂以乐府所采之诗称乐府诗。
汉代作为乐府的初创期，以民间所采歌谣为主，然亦有贵族及文人创作。
贵族乐府可分为三类，即《房中歌》、《郊祀歌》和《鼓吹铙歌》。
两汉民间乐府则属于班固所谓“感于哀乐，缘事而发”的一类，它真正继承了《诗经》的现实主义传统，惜其现存不多，大部分在流传过程中散佚掉了。
今可确认为西汉作品者，如《江南》、《薤露》、《蒿里》、《鸡鸣》、《董逃行》、都是“缘事而发”之作。
东汉作品所存多于西汉，游仙类如《王子乔》；说理类如《枯鱼过河泣》；抒情类如《陌上桑》；叙事类如《十五从军征》。
总的来看，两汉民间乐府多反映社会问题，表现平民百姓的苦难生活。
文人乐府则西汉作品虽多，然皆无甚文学价值可言；东汉则作者渐繁，佳作日多。
如班婕妤《怨歌行》、辛延年《羽林郎》、蔡邕《饮马长城窟行》、无名氏《孔雀东南飞》等，多歌咏男女风情之作。
两汉乐府就形式而言，西汉多杂言，东汉多五言，风格上则由西汉的质朴自然趋向东汉的雕琢华美。
乐府诗经过两汉初创期的酝酿，至建安时期达到繁盛。
魏之乐府民歌不再进入宫廷，文人仿作蔚然成风。
三祖陈王所作甚多，曹操以古题写时事，其四言乐府独擅胜场，冠绝一时，如《短歌行》（对酒当歌）。
曹丕《燕歌行》，继《郊祀歌》之后完成纯粹七言诗体，对文学史贡献甚大。
曹植则集五言乐府之大成，“骨气奇高，辞采华茂，情兼雅怨，体被文质，粲溢古今，卓而不群”。
晋分东西，东晋别为南朝，以江南民歌为主；西晋则继承曹魏，概皆文人模拟古乐府之作，篇章虽多，缺乏生气。
汉武帝“乃立乐府”考
宾、燕享等重大礼仪场合所演奏的乐舞，并且提升了乐 府机构的级别和权力。
一、关于汉初的乐府机构 《汉书・礼乐志》说：“至武帝定郊祀之礼，祠太一于 甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府， 采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉， 多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音 之调，作十九章之歌。”…伸“＂“乃立乐府”一语使绝大多 数读史者都会认为汉代的乐府机构当为汉武帝所设 立。颜师古在“乃立乐府”下注日：“始置之也。乐府之名 盖起于此。”…佃ｍ曲颜氏所注更加明白，在汉代，武帝以 前无乐府，此机构为汉武帝所置，后世有乐府之名也源 于此。 《汉书・礼乐志》所记和颜氏的注解，对后世产生很 大影响，成为最重要的判定汉代乐府机构产生的史料依 据。然而，从地下文物和史料记载来看，乐府在秦代早已
【基金项目】河南省社科规划项目“先秦两汉音乐制度与诗歌发展关系研究”（２０１２Ｂ聊Ｘ００９）、河南省教
育厅人文社科重点研究项目“礼乐文化与先秦两汉诗歌的发展”（２０１２一ＺＤ一０８８） 李绍文，信阳师范学院党委副书记，中国作家协会会员。（河南信阳４６４０００）
汉代的乐府机构，在汉武帝时“采诗夜诵”，经昭帝、 宣帝、元帝至成帝数代兴盛不绝，哀帝继位罢乐府，从而 使乐府机构成为历史。然而从汉武帝至成帝时期，乐府 机构为了服务王朝的礼乐需要和帝王们的娱乐需要，大 量采集民间歌诗，不仅大大推动了俗乐的发展，同时对 汉代诗歌特别是乐府诗的发展起到了重要的作用。 由于《汉书・礼乐志》说汉武帝时“乃立乐府”，后代 对乐府这一机构设置的具体时间产生了不同的理解。我 们认为，乐府本为秦代所设立的音乐机构，在有秦一代 乐府主要职责是制造和管理乐器，掌管俗乐。汉承秦制， 在少府下设乐府机构，仍然是以管理乐器和俗乐为其主 要职责。只不过在西汉前期，由秦王朝所保存的春秋至 战国时期的俗乐并没有为西汉王朝所吸纳，所以武帝以 前的乐府所掌管的俗乐职能已形同虚设，只是掌管乐 器，成为名符其实的乐器之府库。从相关文献来看，汉初 文、景之际这个机构不再存在。至汉武帝时，不仅重新设 置了这一机构，同时又使之掌管部分用于郊祀、迎接外
中国民族音乐的温室——汉代乐府初探
此外，还有演唱各地民歌的歌唱家和器乐演奏家，如 蔡讴员 , 齐讴员 , 竽员, 瑟员 , 琴员 ,钟员 , 磬员等 等 � 至 于表演 " 滇 歌 " （西南滇 族歌曲 ） 和 " 狄鞮 "
著名音乐家李延年担任 � 此外，还有张仲春等专业音 有钟鼓，而无歌诗" �因此，他们可能都是表演各地民 乐家与司马相如等几十个有名的文学家及上千的乐工 � 间器乐曲 �� � 相和歌中所谓 "但曲 " 的乐工 � 四是常 这些乐工是乐府里的基本成员，他们在汉成帝 （ 公元 从倡 , 诏随常从倡 , 秦倡 员 , 诏随秦倡 与常从象人 , 前 3 2 �� � 前7 年 ） 时有" 千人之多" （ 桓潭 � 新论 � ）， 秦倡象人等 � 他们都是专门随侍君王的百戏艺人 � 三 在汉哀帝 " 罢乐府 " 时，尚存 829 人 � 其中包括管理 国韦昭认为，象人是一种 " 著假面 " 的 歌舞杂耍者 � 乐 工的 " 仆 射 " 2 人，专门 选读民歌 的 " 夜诵 员 " 5 人，专做测音工作的 "听工" 1 人，从事乐器制作与维 修的 " 钟工员 " ," 磬工员 " ," 柱工员 " ," 绳弦工
摘 要 乐 府是 创始 于秦 � 重建 于汉 初的 音 乐机 构 � 汉 武 帝重 视 并大 力 提倡 郊 祀乐 � 房中 乐 � 各 种 民间 风 俗音
乐等 � 乐 府音乐 更多 的还 是采 集的 各地 民歌 � 乐 府收 集的 民歌 � 大 致北 起匈 奴 和其 他北 方少 数 民族 居住 的区 域 � 南到 长江 以南 � 西起 � 西域 各 地� 东达 黄河 之 滨� 所 包括 的 地区 十 分广 阔 � 乐府 的 撤销 是 在公 元 前 年� 汉 初乐 府的 设置 和汉武 帝的 改组 � 对 我国 统一 的多 民族 音乐 文化 的发展 具有 积极 的作 用� 关键 词 乐府 � 汉武 帝� 民间 音乐 �
夏商周“乐府”考论
夏商周“乐府”考论[摘要]《汉书·礼乐志》关于汉武帝“乃立乐府”的记载，使得“乐府诗始于西汉”说几乎成为了文学史上的一种定论。
文章着眼于“二重论证法”的角度，以文献记载与出土文物为双重依据，对“乐府”与乐府诗之肇始年代进行了多角度的考察，认为其在夏、商、周三朝均已不同程度之存在。
郭茂倩《乐府诗集》、左克明《古乐府》所收唐尧《神人畅》、虞舜《思亲操》、夏禹《寰陵操》、周文王《文王操》、齐椟沫子《雉朝飞操》、卫女《思归引》等“前乐府”，即为“乐府”与乐府诗始于这一时期的最有力例证。
[关键词]前乐府；文献记载；出土文物；商周乐舞长期以来，人们对于乐府诗的认识与研究，几乎都是以班固《汉书·礼乐志》之所载为依据的，即大都认为乐府诗诞生于汉武帝“乃立乐府”之后，因之。
“乐府诗始于西汉”说，即成为了各种文学史著作的一种共识。
而一些专门研究乐府诗或音乐史的著作，如罗根泽《乐府文学史》、王易《乐府通论》、萧涤非《汉魏六朝乐府文学史》、增田清秀《乐府の历史的研究》、杨生枝《乐府诗史》，以及杨荫浏《中国古代音乐史稿》等，亦更是如此。
其实，导致“乃立乐府”说成为定论者，唐人颜师古的“《汉书》注”起到了至关重要的作用。
颜师古于“乃立乐府，采诗夜诵……作十九章之歌”之后有注云：“乐府之名，盖始于此。
哀帝时罢之。
”颜师古“乐府之名，盖始于此”的依据为何，不得而知，但论乐府诗者都将此奉为圭臬，则为事实。
而事实上，颜师古此注乃为错误，因为有不少地上与地下的材料表明，“乐府之名”并非始于“乃立乐府”的汉武帝时期，而存在于先秦时期大量的“前乐府”，即理所当然地成为了乐府诗的文学源头。
一、汉初“乐府”的史料复按所谓“前乐府”，是指汉武帝“乃立乐府”之前的乐府诗。
如商朝乐府、周朝乐府、秦朝乐府等。
而要了解与认识这些“前乐府”的真面目，就仍然得从汉武帝的“乃立乐府”说起。
据班固《汉书·礼乐志》之载与颜师古之注，可知“乃立乐府”之“乐府”，其本为隶属于“少府”的一个音乐管理机构，但由于其负责采集全国各地歌谣，组织文人制作歌诗，并进行音乐的整理与创制等职能之使然，而得“乐府”又被后人称之为“乐府诗”。
“汉武帝始立乐府”辨探讨
“汉武帝始立乐府”辨探讨概要：先秦时期早已存在“乐府”性质的机构，汉武帝并非始立乐府。
但正如前文所述，汉武帝所立的乐府与汉初孝惠孝文孝景所立的乐府职能有所区别，一个是管理郊祀之乐，另一个是管理宗庙之乐。
因此只有在区分乐府职能的前提下，“汉武帝始立乐府”一说是成立的。
唐人颜师古在《汉书？礼乐志》“乃立乐府”句下作的注释，“始之置也。
乐府之名盖起于此，哀帝时罢之”3，更是让“汉武帝始立乐府”一说成为千年来中国古代文学史的传统说法。
但《汉书？礼乐志》中又有如下记载：“高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。
孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
”4由此可见，武帝之前已经有乐府令这个职位，也正说明了武帝之前乐府机构便已存在。
那如果按颜师古的注释，班固《汉书》的内容岂不是自相矛盾？因此，不少学者认为颜师古的注释是错误的。
而越来越多的文献记载及出土文物相继被用于推翻颜师古在“乃立乐府”句下所作的注释。
单从1977年秦始皇墓附近出土了镌有秦篆“乐府”二字的秦代编钟中便可得知汉武帝并非始立乐府，而乐府机构至迟在秦代就已存在。
但唐人颜师古毕竟是研究《汉书》的专家，难道他辨别不出《汉书？礼乐志》中的“乃立乐府”的意思不是“始立乐府”？其实不然。
《史记？乐书》记：“高祖过沛，诗‘三候’之章，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
”5从中可知，惠帝、文帝和景帝时期的乐府是管理宗庙之乐。
而《汉书？郊祀志》记：“其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。
上善之，下公卿议，曰：‘民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？’公卿曰：‘古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。
’……于是塞南越，祷祠太一、后土，始用乐舞。
”6这则材料表明了汉武帝之时郊祀活动本来无乐，而汉武帝所立的乐府与汉初惠帝、文帝、景帝所立的乐府职能有所区别，一个是管理郊祀之乐，另一个是管理宗庙之乐。
因此颜师古在《汉师？礼乐志》“乃立乐府”句下所作的注释，认为汉武帝始立乐府并不是没有道理。
论乐府的历史演变-最新文档资料
论乐府的历史演变前言音乐学界关于“汉乐府”的研究不计其数，有汉乐府的风俗文化及审美的研究；乐府诗歌的研究；汉乐府采诗制度的研究；汉乐府的职能演变等等。
如在许继起的《秦汉乐府制度的研究》中，通过追溯秦汉礼乐建设的历史，采用立体的研究方法，深入考察了秦汉乐府制度的内部结构，着重探讨了乐员、乐器、乐类的来源、结构以及形成等问题，并在此基础上揭示秦汉时期乐府制度建设的历史面貌。
蒋丽霞的《汉乐府音乐性研究》中主要以乐府的音乐性为角度，从礼乐的源流与衍变入手，阐明礼乐在上古先秦时代的重要地位以及后世地位的变化。
曾晓峰的《汉乐府创作主题之分析》中，主要是从乐府诗歌的两种不同的创作者来研究，分为文人乐府和民间乐府，文人乐府是史书上创作乐府诗歌的音乐家的有关记载，民间乐府则是从民间采集而来，没有姓名的标注。
还有邓全明的《汉乐府、新乐府的叙述发展》中，讲到了汉代乐府与唐代乐府的主要内容和区别。
纵观学术界得有关研究，可以看出“乐府”在中国音乐史上扮演着重要的角色，它是继周代礼乐制度之后，音乐再次发展的大融合。
从历史的角度分析，汉灭秦之后，沿袭了秦代的乐官制度，也就是史上的“汉承秦制”，自然也继承了秦代的“乐府”。
从文化的角度分析，秦国不断吸收中原地区的先进文化，促进了各民族文化的交流，实行了民族大融合，“乐府”的建立，更是秦朝文化建设的进一步深化。
从音乐的角度分析，“乐府”的发展主要集中在“汉承秦制”以后，汉武帝把“乐府”进行了扩建，大量采集民间音乐，使“乐府”真正地在汉代产生了实质性的作用。
笔者根据前人研究，把“乐府”的历史演变和发展进行了系统的总结。
主要从四个方面来对“乐府”进行了分析和考究：第一，“乐府”的起源。
通过考古研究证明“乐府”最早起源于秦代，已经是不可争论的事实。
第二，“乐府”的兴盛和发展。
包括了“汉承秦制”――乐府的发展――乐府的兴盛三个方面的内容来进行论述。
第三，乐府的衰败。
通过文献和历史的考察，对于汉乐府衰败的原因作了简单的分析。
谈乐府对《诗经》的继承和发展
谈乐府对《诗经》的继承和发展谈乐府对《诗经》的继承和发展《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共305篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
下面是小编整理的谈乐府对《诗经》的继承和发展相关内容。
摘要：在乐舞体系中，《诗经》开辟了中国音乐文学的源头，在不断的发展摸索中，汉乐府在此基础上形成了自己独特的乐舞体系。
本文首先分析了乐舞体系的具体含义和大致的发展框架，然后选取了比较有时代特点的《诗经》乐舞与汉乐府乐舞体系，然后分析两者建立的背景，两者作为诗和乐舞的综合体都有自己独有的社会功能，从多种不同的社会功能演变中进而分析汉乐府对《诗经》的继承和发展，从多个角度阐述当时社会在乐舞运用上的功能作用，让更多的人了解社会原貌。
乐舞体系与诗是不可分割的，正如余冠英曾说的那样，他说《诗经》是汉代以前的《乐府》，《乐府》是周以后的《诗经》。
足以知晓两者关系的密切。
在实际中，《诗经》和《乐府》也存在着联系，以前乐舞体系的建立与统治者的治国思想密不可分，当时周和汉在治国上主张“礼乐治国”，通过这种思想体系和文化系统的构建达到教化民心的作用。
要想维持社会的“礼”就需要乐舞的软性调和，而不是用“邢”来强制约束，而乐舞又与诗是紧密联系的，诗中展现出来的美好景象需要用肢体行动来描述，《诗经》和汉乐府诗歌也就成为了诗乐舞为一体的综合形态展示。
在乐舞体系的发展过程中，汉乐府是如何借鉴《诗经》中的元素一步一步发展演变的，这是本文论述的关键所在。
一《诗经》与周王朝乐舞体系的建立众所周知，《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，可见《诗经》中的诗用于歌唱，诗词都是被人谱曲唱出来或者是按照节奏跳出来，在史书《史记?孔子世家》中记载：“孔子曾三百五篇皆弦歌之。
”按照音乐风格的不同将《诗经》分为风、雅、颂三部分，《风》包括了十五个地区的有特色民歌，也就是所谓的民间歌谣；《雅》分为《大雅》和《小雅》，是一些贵族进行宴会或者是诸侯朝拜时候奏的乐曲，《颂》是进行祭祀时候的舞曲和史诗，大多是宫廷的乐师根据需要进行收集或者是创作，一般都是歌功颂德，在祭祀祖先需要在配有仪式，也需要配乐舞蹈，这就理所当然地成为了当时最重要、最典型的乐舞表现形式。
汉武帝始立乐府辨
汉武帝始立乐府辨
黄敏桦
【期刊名称】《俪人：教师》
【年(卷),期】2016(000)003
【摘要】“乐府”是中国古代非常重要的音乐官署之一,但其创始年代历来有争议.过往学术界一般认为乐府始置于秦,但随着出土文献和器物的逐渐增多,越来越多学者认同汉武帝始立乐府的说法.本文通过梳理前人研究成果、考证文献,最终得出乐府最迟始创于秦代的结论.以及根据文献资料试论为何有“汉武帝始立乐府”之说.【总页数】1页(P186-186)
【作者】黄敏桦
【作者单位】华南师范大学
【正文语种】中文
【中图分类】I207.22
【相关文献】
1.“汉武帝始立乐府”辨 [J], 卢颖仪;
2.“汉武帝始立乐府”辨 [J], 卢颖仪;
3.汉武帝立乐府时间考 [J], 龙文玲
4.立乐府不自汉武帝始论 [J], 刘方元
5.试论汉武帝立乐府 [J], 张伟
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胡龙：“乐府”官署始立问题
胡龙：“乐府”官署始立问题“乐府”原是我国古代朝廷设立的一个专门掌管音乐的官署，而这一官署始立于何时，却备受学术界争议。
就目前而言，主要存在两种倾向：一是始于秦代；一是始于汉武帝时期。
究其原因，一是两说均有相关史料记载；二是部分出土文物的发掘为相关史料记载提供了物证。
一、“乐府”在史料中的记载班固的《汉书》对“乐府”有较为详细的记载。
在《汉书·礼乐志》中有云“至武帝定郊祀之礼，……乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴”。
在《汉书·艺文志》中又有“自孝武立乐府而采歌谣，于是有代赵之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发”。
除此两处记载外，班固在《两都赋并序》中也曾说道：“至于武宣之世，乃崇礼官，考文章，内设金马、石渠之署，外兴乐府、协律之事。
”根据班固所说，后世多有学者认为“乐府”始立于汉武帝，如刘勰在《文心雕龙·乐府》中说道：“暨武帝崇礼，始立乐府。
”唐颜师古在《汉书·礼乐志》“乃立乐府”下注：“始置之也。
乐府之名盖起于此，哀帝时罢之。
”至颜注之后，汉武始立“乐府”一说更成为我国文学史上不变的说法。
然而，在《史记·乐书》中却有如下记载：“高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
”由此可见汉高祖时“乐府”便已存在。
而根据汉初贾谊的《新书·匈奴》记载“上使乐府幸假之倡乐”，则可进一步确定“乐府”之名在汉初就已存在。
除此，在《汉书·礼乐志》中除了上述记载外，还有如下记载：“高祖乐楚声，故房中乐楚声也。
孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其萧管，更名曰安世乐。
”前面说武帝“乃立乐府”，这里又说“孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其萧管”，岂不是自相矛盾？由此宋代王应麟就曾表示乐府“似非始于武帝”。
根据这些史料记载，汉武始立“乐府”一说，显然很难成立。
二、“乐府”始立之辨根据上述史料记载，学者各执己见，由此形成两种不同的观点，但是我们确实不能否定“乐府”或“乐府令”之名在汉初就已有之的事实。
立乐府不自汉武帝始论
作者： 刘方元
出版物刊名： 江西师范大学学报：哲学社会科学版
页码： 68-71页
主题词： 礼乐志;采诗;歌诗;方丘;郊祀;《乐书》;李延年;两都赋序;汉乐府民歌;汾阴
摘要：<正> 乐府是一种配乐而又能歌唱的诗。
汉朝人管这种诗叫歌诗,而乐府在当时则是专门演唱这种诗的官署的名称。
到魏六朝时,人们把乐府机关演唱的诗称之为乐府,这样一来,乐府便由官署名一变而为合乐的诗的名称了。
乐府作为一个音乐机关到底创立于何时呢?这个问题向来是有争论的。
班固在《汉书·礼乐志》中用肯定的语气作了这样的记述:“至武帝定郊祀之礼,祠太一于甘泉,就乾位也;祭后土于汾阴,泽中方丘也。
乃立乐府,采诗夜诵,有赵代秦楚之讴。
以李延年为协律都。
西汉乐府的扩充和发展始于[乐府及其发展问题初探]
![西汉乐府的扩充和发展始于[乐府及其发展问题初探]](https://img.taocdn.com/s3/m/6fe1178e48d7c1c709a14568.png)
西汉乐府的扩充和发展始于[乐府及其发展问题初探]“乐府”一词,首见于司马迁《史记》“乐书第二”:“高祖过沛诗《三侯之章》,令小儿歌之。
高祖崩,令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更,于乐府习常肄旧而已。
”其后,班固《汉书》提及乐府的创制。
“礼乐志”云:高祖乐楚声,故房中乐楚声也。
孝惠二年,使乐府令夏侯宽备其箫管,更名曰《安世乐》。
”再曰:“至武帝定郊祀之礼,祀太一于甘泉……乃立乐府,采诗夜诵,有赵、代、秦、楚之讴。
”一乐府的形成和发展概述1、乐府形成的背景乐府始创何时,目前学界主要有两种倾向:其一,设于秦代;其二,始于汉代武帝时期。
据史料记载与出土文物互证,作为机构的乐府最迟秦代已有之。
其理由如下:第一,据史料记载,秦代设有掌宗庙礼仪的“奉常”和掌宫廷内务的“少府”二署,二署下设有与音乐相应的属官分别为“太乐”和“乐府”。
班固《汉书・百官公卿表上》说“乐府”是秦少府的一官职。
其原文载:“少府,秦官,掌山海池泽之税,以给供养,有六臣。
属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府、若卢、考工室、左弋居室、甘泉居室、左右司空、东织、西织、东园匠十二官令承。
”第二,20世纪70年代,考古工作者在秦始皇陵附近出土了一只秦代错金甬钟,钟柄上镌有秦篆“乐府”二字,可作为秦时乐府存在的佐证。
资料记载,秦时“乐府”隶属“少府”,专掌供皇帝享用的世俗舞乐。
甬钟出土地点被认为是“丽山”遗址范围,“少府”是负责管理向帝王陵寝供膳食的部门及官员。
编钟是先秦最重要的礼器、乐器,而秦陵出土带有“乐府”字样的此类乐钟,说明秦代“乐府”已有。
第三,2000年4、5月间,中科院考古研究所汉长安城考古队,在西安市郊区相家巷村南农田中发掘一处秦遗址,出土秦封泥325枚,其中一枚为“乐府丞印”。
秦代俗乐相当发达,上承春秋战国各地并出的新声,秦始皇统一六国后集各国之乐于咸阳。
古代文献说:“所得诸侯美人钟鼓以充入之”、“关中离宫三百所,关外四百所……妇女倡优,数巨万人,钟鼓之乐,流漫无穷”。
汉武帝始立乐府辨
汉武帝始立乐府辨由于乐府横跨古代戏剧史、诗歌史、乐舞史乃至官制史等多个论域，近代以来，乐府研究一直是学术研究中的一个热点话题。
对于“乐府始立于何时”这个问题，学术界一直争论不休。
本文通过梳理前人研究成果、考证文献，最终得出乐府最迟始创于秦代的结论。
并且通过梳理文献资料，结合史实探究，试论为何会有“汉武帝始立乐府”这一说法。
一、乐府最迟始创于秦代“汉武帝始立乐府”之说，最早源于班固。
他在《汉书·礼乐志》中写道：至武帝定郊祀之礼，祠太一于甘泉，就乾位也。
祭后土于汾阴，泽中方丘也。
乃立乐府，采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。
在《汉书·艺文志》和班固《两都赋序》中也有相似的说法。
其后，刘勰在《文心雕龙·乐府》中写道：“暨武帝崇礼，始立乐府。
”颜师古注“乃立乐府”亦云：“始置之也。
乐府之名盖起于此，哀帝时罢之。
”根据以上文献，乐府始于汉武帝之说，似成定论。
但是，《汉书·礼乐志》和《史记·乐书》中的另外两条记载，与前文列举的文献内容明显相悖。
《汉书·礼乐志》中写道：高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。
孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。
《史记·乐书》中亦写道：高祖过沛诗《三侯之章》，令小儿歌之。
高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。
孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
根据以上两条记载，可以得出：乐府最迟在惠帝之前已经成立。
乐府始于汉武帝之说，似乎也无从说起。
为此，有学者举例出种种解释，如“乐府令疑作太乐令”，“‘乐府’与‘乐府令’都是泛称”，“以后制追述前事”等等。
但是，《汉书·百官公卿表》中记载得非常清楚，早在秦王朝的中央政府中就有“乐府”一署的设置：奉常：秦官，掌宗庙礼仪，有丞。
景帝中六年更名太常。
属官有太乐、太祝、太宰、太史、太卜、太医六令丞。
少府：秦官，掌山海池泽之税，以给共养，有六丞。
属官有尚书、符节、太医、太官、汤官、导官、乐府、若卢、考工室、左弋、君室、甘泉居室、左右司空、东织、西织、东园匠十六官令丞。
《乐府诗集》卷四十四清商曲辞一
《乐府诗集》卷四十四清商曲辞一清商乐，一曰清乐。
清乐者，九代之遗声。
其始即相和三调是也，并汉魏已来旧曲。
其辞皆古调及魏三祖所作。
自晋朝播迁，其音分散，苻坚灭凉得之，传於前后二秦。
及宋武定关中，因而入南，不复存於内地。
自时已后，南朝文物号为最盛。
民谣国俗，亦世有新声。
故王僧虔论三调歌曰：“今之清商，实由铜雀。
魏氏三祖，风流可怀。
京洛相高，江左弥重。
而情变听改，稍复零落。
十数年间，亡者将半。
所以追馀操而长怀，抚遗器而太息者矣。
”后魏孝文讨淮汉，宣武定寿春，收其声伎，得江左所传中原旧曲，《明君》《圣主》《公莫》《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚西声，总谓之清商乐。
至於殿庭飨宴，则兼奏之。
遭梁、陈亡乱，存者盖寡。
及隋平陈得之，文帝善其节奏，曰：“此华夏正声也。
”乃微更损益，去其哀怨、考而补之，以新定律吕，更造乐器。
因於太常置清商署以管之，谓之“清乐”。
开皇初，始置七部乐，清商伎其一也。
大业中，炀帝乃定清乐、西凉等为九部。
而清乐歌曲有《杨伴》，舞曲有《明君》《并契》。
乐器有钟、磬、琴、瑟、击琴、琵琶、箜篌、筑、筝、节鼓、笙、笛、箫、篪、埙等十五种，为一部。
唐又增吹叶而无埙。
隋室丧乱，日益沦缺。
唐贞观中，用十部乐，清乐亦在焉。
至武后时，犹有六十三曲。
其后歌辞在者有《白雪》《公莫》《巴渝》《明君》《凤将雏》《明之君》《铎舞》《白鸠》《白纻》《子夜吴声四时歌》《前溪》《阿子及欢闻》《团扇》《懊憹》《长史变》《丁督护》《读曲》《乌夜啼》《石城》《莫愁》《襄阳》《栖乌夜飞》《估客》《杨伴》《雅歌骁壶》《常林欢》《三洲》《采桑》《春江花月夜》《玉树后庭花》《堂堂》《泛龙舟》等三十二曲，《明之君》《雅歌》各二首，《四时歌》四首，合三十七首。
又七曲有声无辞，《上柱》《凤雏》《平调》《清调》《瑟调》《平折》《命啸》，通前为四十四曲存焉。
长安已后，朝廷不重古曲，工伎浸缺，能合於管弦者唯《明君》《杨伴》《骁壶》《春歌》《秋歌》《白雪》《堂堂》《春江花月夜》等八曲。
汉乐府的建立及介绍
汉乐府的建立及介绍元狩三年(公元前120年),汉武帝设置汉乐府,令司马相如等作诗赋,以宦官李延年为协律都尉,负责训练乐工,采集民歌.早在秦朝就设立了乐府,与掌管庙堂音乐的"太乐"并立。
汉乐府的建立元狩三年(公元前120年),汉武帝设置汉乐府,令司马相如等作诗赋,以宦官李延年为协律都尉,负责训练乐工,采集民歌.早在秦朝就设立了乐府,与掌管庙堂音乐的"太乐"并立.汉乐府掌管的诗歌一部分是供执政者祭祀祖先神明使用的效庙歌辞，其性质与《诗经》中“颂”相同;另一部分则是采集民间流传的无主名的俗乐，世称之为乐府民歌。
据《汉书。
艺文志》载，“有代，赵之讴，秦，楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云”。
可见这部分作品乃是汉乐府之精华。
《史记乐书》载，汉乐府的设置不晚于汉惠帝二年(公元前193)，但搜集民歌俗曲于汉武帝时，已知搜集于东汉末年，共搜集民歌俗曲138篇。
宋人郭茂倩所编《乐府诗集》100卷，分12类(郊庙歌辞，燕射歌辞，鼓吹歌辞，横吹歌辞，相和歌辞，清商曲辞，舞曲歌辞，琴曲歌辞，杂曲歌辞，近氏曲辞，杂歌谣辞，新乐府辞)着录，是收罗汉迄五代乐府最为完备的一部诗集。
《乐府诗集》现存汉乐府民歌40余篇，多为东汉时期作品，反映当时的社会现实与人民生活，用犀利的言辞表现爱恨情感，较为倾向现实主义风格。
汉乐府是继《诗经》之后，古代民歌的又一次大汇集，不同《诗经》的浪漫主义手法，它开诗歌现实主义新风。
汉乐府民歌中女性题材作品占重要位置，它用通俗的语言构造贴近生活的作品，由杂言渐趋向五言，采用叙事写法，刻画人物细致入微，创造人物性格鲜明，故事情节较为完整，而且能突出思想内涵着重描绘典型细节，开拓叙事诗发展成熟的新阶段，是中国诗史五言诗体发展的一个重要阶段。
《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我国古代最长的叙事诗，与《木兰诗》合称“乐府双璧”。
乐府介绍乐府是自秦代以来设立的配置乐曲、训练乐工和采集民歌的专门官署，汉乐府指由汉时乐府机关所采制的诗歌。
略论汉代之少府及其属官
曾设置过。到了西汉时期，诸侯王属官中也设有少府，郡守亦 官，而东汉时仅设太医、太官、守宫、上林苑四令、丞。少府权
设有少府。王莽篡夺汉朝政府后“王莽改少府曰共工”[1]，东汉 限大大地被缩小了，仅是经营皇帝服御诸物和宝货珍膳的一
复称少府，仍为九卿之一。魏晋以后也都设有少府，北朝时期 种机构。
有太府而无少府。隋朝时置少府监、领尚方、织染等署。元朝
（十）黄门 黄门令、丞，宦者，掌省中宦官，掌侍左右,通报内外。有给 事黄门，小黄门，皆以宦官任之。《后汉书·朱晖传》载，朱穆因 事进见皇帝，陈述说：“臣闻汉家旧典，置侍中、中常侍各一 人，省尚书事。黄门侍郎一人，传发书奏，皆用姓族。”可见西 汉黄门侍郎的职掌是传递书奏，并关通禁省内外。给事黄门， 黄门侍郎，位在郎将、大夫之下。成帝以孔光子男放为侍郎， 给事黄门。哀帝时李寻迁黄门侍郎。 （十一）上林、钧盾、尚方、御府、永巷、内者、宦者 上林令,主上林,有八丞,十二尉；钧盾，主近苑囿。五丞两 尉；尚方，主作禁器物；御府，主天子服；宦者七丞； （十二）其他 其他吏员还有：尚书郎（西汉原置 4 人）、尚书御史、给事 尚书、尚符玺郎，太医监、侍医、太官献食丞、太官献丞、食监、 尚食、尚席、乐府音监、乐府游徼、令史、东织室令史、中书仆 射、黄门倡、倡监、马监、黄门驸马（天子驸马在黄门任职者）、 狗监（掌狗事），杨如意曾为狗监、给事狗监、钧盾冗从、尚方 待诏、掖庭狱丞、掖庭牛官令、掖庭户卫、少内啬夫、暴室丞、 暴室啬夫、农官、中涓（主清洁洒扫之事）、协律都尉、海丞（主 海税）、果丞（掌诸果实）等。 四、综述 应劭《汉官仪》云：“掌山泽陂池之税，名曰禁钱，以给私 养。少者：少也。小用由少府，故曰少藏。”即皇帝个人的一些 支出由少府控制，但少府所掌管的财政在某种意义上也是国 家财政的一部分，并不是单纯由皇帝个人所掌控的，当大司 农所掌握的财政不足时，还可以调用少府所有的收入来补贴 国家财政的不足，维持国家的正常运转。
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产生新 变化 的结 果 。
乐府 诗 的繁 荣 与 汉 代 诗 教 、 教 有 直 接 的关 乐
系 。汉乐 府 诗 多 为 “ 夫 庶 妇 ， 吟 土风 ” ， 是 匹 讴 … 或 “ 赵代之 讴 ， 秦楚 之 风 ” ， 自民间 “ 者歌 其 食 ， … 来 饥
杜甫 、 白居 易都 堪称 乐府 圣手 。而唐代 更 是形成 了
以 白居易 、 元稹 为首 的新 乐府 运 动 。后 人 向乐府 学
习， 主要就 是学 习乐 府 叙 事 诗 的精 华 ， 乐府 从 两 汉 始兴 至唐 后分 化 ， 行 一 千余 年 ， 者认 为乐 府 与 流 笔
的结 果 ； 而汉 乐府 的兴 起 ， 则是 我 国诗 歌 自身融 合
Ａｂ ｔａ ｔ ｓｒ ｃ ：Ｙｕ ｆ ｏｋ ｓ ｎ ｓｐ ａ ｎ ｅ ｔｅ ｌ ｍｐ ｒａ ｏｅ ｉ ｈ ｉｔｒ ｆＣｈ ｎ ｓ ｉ ｒｔ ｒ ｅ ｅｏ ｍｅ ｔ Ｉ ａ ｏ ｅｕ ｆｌ ｏ ｇ ｌｙ ａ ｘｒ ｍｅｙ ｉ ｏｔｎｔｒ ｌ ｎ ｔｅ ｈｓｏｙ ｏ ｉｅ ｅ ｌｔ ａ ｕ ｅｄ ｖ ｌｐ ｎ ．ｔｈ ｓ ｎ ｔ ｅ
活 。从 现存 的乐 府诗 （ 以中华 书局 １７ 版 ， 茂 ９ ９年 郭
乐府 诗 在 中国 文学 发 展史 上 起 着极 为重 要 的 作 用 。它 是 在汉代 统一 的封 建集 权制 度 的统治 下 ， 以《 诗经 》 为代表 的北 方 文 学 与 以 楚辞 为代 表 的南
方 文学相 融合 而 产 生 的新 的 文学 样 式 。 自乐 府 而
倩编《 乐府诗集》 为参考） 来看 ， 汉乐府 中文学价值 较 高 的是 它 的叙 事诗 。乐 府叙 事诗 多保 存 于《 府 乐
诗 集》 中的 “ 和歌 辞 ” 杂 曲” ，陌上 桑 》 《 相 和“ 中 《 、孔 雀东南 飞》 《 兰 辞 》 、木 等优 秀篇 章 都 处 于 其 中 。叙 事在 乐府诗 的历 史 上 是 一 种 精 神 、 种 传 统 ， 世 一 后
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第 ２ ０卷
第 １ 期
石 河子 大学 学报 （ 哲学 社 会科学 版 ）
Ｊｕｎｌ ｆ ｈｈｚ Ｕ ｉ ｒｔ（ ｈｌ ｏ ｈ ｎ ｏｉ ｃ ｎｅ ｏｒａ ｏ Ｓ ｉ ｉ ｎ ｅｓｙ Ｐ ｉ ｓｐｙａｄＳ ｃ ｌ ｉ ｃ ） ｅ ｖ ｉ ｏ ａＳ ｅ
成 就 突 出的诗人 都从 乐府 中汲取 有益 的营 养 ， 如 诸 建安 时期 的曹 氏父 子 ， 北朝 的鲍 照 ， 南 唐朝 的李 白 、
确 立 的五 言 、 言 、 言诸 诗 体 ， 汉 以 降 ， 复 变 七 杂 迄 无
改 ， 为中 国诗歌 的 主流形 式 ， 至词 、 、 成 甚 曲 戏剧 、 小 说 的发展 都或 多或 少 受 到 乐府 的影 响。乐 府 的兴 盛和律 诗 的兴起是 我 国诗歌 的两次 大转折 ， 律诗 格 的兴起 是 由于受 到外来 梵 文佛经 的传 人 ， 注重 音韵
题 。作 为官署的乐府 和作 为诗 歌形式代指 的乐府 这两层意义应该剥离开来 ， 武帝立 乐府实际上是乐府 诗兴盛 的 ［ 关键词】乐府诗 ； 汉武帝 ； 诗 采 【 中图分类号 】 ２２ ６ Ｉ２ ． 【 文献标识 码】Ａ 【 文章 编号】１７ 一ｏ ￣（ｏ６Ｏ —ｏ７ ０ ６ １ ｘ ２ｏ ） ｌ ｏ７— ２
２０ ０ ６年 ２月
Ｖｏ ． Ｏ Ｎｏ． １２ １ Ｆ ｂ． ０ ６ ｅ ２ｏ 乐 府始 置 刍 议 郑［ 摘标志 。
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（ 河 子 大 学 对 口支援 办 公 室 ， 疆 石 河 子 ８２０ ） 石 新 ３０３
要】乐府诗在 中国文学发展史上起着极 为重要 的作用 ， 乐府源 于何时却 一直 是一个 争论不休 的问 但
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