中国人眼中的西方形象

西方形象的发展变化历程
中文0916 2009511101 庄小玲
中国历代的文学作品，对西方形象有着不同的描写。

在不同的阶段，随着社会的发展有着不同的形象，历代文人从不同的角度探寻着西方世界的真实面目。

在早期，中国流行的西方形象，还是夷狄其邦、禽兽其人，妖魔化的怪模样。

我们很容易从时人文中摘出这样的套话：“诸如夷人犬羊之性，贪得无厌，反复无常，见利则趋，见害则避；唯利是图，惟威是俱。

遇事专论强弱，不论是非，强而无耻，狡而无刚；恃坚船利炮，恫吓要挟，用意殊险，用计弥毒。

”
早期中国将西方形象夷狄化，具有某种原型意义，其中包含着对异域的幻想与价值，也包含着对中西关系的焦虑与期望，当然更多是还是对天朝文化的自我认同的隐喻性表达。

“中土之谈风俗者，于同洲各国，率鄙之曰四夷。

或曰四裔，或曰异域，侈然以华夏自居。

小者以藩属待之，大者以夷狄视之；夷狄而合乎中国，则进而中国之。

斯义既昧，于己国之风俗，美者益夸大而张皇，劣者乃弥缝而掩盖。

虽极陋甚弊者，亦举国习以为然。

沉锢噗缚于其内，莫能冲破其藩篱。

一语及他国之风俗较胜于己者，忌之嫉之，而不宣诸口。

恶者则援之以为谭柄，且过当其实。

近者海禁宏开，万方辐楱，无识者仍欲以其夷狄同各国之故技夷狄他洲也”。

在这之前，西方在我们中国国民及文人的眼中，乃是蛮夷之邦。

即使遭受了鸦片战争，我们仍然认为我们是天朝之邦，大洋彼岸的西方各国也不过依然是蛮夷小国，实属滑稽。

从1840年鸦片战争以后，人们所熟悉的西方人形象也不再是类型化的大鼻子、蓝眼睛、白皮肤、金头发，一心只想着破坏和掠夺的外国恶魔形象，而致力于呈现西方人好中国人共通的人性和愿望，对西方在侵略中国的战争中形象叙述也有别于以前的作品。

宗教交往本来就是民间正常的文化关系，早在13、14世纪就有西人传教来到中国，中国友人很好的接待这些西方传教士，康熙早年数次发布政令，允许西人行教，并亲自接见，赐地建堂。

但随着鸦片战争的开始，护教常常成为帝国主义对中国发动新侵略的借口，传教士和西方宗教在中国的传播就这样打上了帝国主义和殖民主义的烙印。

但是新时期的中国文学作品中，西方传教士有了新的形象。

《丰乳肥臀》中的马洛亚是来自瑞士的一个牧师，他已经完全融入到当地人民的生
活中去，与自己的祖国也不再有任何的关系，他不止在语言、饮食、着装习惯、言行上和当地的农民没有任何不不同，甚至他的精神也完全融入到当地人，以至于他自己都怀疑自己是否是一个真正的西方人。

马洛亚的形象完全不同于80年代以前的西方传教士的形象，他作为一个完全被中国现实生活同化了的西方人形象，呈现了16世纪以来开始在中国传教的外国传教士渴望融入到中国社会中的性格特征。

当地人民对马洛亚牧师和他所信仰的宗教的情感认同，使他们超越了民族和国籍的界限、东方神和西方神的差异，在困厄的境地里共同感受到了信仰的力量。

这一时期的文学作品中的牧师都富有宗教般的精神拯救力量。

他们被剥离了殖民主义和帝国主义所赋予这一形象的阴影，凸显了这一形象所承担的文化功能。

西方传教士形象所承担的帝国主义和殖民主义侵略的工具的历史角色被新时期的小说淡化，传教士本人及其信仰的宗教，其文化魅力和人格力量得到了这一时期的作家的一致认同。

20世纪90年代以来的女性写作中，很多篇章都涉及到对西方形象的刻画和描写。

纵观这些文本，这些西方形象的构建明显受到作家女性视角的影响，制约着作家在想象和描绘西方时的聚焦点、情感模式、叙述主题、叙述视角、意象等的选取。

为了反驳传统性别政治观念中男尊女卑的不平等地位，在塑造西方男性形象时，极为注重展示他们眼中这个女性的优越和美好。

通过塑造难以摆脱这个情人个这个文化的吸引力的西方男性形象，表达作者对西方的描述和想象，对中西方文化关系和西方文化性格的重新思考，在生命情感和精神追求的层面上重新审视西方。

例如《上海宝贝》中“我瞥见了高个子的男人脸上那种心不在焉但性感无比的神情。

”“他的手有很重的汗毛，温暖干燥，是让人舒服的那种。

”、
这一时期的女性写作受到了西方女性主义文学运动的影响，急于张扬女性的自我意识，女性对男性的身体感受得到了大量描写。

这些女性作家在描写西方男性的躯体语言时，完全放弃了从男性的躯体符号对其进行道德判断的企图，也不再把这些躯体符号与文治武功联系在一起，他们更多的从自己的感观感受、性别体验和审美需要出发，描写西方男性的肖像。

西方形象是一个变化发展历程，每个时段的特点各不相同，需要我们对其有着更深的理解及研究，无论是曾经的蛮夷还是如今的各种文学作品中的西方男性描写，它都是文人在时代的潮流下对西方形象的独特感悟。