《论语》与民族精神解析

《论语》与民族精神

作者：郭继承

论文摘要：如何评价中国传统文化的现代价值，如何实现在现代化的进程中对中国传统文化的现代创造性转化，在学术界一直存在较大争议。本文以在中国历史上有重大影响的《论语》为解读的范本，在研究方法和视角上不是拘泥于传统文化的典籍的具体的话语和结论，而是着眼于分析文化典籍背后所反映和体现的精神内核，及其对民族精神的贡献；在具体的结论上，本文认为《论语》一书所体现的强烈的自强不息的进取精神、反思的精神、兼容兼蓄、海纳百川、和而不同的精神、高尚的操守精神、对社会的责任精神等，是中华民族精神的重要组成部分，在民族进步和发展中有着长久的价值。

关键词：论语文化民族精神

民族精神是当前很多朋友们讨论的问题，尽管其中争议的问题很多，有一点是有共识的：那就是一个民族的民族精神，是民族的灵魂，是一个民族进步发展的精神的支撑力和原动力。民族精神更多的是从人的精神层面而言的，在民族精神和民族文化的关系中，一方面先进的优秀文民族文化滋养培育了民族精神；另一方面，民族精神激励、促就了优秀民族文化的创造、学习和传播；二者是互动的关系。结合到中国的文化发展的实际，探讨民族精神的问题尤其具有现实意义。从世界文明史的角度分析，毋庸置疑的结论是：世界上曾经存在过几个文明悠久的民族，只有中华民族在华夏大地上繁衍生息，历经风雨磨难而更坚强。这其中的究竟固然十分复杂，但有一点是可确证的：那就是中国的优秀文化作为中华民族精神创造和培育的动力与源泉，在中华民族的维系、整合与进步中起着独特而无法替代的作用。这使得我们有必要也十分有意义的从民族精神层面解读中华民族生命力和民族文化生生不息的密码，以期实现民族的伟大复兴和更好的发展与进步。

中华文化的体系与内容庞杂，在许多方面都有熠熠生辉的成就与贡献。在整个中华文化体系中，儒家文化占据特别重要的位置，而《论语》更是儒家文化的经典与源头，本文拟就把《论语》作为解读民族精神的一个范本，从《论语》所体现的民族精神的角度，解析《论语》的现代意义，以及对我们民族精神家园的滋养和贡献。

事实上，任何一个民族的优秀典籍，提供给人类的绝不仅仅是一种具体的知识或话语，不仅仅是一个带有历史痕迹的死的东西，因为具体的知识或话语受环境、时间等诸多条件的制约很大，往往会因为历史的变动而带有那个时代的烙印。优秀典籍更重要的价值是他所包涵体现的人文精神，这种人文精神浇灌、滋养一个民族的精神，使社会的进步不仅有了面对困难的智慧，还有一种永不枯竭的厚重的精神的原动力与支撑力。这可谓写此文的原因之一。原因之二：鉴于文化的民族性，中国的文化形态与特质是同于西方的文化的，研究中国文化应该有适合自己特色方法和视角。比如：就古希腊的文化而言，早在公元前四世纪，亚里士多德就开辟了分门别类地进行研究的先河；而中国的文化一直到近代以前，还是处于多学科杂糅的状态之中。这种不同就使得我们在思考中国文化的若干问题时不好就西方一些模式和学术习惯对中国进行研究。在学术的思考与研究中，也有一个实事求是，具体问题具体分析的问题，用当前时髦的术语也就是有个语境的问题。《易经·系辞上传》第十二章有：形而上者谓之道，形而下者谓之器。从方

法论的角度，抛开《论语》具体的言语与复杂的内容，即抛开形而下层面的拘泥，直接抽象、概括、总结、升华出《论语》中体现的民族的精神，从形而上的角度解读体现在《论语》一书中的灵魂，并尽可能的把握这种精神对我们民族生生不息的内驱力的重大贡献。

这里有一个问题需要说明：复杂性是事物存在状态的一种事实状态。人也是一样，许多时候，都会处在不断变化与复杂交错的情况中，文中所分析的《论语》的精神，是从继承优秀文化传统的角度来进行的，分析的是《论语》中的优秀的人文精神，不是指《论语》的全部内容，此外，孔子本人也是复杂的，不是孔子的任何言行都吻合本文所提出的几种精神。这如同毛泽东在晚年的时候，毛泽东本人背离了毛泽东思想。现实是很复杂的，每一个人都会受到方方面面的制约，不能把复杂的问题简单化。这种精华与糟粕的交融的情况，更要求我们有一种弘扬优秀文化传统的理性、自觉与责任。

第一种精神，是强烈的自强不息的进取精神。这种精神不独在《论语》中有所体现，应该是中华民族最为宝贵的精神财富之一。在《易经·象辞上传》中《乾卦》第一句就有：“天行健，君子以自强不息。”这是非常刚建且勃发生机的民族精神的宣言。庄子有一句话：哀大莫过于心死。一个人，大至一个民族，只有在她的血脉与灵魂里有一种强烈的自强不息的发展的愿望，她才可以有百折不扰的执著与战胜任何困难的勇气。自强不息的精神之中自然含有主体强烈的责任感与自我认同，实际上，孔、孟等都一直在倡导主体在发展的责任的承担面前，是责无旁贷的。换一句话说，主体意识与自强不息的进取精神是很自然统一的，自强不息的人文精神需要主体来承载和弘扬。

在《论语》中体现自强不息的进取精神之处非常之多，本文试就几处做一例证：其一：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！”（《论语·宪问》第三十五）其二：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“为不足者，中道而废，今女画.”(《论语·雍也》第十二)

其三：“女为君子儒，无为小人儒”（《论语·雍也》第十三）

其四：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐而

忘忧，不知老之将至云尔。”（《论语·述而》第十九）

其五：“我非生而知之者，好古，敏而求之者也。”（《论语·述而》第二十）

其六：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之’。”（《论语·述而》

第二十二）当然，这句话不仅体现的是孔子自强不息的进取精神，还有他海纳百川的向

别人学习的胸襟。

其七：“君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》第二十一）

其八：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》第二十九）

其九：子曰：“仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·述而》第三十）

其十：子曰：“学如不及，犹恐失之。”（《论语·泰伯》第三十七）

其十一：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《论语·公治长》第二十八）

其十二：子曰：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》第八）

上面只是择《论语》中比较典型的例子来说明要证明的自强不息的进取精神。读者已不难看出一个非常有主体意识（如：人能弘道，非道弘人；仁远乎哉！我欲仁，斯仁至矣等），且在主体上闪现着极强的自强不息精神（如：其为人也，发愤忘食，乐而忘忧，不知老之将至云尔等）的孔子。这两种精神是和谐统一的，自强不息的精神是主体自身的品格，要“不怨天，不尤人”，因为“君子求诸己，小人求诸人”。从孔子一生成长经历看，也很能说明孔子是怎样从一个“吾少也贱，故多能鄙事”（《论语·子罕》第六）的落寞的士大夫的后裔，经过自强不息，不断学习，而成长为一个广受人尊敬的且博学的大师的。在孔子年轻的时候，季孙氏有一次宴请鲁国的士阶层，孔子当时也去参加，但被守门的阳虎拦住了，孔子问：你为什么拦我？阳虎回答：这里是飨士的，不是请你的。言外之意，孔子没有资格参加。这不仅仅是对孔子的侮辱，也从侧面证实了孔子的处境。但孔子不气馁，发奋学习。据史料记载：孔子在鲁昭公二十四年，到东周的洛邑观光学礼，曾向神秘的老子请教有关周礼的问题。在鲁昭公十七年，郯国的国君郯子来晋见鲁昭公的时候，因为郯子对郯国的始祖少昊氏和古代的黄帝、炎帝、共工氏等部落的传说知道很多，孔子很珍惜机会，前往请教。孔子在诗、书、礼、乐、易、射、数等六艺诸多方面都孜孜不倦。当他读到《周易》时，竟然“韦编三绝”，说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”。（《论语·述而》第十七），可见其刻苦的程度。有这样的自强不息的进取精神，孔子的成长也就在情理之中了。孔子在晚年曾对自己的成长经历有一个总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。从心所欲而不逾矩是一种极高的智慧与境界，也是孔子努力取得的结果。将这种自强不息的精神推广开来，不仅予一个人的成长，且与一个民族的生生不息，都有十分重要的作用，可以说是人不断进步的精神原动力，无论怎么样的推崇、弘扬都不为过。历史上无数个人或民族发展的事实都告诉我们，唯有自强不息，有发展自己的强烈愿望，有百折不挠的执著与勇气，这个人或民族才有可能兴旺发达。相