会饮篇
柏拉图会饮篇读后感
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柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》,就像是参加了一场古希腊的思想派对,只不过这个派对上没有美酒和音乐,有的是一场场关于爱情的激烈辩论,真的是让我这个现代人有点“烧脑”,但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候,我心里有点发怵,毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去,就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法,就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的,有四只手、四条腿和两个面孔,后来被宙斯劈成了两半,所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏,每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想,我自己是不是也在这样的寻找中呢?也许我在生活中遇到的那些心动瞬间,就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过,我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点,是不是有点太理想化了呢?在现实生活中,爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友,他以为自己找到了“另一半”,两个人一开始如胶似漆,就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久,就因为各种生活琐事吵得不可开交,最后分道扬镳。
这让我觉得,爱情可能不仅仅是那种天生的契合,还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求,是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了,感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想,这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢?我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情,他们之间没有什么高深的哲学探讨,就是柴米油盐的过日子,但是他们相互扶持,一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美,不是对某种生活智慧的实践吗?《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果,有的甜得发腻,有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引,就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花;有时候又对某个观点产生怀疑,就像吃到了一颗坏果子。
会饮篇解读
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《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作,它以对一个真实事件(会饮)的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题,是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中,柏拉图通过对话的形式,让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中,苏格拉底是主要的思想者,他提出了“爱欲是对美的追求,而美的东西是既善又真”的观点,认为只有通过爱欲,人才能达到至善至真的境界。
同时,《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为,灵魂是永恒不死的,它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一,只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说,《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体,它通过对话体的文学形式,深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题,为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图会饮篇资料
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会饮开始,鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身,并认为之所以值得尊敬,不仅在于他最古老、最荣耀,跟在于他能激发英雄胸中的神勇,能导致品德和幸福。
很明显,斐卓的颂辞充满溢美之词,但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到:“如果我们能够想出一种办法,让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成,酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事,努力做光荣的事。
”这段话的描述,引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人,即被爱者;情人,即爱人者。
早期古希腊,由于军事需要,男人们都像军人一样生活在军营中,在这样的条件下,没有足够的女性,加之当时妇女的社会地位极为低下,社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下,男人们战友之情随着提升为爱情。
所以,在当时的军队中,的确存在许多爱人和情人,但他们也并没像斐卓所说的,由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道,人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因(如肉体)支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇,于是马上纠正道:爱情有二重性,爱情激动人心不仅在于追求美少年,也追求其他一切美好的存在物。
他认为,爱神威力无穷,支配着全部的神和人的事情,把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯,都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量:从前有三种人,男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁,于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以,这一类人,一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述,给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源,也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求,就如同吃饭休息一般。
会饮篇 阿尔基弼亚德的故事
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会饮篇阿尔基弼亚德的故事《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图(Plato)的一部对话体哲学著作。
全书共分为十卷,主要记录了一场宴会上的对话。
在这场宴会上,一群哲学家、政治家和文学家围绕着一个主题展开讨论:爱(Eros,即恋爱之神)的本质和作用。
阿尔基弼亚德(Alcibiades)是古希腊的一位著名政治家、军事家和演说家,他在《会饮篇》中扮演了重要角色。
以下是阿尔基弼亚德在故事中的部分内容:阿尔基弼亚德首先表达了自己对苏格拉底(Socrates)的敬佩和钦佩,他认为苏格拉底是这场讨论中最有智慧的人。
然后,他讲述了自己年轻时的一段经历:有一次,他参加了一场宴会,酒醉后闯入了一位名叫斐德若(P haedra)的女子房间,误将她当作了自己的情人。
斐德若对他讲述了她与苏格拉底相识的过程,以及她如何被苏格拉底的智慧所吸引。
阿尔基弼亚德听后深受感动,对苏格拉底产生了强烈的好奇心。
随后,阿尔基弼亚德在一场战争中担任指挥官,他在战争中表现出色,赢得了士兵们的尊敬。
然而,他意识到自己的成功并非源自自己的智慧,而是苏格拉底在背后的默默奉献。
他回到雅典,希望能够向苏格拉底请教,但却发现苏格拉底因传播异端思想而被指控,正面临死刑的危险。
阿尔基弼亚德决定拯救苏格拉底。
他利用自己的政治影响力,游说雅典的领袖和民众,为他们讲述苏格拉底的智慧和美德。
然而,尽管他付出了巨大努力,苏格拉底最终还是被判死刑。
在苏格拉底临刑前,阿尔基弼亚德来到监狱探望他,向他表达了自己的敬意和感激。
苏格拉底则劝慰阿尔基弼亚德,要他珍惜自己的生命,追求真理和美德。
故事以阿尔基弼亚德的演讲结束,他表达了自己对苏格拉底的敬仰之情,并呼吁在场的各位追求真理、美德和爱。
总之,《会饮篇》通过阿尔基弼亚德的故事,展示了爱在人类生活中的重要性,以及哲学家们对智慧和美德的追求。
这部作品既体现了柏拉图对爱情的哲学思考,也表达了他对苏格拉底这位哲学家的崇敬。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析
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目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章,对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中,柏拉图通过对话的方式,探讨了爱的本质和作用, 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面,对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为,理性是爱的中级对象。他强调,理性是人的本性之一,是人区别 于动物的关键。通过理性,人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中,人们应该追求与理性相结合的爱,这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为,激情是爱的初级对象。他指出,激情是一种本能的欲望和冲动, 它寻求着满足和快感。在爱的过程中,激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而,柏拉图认为,只有当激情与理性和灵魂 相结合时,它才能真正上升到更高的层次。
总之,“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作,通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响,也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图(公元前427-公元前347)是古希腊哲学家和思想家,他的思想影响深 远,尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题,对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示,即爱情的本质不仅仅是情感表达, 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中,我们仍然可以从中汲取智慧 和启示,更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观,追求心灵 的真挚平静和内在的和谐,同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己,才能实现爱的真正意义和价值。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外,柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为,真正的知识是不可以通过感官来获得的,而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”,来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质,对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看,《会饮篇》不仅是一篇哲学对话,更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式,展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解,这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而,在阅读《会饮篇》的过程中,我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂,有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外,作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性,这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品,通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时,我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面,柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨,不仅仅是对这些概念的表面阐述,而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨,表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而,在阅读《会饮篇》的过程中,我也发现了一些不足之处。首先,作品中的对话有时过于冗长,导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次,柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性,这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此,这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说
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柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇,从思想内容到文风都有许多相似之处。
会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗,当事人举行家宴,邀请宾客前来共庆某些重要的大事,在宴会上主人和来宾歌颂诸神,并饮酒作乐。
这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖,邀请几会朋友会饮庆祝。
参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
他们决定不用通常的行吟颂神,而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。
整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。
1.斐德罗的演讲:(斐德罗Phaedrus,从文艺的角度赞美爱神)先生们,爱是一位伟大的神,对诸神和人类都同样神奇,要证明这一点有很多证据,其中最重要的是他的出生。
对这位神的崇拜是最古老的,因为爱神没有父母,任何散文或诗歌都没有提到过他的父母,而赫西奥德告诉我们,首先出现的是卡俄斯,然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地,她是所有一切事物永远牢靠的根基,然后是爱……”这样,我们看到爱的古老是普世公认的,而且是人类一切最高幸福的源泉。
就我个人来说,我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人,或者对有爱情的人来说,做被他所爱的青年。
一个人要想过上一种良好的生活,出身、地位、财富都靠不住,只有爱情像一座灯塔,指明人生的航程。
我该怎样描述爱呢?爱就是对邪恶的轻视,爱就是对善的尽力仿效,假如没有爱,无论是城邦还是公民,都不可能从事任何伟大或高尚的工作。
我敢说,如果一个人有了爱情,那么当他做了丢人的事,或者受旁人凌辱,在这个时候他会感到羞耻,但若是被父亲、朋友或其他人看见,那么他会感到比较容易忍受。
对被爱的人来说也是一样,如果他丢人的事被爱他的人发现,那么他会羞得无地自容。
再说,一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成,它又如何能有一种很好的统治,使人人相互仿效,弃恶从善呢?这样的人会并肩作战,我甚至要说,他们人数虽少,但却能征服世界。
会饮篇 解读
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《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇著名对话录,主要讨论爱情的本质和美德。
以下是对该篇对话录的解读:
对话背景:该对话发生在一次宴会上,参与者包括主人阿伽松、苏格拉底、阿里斯托芬等人。
他们聚集在一起,通过轮流发言的方式探讨爱情的主题。
爱的本质:在对话中,苏格拉底提出了一个关于爱的本质的观点,即爱是对美的追求和渴望。
他认为,爱是一种向上的力量,可以引领人们追求更高的境界,实现自我超越。
爱的种类:对话中区分了两种不同类型的爱:天上的爱和人间的爱。
天上的爱是神圣而纯洁的,追求的是灵魂之美;而人间的爱则是世俗的,追求的是肉体的美。
这两种爱在本质上是不同的,但都是人类情感的表现。
爱的美德:苏格拉底认为,爱是一种美德,因为它可以激发人们追求真理、善良和正义。
通过爱,人们可以超越自我,实现更高层次的道德境界。
对爱的批判:虽然苏格拉底等人对爱持肯定态度,但也有参与者对爱提出了批判。
他们认为,爱可能会导致人们陷入迷狂和盲目之中,失去理智和判断力。
这种批判反映了当时社会对爱的复杂看法。
爱的神秘性:在对话中,苏格拉底等人也探讨了爱的神秘性。
他们认为,爱是一种神秘的力量,无法用言语或理性来完全解释。
这种神秘性使得爱成为了一种独特的、不可替代的情感体验。
总的来说,《会饮篇》展示了古希腊哲学家对爱情的深入思考和探讨,揭示了爱情在人类生活中的重要性和复杂性。
同时,该篇对话录也提出了关于爱的本质、种类、美德、批判以及神秘性等多个方面的深刻见解,对于我们理解爱情和人性具有重要的启示意义。
《会饮篇》柏拉图
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我说了,第一个发言的是斐德罗。他一开始就提出这样一些论证:爱是一位伟大的神,对诸神和人类同样神奇,要证明这一点有很多证据,其中最重要的是他的出生。
他刚才还在我后面走,但现在我不知道他在哪里。
听了这话,阿伽松吩咐一个仆人,去,看你能不能找到苏格拉底,把他带回来。亲爱的阿里司托得姆,我能请你坐在厄律克西马库旁边吗?
阿里司托得姆继续说,就这样,我去净了手,坐了下来。这个时候,那仆人回来报信,说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。
仆人说,他就在那里站着,我请他来,他不肯。
阿伽松一看到我就喊,哈哈,阿里司托得姆,你来得正巧!晚宴刚要开始,如果你要来谈别的事,那么你得等着,绝对如此!昨天我想邀请你,但就是找不到你。苏格拉底呢?你没带他来吗?
我回过头去看,因为我估计苏格拉底也快到了,但却不见苏格拉底的踪影。于是,我只好向阿伽松解释我们是一起来的,是他邀请我来的。
阿伽松说,来得好,但是这个家伙是怎么回事?
阿里斯托芬说,鲍萨尼亚,这是你提出来的最聪明的问题。我可不想让饮酒成为一种负担,因为我昨天晚上也是烂醉如泥。
厄律克西马库说,那么我们这些人很幸运,我、阿里司托得姆、斐德罗,我还能提到一两位。我们可无法跟你们这些酒量大的人比。对苏格拉底我无话可说,我们知道他在任何场合下,醉不醉对他来说都是一样的。先生们,既然现在没人急于想喝酒,那么请允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。我个人的医学经验告诉我,过量饮酒对人体是有害的。因为我不愿意喝过头,也希望我的朋友们不要过量,尤其是那些还没有从昨晚的狂饮醒过来的人。
会饮篇经典语录
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会饮篇经典语录
1. “爱情不就像那美酒,让人沉醉其中无法自拔吗?就像我看到他时,心都要化了!”比如当你看到喜欢的人,那种心动的感觉不就像喝了美酒一样吗?
2. “朋友间的情谊啊,那可是比金子还珍贵的东西呀!想想我们一起经历的那些时光,多美好啊!”就像你们一起哭一起笑,一起面对困难的那些时刻。
3. “宴会上的欢乐,那真的是能让人忘却一切烦恼呢!难道不是吗?”就像那次我们一起在聚会上尽情欢笑,烦恼都抛到九霄云外了。
4. “交流不只是说话,那是心灵的碰撞啊!你懂不懂?”比如和知己聊天,那每一句话都像是在彼此心灵上跳舞。
5. “对美的追求,那是我们内心永远的渴望呀!就像看到那美丽的风景,忍不住惊叹!”就如同看到那绚丽的晚霞,让人陶醉其中。
6. “真正的智慧在交谈中诞生,这不是很神奇吗?”想想那些激烈讨论后得出深刻见解的时刻。
7. “分享的快乐,那可是会翻倍的哟!不信你试试!”像大家一起分享美食时,每个人都那么开心。
8. “宴会上的舞蹈,那是活力的释放啊!”就如同看到大家在舞池中尽情摇摆的样子。
9. “情感的交融,就如同那奇妙的化学反应!”比如和爱人相处时那种微妙的感觉。
10. “思想的碰撞,那才是最精彩的火花呀!”就像大家争论一个问题时,各种观点的交锋。
原创不易,请尊重原创,谢谢!。
罗翔法治的细节法-读《会饮篇》,理解爱的严肃与崇高
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读《会饮篇》,理解爱的严肃与崇高《会饮篇》记叙了在一次酒宴中,苏格拉底与几位古希腊智者对小爱神“爱若”的赞颂与逻辑探讨。
古希腊的爱神是阿佛洛狄忒,但她并不直接影响人类的爱情,真正对于爱情起作用的,是被称为“小爱神”的“爱若”。
所以《会饮篇》也被称为《论爱情》,阅读这本书能够帮助我们理解“爱”的本质。
一、《会饮篇》的内容概要每年的酒神祭典,古希腊人都会在露天剧场举行戏剧会演,并由在场的3万观众评定优胜。
这一年,阿伽通的第一部悲剧就获了奖,他在第二天举行了庆祝酒会。
参加这次会饮的都有:阿伽通的恋人包萨尼亚、修辞学家裴卓(也有人译为“斐德若”)、喜剧作家阿里斯多潘、医生鄂吕克锡马柯、阿伽通以及苏格拉底。
六人按照上述顺序围坐入席。
众人用过餐后,照惯例应当开始饮酒诵诗,但是阿伽通表示他前夜为了庆祝饮酒过量,无力再饮;席上的医生也建议众人节制饮酒。
大家讨论一番后,决定以裴卓提议的话题轮番发表演说。
这个话题是:礼赞爱神。
裴卓:爱可以激发人的勇气最先发言的裴卓,他的讲辞通篇都在告诉大家,爱情可以激发人的勇气。
主要有两个观点:一是认为爱神是最古老的神祇,由此可见其地位;二是认为爱神能使相爱的人变勇敢,特别是让“爱人”勇敢。
裴卓是一位美少年,在爱情中处于被爱的一方,通常也被认为是比较弱的一方。
所以他特别想表达自己作为爱人的“不弱”,也就是勇敢。
包萨尼亚:追求美德的爱情才值得赞扬包萨尼亚将爱神分为两位:天上的爱神和凡间的爱神。
希腊神话中,第二代天帝乌拉诺[117],被儿子们砍碎投入大海,海中涌出白浪,乌拉诺变身为天上的爱神。
凡间的爱神,则是宙斯和他的女儿宙尼生下的。
天上的爱神出身与女性无关,其爱情对象只是少年男子,也不会荒淫放荡。
而凡间的爱神由男女生出,其爱情对象可以是少年男子,也可以是女子,并且眷恋的是肉体而不是灵魂。
包萨尼亚认为,我们在赞美之前要先分清对象,只有属天的爱神才值得赞美。
爱情本身不分美丑,全由行为的方式决定。
柏拉图《会饮篇》读书笔记(共五篇)
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柏拉图《会饮篇》读书笔记(共五篇)第一篇:柏拉图《会饮篇》读书笔记1.最奇怪的是流行的舆论认为,只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免,他们说,这是因为爱情的誓言实际是一种伪誓。
2.爱本身无所谓好与坏,而仅当爱情导致善与恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶地放纵情欲,那么这种爱是卑鄙的,而一个有道德的人高尚地追求爱情,那么这种爱是高尚的。
3.这就是我们的法律为什么要规定,过分迅速地接受情人是不道德的,在此之前应当有一段时间间隔,人们一般认为这是最有效的考验4.如果有人准备献身于对另一个人的侍奉,相信通过他能够增进自己的智慧或者其他任何美德,那么我们就认为这种自愿既不卑鄙,也不下流。
5.抱着这种希望(追求智慧和其他美德),爱情纵然失败也不足为耻,而其他任何企图,无论有无实现,其本身就是可耻的。
6.医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问,或者说医学研究的是欲望,研究欲望的补充和排除,而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生,这是在医生这个词的完全意义上来说的。
如果他能用一种欲望取代另一种欲望,而在缺乏必要的欲望时又能使之产生,或者说如果必要的话,在它产生时能够加以消除,那么我们会把他看作一名医术高明的医生7.音乐受爱神的指引就更加明显了.音乐被说成是一门爱的学问。
音乐的技艺就是通过解决高音和低音的不和来创造和谐。
当高音和低音还处在冲突状态时,肯定不会有和谐,因为和谐就是协和,协和是一种同情,事物之间只要还有冲突就不会有协和。
8.医生的一项重要职责是约束餐桌上的快乐,使我们能够享受美味佳肴而又不至于生病。
9.有判断能力的人会去注意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
10.爱神首先是最年轻的,其次,他是世上最娇嫩的,第三,我们发现他还是最柔韧的。
如果他没有一点柔韧性,怎么能够使我们卷入无限的爱情**,又怎么能够不知不觉地随意进入人心?11.爱神所能承受的任何东西都不需要借助暴力,暴力根本无法触及爱神,爱神也不需要用暴力去激发爱情,因为世人无法强求爱神,只能自愿侍奉爱神。
柏拉图

柏拉图《会饮篇》男人由太阳生出,女人由大地生出,阴阳人由月亮生出,因为月亮同时具备太阳和大地的性格。
这种人的体力和精力都非常强壮,因此自高自大,乃至于图谋向诸神造反。
于是宙斯和众神商量对付办法,他们不能灭绝人类,否则就没有人类对神的崇拜和牺牲祭祀。
但人类的蛮横无礼不能容忍。
宙斯想出一个办法,一方面让人类活着;另一方面削弱他们的力量,使他们不敢再捣乱。
办法是把每个人截成两半,这样他们的力量削弱了,而数目加倍了,这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。
截开以后,他们只能用两只脚走路。
把人截开后,宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面,把截开的皮从两边拉到中间,拉到现在的肚皮地方,把缝口在肚皮中央系起,造成现在的肚脐。
然后把皱纹弄平,只在肚皮和肚脐附近留下几条皱纹。
原来人这样被截成两半之后,这一半想念那一半,想再合拢在一起,饭也不吃,事也不做,直到饿死为止。
若是这一半死了,那一半还活着,活着的那一半就到处寻求匹偶,一碰到就跳上前去拥抱,不管那是全女人截开的一半,还是全男人截开的一半。
这样,人类就消灭掉了。
宙斯起了慈悲心,就想出一个新办法,把人的生殖器移到前面-从前都是在后面,生殖不是借男女交媾,而是把卵下到土里,像蝉一样-使男女可以借交媾来生殖。
由于这种安排,如果抱着相合的是男人和女人,就会传下人种;如果抱着相合的是男人和男人,至少也可以平泄情欲,让心里轻松一下,好去从事人生的日常工作。
就是像这样,从很古的时代,人与人彼此相爱的情欲就种植在人心里,它要恢复原始的整一状态,把两个人合成一个,医好从前截开的伤痛。
凡是由阴阳人截开的男人就成为女人的追求者,男情人大半是这样起来的,至于截开的女人也就成为女情人,男人的追求者。
凡是由原始女人截开的女人对于男人就没有多大的兴趣,只眷恋和自己同性的女人,于是有女子同性爱者。
凡由原男人切开的一半而成的男人,寻的都是男的;还是少男的时候,他们就亲近男人——因为他们是由原男人切开的一片,爱和男人做朋友,喜欢和男的一起睡,乃至于互相、拥抱交缠在一起。
《会饮篇》(《或《论爱情》,伦理的)说了些什么
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《会饮篇》(《或《论爱情》,伦理的)说了些什么柏拉图式的爱情,被一次又一次的提起。
本是指男性之间的最高级的精神恋爱,不过今天多被用来指精神恋爱(不局限与男性之间)。
爱情包含了哪些东西?柏拉图式的爱情又有什么意义?这是被讨论了无数次却没有最终结果的问题。
以下只是我带着这些问题对柏拉图《会饮篇》内容的一些整理和看法。
裴卓:爱神(爱若,Eros,厄洛斯)是最古老的神。
一切神灵中爱神最先产生(巴门尼德)。
一个年轻人最高的幸福无过于有一个钟爱自己的情人,情人的最高幸福也无过于一个年轻的爱人。
美好生活所应遵循的原则:爱。
即厌恶丑恶的,爱慕美好的。
无论是情人还是爱人,他们都因会在对方面前更显羞耻而放弃作恶或怯懦。
努力做出英勇无畏和光荣的事。
(神在某些英雄胸中激发起一股神勇,这无疑就是爱神对情人的特殊恩赐。
——荷马)相爱的人肯为对方牺牲性命,阿尔革丝蒂愿意替丈夫而死却最终得以还魂足见诸神对爱情的尊敬,而俄耳剖(即俄尔浦斯,诗人,琴师)不敢为爱情去死,只是设法活着与妻子走回人间。
终还是不能如愿,最后还是死在女人手里。
爱人向情人表现的恩爱比起情人向爱人表现的钟爱也更博得诸神赞赏。
因为情人是因爱神依附的,要比爱人更寓于神性。
——整理自《会饮篇》裴卓在这里颂赞爱神很直白,所颂扬的也是最直接为人们所提及的爱情。
即爱情会带给相爱者勇气和力量、无惧死亡,而爱神的古老又使得其他诸神更尊重爱情。
但是裴卓在这里并没有很清楚的勾勒出爱神或者“爱情”的样子,并没有告诉我们为什么诸神尊重“爱情”更甚于生命(或者说他的理由并不那么显而易见让人信服)。
包萨尼亚:爱神有两个,女神阿莆若狄德有两个,爱若(厄洛斯)也有两个:天上的和凡间的。
“爱”并不都是美的、值得颂扬的。
只有驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美,才值得颂扬。
凡间爱神也是凡俗的,它引起的爱情只限于下等人。
其对象可以是娈童,也可以是女子;它所眷恋的是肉体而不是灵魂。
而天上的那位爱神只是由男子(乌拉诺)生的,所以其爱情对象只是少年男子,而且是开始长满胡须显现理性值得终身相守的少年男子。
会饮篇主要内容(一)
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会饮篇主要内容(一)
会饮篇主要内容
概述
•介绍会饮的定义和背景,强调重要性和作用。
•简要阐述本文主要内容和结构安排。
会饮的分类
•社交聚会:包括商务宴请、生日聚会、婚宴等。
•学术交流:涵盖学术会议、研讨会等。
•公司内部会饮:员工庆功宴、年会、团建等。
会饮的筹备工作
•确定场地:洗手间设施、座位安排、音响设备等考虑因素。
•定制菜单:根据场合和人数选择餐点、饮品、甜点等。
•发送邀请函:确定受邀者名单,并通过电子或纸质形式发出邀请。
•安排娱乐活动:如音乐表演、舞蹈演出、抽奖环节等。
会饮礼仪
•穿着得体:根据不同场合选择适合的服装。
•礼貌待客:主动与各位宾客交流,并注意礼节。
•餐桌礼仪:掌握正确的餐桌姿势、用餐顺序和挑选器具用法。
•主持致辞:介绍会议议程、表示欢迎和感谢。
•交流技巧:善于表达、倾听,保持良好的沟通与谈判能力。
会饮的成功要素
•活跃气氛:通过互动游戏、知识竞赛等活动增加参与度。
•优质服务:提供贴心周到的服务,确保宾客满意度。
•精心准备:在会饮前做好相关筹备工作,确保一切进行顺利。
•时间管理:合理安排会饮节奏,确保各环节顺序进行。
会饮后的总结和评估
•感谢信:发出感谢信,表达对参与者的感激之情。
•反馈收集:进行问卷调查,了解客户评价和需求改进。
•资料整理:整理并保存会议相关资料,供日后参考。
结论
•强调会饮的重要性和作用,鼓励更多人参与并精心筹备会饮活动。
•再次概括本文主要内容,并总结会饮的成功要素。
会饮篇——精选推荐
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会饮篇作者:柏拉图Plato(公元前427年——前347年)著作类别:形而上学、爱的哲学成书年代:约为中期对话之一基本思想概述饮宴过程中,若干次掀起礼赞神之爱的话题。
斐德罗在首次发言中提出有德之士与青年之间的爱是最高级的爱,是高尚生活的要旨。
鲍萨尼阿区分了世俗之爱与天国之爱,前者是肉体之爱,后者是美德与哲学之爱。
医生厄律克西马库认为爱是协调肉体中相互敌对因素的和谐原则。
阿里斯托芬讽刺了生理学的爱的理论,他认为人类的身体最初是浑圆的,有四条手臂,四条腿,虽然只有一个头,却具有两副面孔,等等。
宙斯为了惩戒人的反抗而把人一分为二,从此以后,被分开的半个人便总是急切地渴望那一半,这种重新聚合起来的欲望便是爱。
阿伽通赞美爱神是神灵中最美丽最年轻的,爱神拥有一切美德。
苏格拉底解释了人是如何从对形体之美的爱进而发展为对美本身即理想之美的领悟,由此而分享爱神的神性。
《会饮篇》或许是柏拉图的美学杰作,尽管其他对话在哲学方面更为重要,对话从讨论肉体之爱到幻想神秘的永恒、绝对的美,其范围之广几乎跨越了艺术与哲学两个领域。
这篇对话的题目、范围与讨论水准不论在希腊原文中,还是在一些译作中,都通过各个演说者不同的语言和风格得以反映。
这种各自的风格使作品更富戏剧性的优美特色。
对话的层次与结构也增强了这篇对话的戏剧性效果。
这篇对话是阿波罗多洛依据亚里斯托德姆告诉他的一次宴会的盛况而转述的。
在这次宴会上发表的若干演说,引发了柏拉图所挚爱的师长、哲学大师苏格拉底的讲演,苏格拉底的演说使气氛达到高潮。
戏剧诗人阿伽通的第一部悲剧刚刚获奖,他与客人们正在家中庆祝。
由于头一天狂喝滥饮造成的后果,大家一致赞同宴会以发表谈话为主。
厄律克西马库回忆起往日斐德罗所发表的意见,即众神和英雄都得到了充分的礼赞和荣誉,唯独爱神却被忽略了,所以他提议每个人都发表一个赞美爱神的演说。
大家齐声赞同这个提议。
苏格拉底也插嘴声称,他除了这个题目之外对其他的事情一无所知。
会饮篇名词解释西方文论
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会饮篇名词解释西方文论
"会饮篇"是西方文论中的一个名词,它具有下述解释:
在西方文论中,"会饮篇"(Symposium)是指一种学术或文学讨论会或座谈会的形式。
这种形式起源于古希腊,最早出现在柏拉图的作品《饮酒篇》(Symposium)中,也被其他古希腊作家广泛采用。
在会饮篇中,一群人会聚在一起,共同讨论和互相交流关于特定主题的思想、文化、哲学、艺术、文学和其他知识领域的观点和见解。
这种讨论往往是基于对话的形式进行的,每个参与者都可以表达自己的观点,并与其他人进行深入的探讨和辩论。
会饮篇在西方文论中具有重要地位,它为学者和文化人提供了一个交流和分享思想的场所。
通过会饮篇,人们可以借助不同观点的对话和辩论,推动学术和文化的进步,促进对各种问题和主题的深入思考和探索。
会饮篇的形式和精神一直持续到今天,为学术界和文学界的交流与发展做出了贡献。
特别值得一提的是,柏拉图的《饮酒篇》被视为西方文学和哲学中最重要的会饮篇之一,他通过对饮酒聚会的描写,探讨了爱、智慧、美、灵魂等深刻的哲学问题,成为了许多后来学者研究和引用的经典之作。
会饮篇概述
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《会饮篇》概述雅典诗人阿加生○1的家里正在举行宴会。
他的一个悲剧在希腊剧场得了头奖,他邀请了最知己的朋友与他共庆胜利。
客人们热烈地谈论着他们喜爱的一个话题——爱。
每个人都依次表明自己的看法,解释题目的含义。
“爱神,”菲德罗○2说,“是最古老的神,也是最有力量的神之一,正是由于爱,使得平几的青年成为英雄,因为爱人会为在自己热爱的情侣面前表现出怯懦而羞愧。
给我一支由情侣们组成的军队,我就能征服整个世界。
”“是的,”接着发言的包散尼○3赞同地说,“不过你必须区分开尘世的爱和天国的爱——尘世的爱是两个肉体的互相吸引,天国的爱则是两个灵魂的息息相通。
当青春之花凋谢的时候,鄙俗的肉体之爱就会振翅远去,而高尚的灵魂之爱是永恒不渝的。
”接着,喜剧诗人阿里斯托芬○4提出了一个崭新的爱的理论。
“在很久以前,”他告诉我们,“两种性别结合在一个身体里,这个身体圆得象一只球,有四只手,四只脚和两个脸。
它行动非常迅速,用八只像轮幅似的爪子翻滚。
这种男——女合一体的力量是可怕(←第3页)-----------------○1阿加生(约前488-前400),希腊悲剧诗人。
○2菲德罗,公元前5世纪希腊哲学家。
○3包散尼,苏格拉底同时代人。
○4阿里斯托芬(前448-前380),古希腊诗人及剧作家。
-----------------的,它们的野心也是无限制的。
当它们打算闯入天堂攻打神明时,宙斯○1想出了一个巧妙的计划,‘让我们把它们劈成两半,’他说,‘那么它们的力量就只剩下一半,而我们将得到双倍的祭品。
’于是,他把它们劈开,分成了男人和女人。
从那以后,曾是一个整体的这两个部分极力渴望着重新合为一体,这种两姓重聚的渴望就是我们所说的爱。
”紧接着这个对爱的富于幽默的解释之后,其他人又提出了几个有趣的定义。
最后,大家请最尊贵的客人苏格拉底谈谈他对这个问题的看法。
“听了大家的滔滔雄辩之后,”苏格拉底说,“我实在是没什么好说的了。
我的无知怎么能与这样的智慧相抗衡呢?”这种带有讽刺意味的谦虚,是典型的苏格拉底式的开场白。
《会饮篇》【哲学】:读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书
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《会饮篇》【哲学】:读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书《会饮篇》【哲学】:读千卷书之第76本—每天1分钟读1本书今天分享第二十四本关于“轴心时代”的著作:《会饮篇》。
众所周知的“柏拉图式的爱情”正是源于此篇对话。
《会饮篇》里描述的爱情是要寻找自己最初的另一半,真正的爱情是一种持之以恒的情感,惟有摒弃肉欲的精神之爱才能经得起时间的考验。
一、爱的本质是永生。
苏格拉底借第俄提玛表达了人们所爱的对象正是他们所缺乏的,凡人通过与爱人孕育下一代来获得永恒的爱,而爱的本质正是永生。
然而,真正的永生是心灵的永生,是智慧与美德的永生,所以通过精神层面的事物,例如诗歌,法律以及哲学,人们可以获得永生。
阿里斯托芬讲了一个著名的圆球人神话,解释了同性之爱和异性之爱的起源。
宙斯为了削弱原始人类的力量,将其劈成两半,所以我们每个人都是不完整的,只有找到自己的另一半才能最终完整。
那些由“雌雄同体”的圆球人剖开而成的两人则会成为异性恋的典范。
而那些由雌性圆球人剖开而成的女人们则会追求女人;由雄性圆球人剖开而成的男人们则会追求男人,这些人往往是少年男子中最优秀的。
他主张劝解所有人变得虔诚,追随美德,赞美爱神,只有这样才能获得幸福。
二、医学是爱与渴望的学问。
“未被邀请的好人去了下等人的宴会。
”我们的谚语应该这么说,“未被邀请的好人去了好人的宴会。
”苏格拉底说,我多么希望如他所愿发生那样的事情,智慧能够通过触摸从知识较为丰富的人传递给知识较为匮乏的人,就好像水能够通过毛线从较满的杯子流向较空的一样。
这就是医生的职责,并且这正是医学的所在,因为医学大体上被看作是与身体有关的爱与渴望的学问,如何去满足或抑制他们。
好的医生能将好的爱与坏的爱区分开来的人,并且将一种转换成另一种,并且医术高明的医生知道在何时去除爱和栽培爱,还可以调解构造中最敌对的部分,使得他们成为好友。
三、人需要从沉醉中觉醒。
人类的本性原本就是一个整体,对于完整的渴望和追求即被称作爱。
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会 饮篇提要学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一,要么比《国家篇》更伟大,要么稍次于《国家篇》。
在所有对话中,这篇对话讲述的故事最为生动,描述的苏格拉底形象最为细致和最具吸引力。
对话中也最为崇高地表达了柏拉图的内心信念,不可见的事物是永久的,最重要的。
章中对爱的无与伦比的对话需要介绍和解释的地方不多,读起来也没有什么困难。
它不是一个要读者追随的论证,而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题,但相互之间并不连在一起。
它们共同的主题就是爱,从低到高各种等级的爱。
当然,苏格拉底的发言是一个高潮,紧随宴饮的主人、诗人阿伽松的发言。
他的话使人联想起四百年后使徒保罗在《哥林多前书》第赞美。
阿伽松谈论的是凡人的爱,而苏格拉底的发言从凡人之爱转到神的爱,很接近使徒约翰的说法(只要我们彼此相爱,神就与我们同在)。
苏格拉底说,我们起先爱的是可见的肉身之美,然后爱的是不可见之美,即美的灵魂。
由此我们继续爱美的思想和观念,在这种真爱的影响下,我们不断地升华。
这样,我们在美的海洋中越来越接近美本身,最后察觉到那不存在于任何具体事物,但却又是绝对、简洁、永恒的美本身。
通过这种观照,我们也就成为神的苏格拉底、阿尔基比亚德,还有其他一些阿波罗多洛么事,前不久我还有机会强化我的记忆。
就在前天,我从我在法勒伦喊起来,喂,阿波罗多洛,等我一下!于是我停了下来,等着他。
他走到我跟前对我说,找你算是找对了,我要问的是在阿伽松家里举行的那场宴饮,人,都参加了那里的晚宴。
他们谈论的全都是爱情,你知道他们的发言吗?我听说了一些内容,是一个与福尼克斯谈过话的人告诉我的,但他说得很简单,还说要想知道详情最好来找你。
所以,阿①阿波罗多洛()在文中是整篇对话的转述者,但对话发生)位于雅典西南,离城约三公里。
时,他本人并不在场。
他是从阿里司托得姆那里听来的。
②法勒伦(③为了庆祝一些事情,希腊人举行的私人性质的聚会,宴饮前有一些祭神仪式。
仪式过后饮酒作乐,常有艺妓助兴。
但对话中的这次宴饮以哲学讨论代替通常的娱乐节目。
朋友。
在爱的引导下,我们抵达这个顶峰。
从这个高度,柏拉图又带着我们迅速地沿着阿尔基比亚德的道路下降,而阿尔基比亚德本人没有攀升,他在参加宴饮时声称已经喝醉了。
然而,他对苏格拉底的赞扬无人能比。
他说,只有苏格拉底使他对自己贫乏、微不足道的生活感到可耻,也对自己有时候感到难以忍受生活而感到羞耻。
他的结论是,在伟大和善良方面,苏格拉底是在场的所有人中最杰出的。
而读者们可以看到,苏格拉底听到这样的话报之以温和的微笑,似乎也被他逗乐了。
正文噢,如果这就是你想要知道的,那倒不费什的家去城里,有位朋友远远地从后面看见我,就扯着嗓门大波罗多洛,请你把整个故事告诉我,说一说你敬爱的苏格拉底,你知道我们总是相信你。
不过,在开始讲以前,请你告诉我,你当时在场吗?我说,好吧,无论是谁告诉你的,我相信他不清楚这场谈话,否则你怎么会认为这场宴饮是最近才发生的,连我都能参加!他说,这是我的模糊印象。
我诧异地说,我亲爱的格老孔,这怎么可能呢?你忘了阿伽松离开雅典有多久了吗?你难道不知道我和苏格拉底打交道只有两三年光景?这几年我追随他的一言一行,把这当成了我的正事。
你知道,在那以前我曾经到处出风头,当我已经变得十分邪恶,举例来说,就像你一样邪恶的时候,我还坚信自己正在过着一种充实的、有意义的生活,我知道,哲学是你会为之花时间的最后一件事。
格老孔说,你别取笑我了,告诉我,这场宴饮是什么时候举行的?我告诉他,我们当时都还小,那时候阿伽松的第一部悲剧得了奖,第二天他和他的歌队举行谢神的庆典。
他承认说,那一定是多年以前的事了。
但是,是谁告诉你的,是苏格拉底自己吗?我说,不,不是他,我和福尼克斯一样,都是从居达塞奈乌姆的阿里司托得姆那里听来的,他是个小矮个,喜欢赤脚走路。
他参加了那场会饮,我想他是苏格拉底当时最热烈的崇拜者之一。
事实上,我后来就一两个细节问过苏格拉底,苏格拉底的回答进一步证实了阿里司托得姆的话。
格老孔说,很好,请你务必在我们进城之前把这场谈话全告诉我,这是消磨时间的最好办法。
好吧,我全告诉你,边走边讲。
我说过,我对那场谈话记得一点儿也不差,要是你想听,我现在就可以开始。
我不知道还有什么格拉底,全都处在极度不幸之中事情能比谈论和聆听哲学更加愉快,更不用说从中受益了。
而那些日常谈话,比如你们这些人谈生意和金钱,令我感到兴味索然。
当我的朋友们在做那些绝对没有价值的事情,而且还以为自己非常忙碌的时候,我真为他们感到遗憾。
当然,我也知道你对我的看法。
你把我看成一个可怜虫和倒霉鬼。
如果你是对的,那么我也不会感到惊讶。
但我并不认为你不幸,我认为你非常幸运!朋友 你又来了,阿波罗多洛!你老是喜欢咒骂自己,也咒骂其他所有人!我看你有一种过分的想法,认为世上所有人,除了苏从你开始。
这也许就是人们把你当作疯子看待的原因,你老是怨恨自己,也怨恨其他所有人,当然了,苏格拉底除外。
阿波罗多洛对,我亲爱的朋友,我是个疯子!我要是全疯了,就不会白日做梦,对我自己或者朋友进行思考了。
朋友噢,算了吧,阿波罗多洛!我们不需要为此争吵。
老天爷在上,别漫无边际地瞎扯,直接回答我的问题。
把那些关于爱的谈话告诉我。
阿波罗多洛 好吧,这些谈话是这样的。
不过,我也许还是从头开始的好,就用阿里司托得姆的原话。
阿里司托得姆对我说,我在路上碰上了苏格拉底,那天他刚洗过澡,穿得整整齐齐,脚上还穿了一双漂亮的鞋,这在他不是常有的事,这你知道,他平时老是光着脚走路。
于是我问他要去哪里,打扮得那么漂亮。
他说,去阿伽松家吃晚饭。
昨天他举行公开的庆典,他请了我,我没去,怕的是人太多,但我答应他今天晚上去。
我穿得这样整齐,因为我不想让这样一位好客的主人丢脸。
他继续说道,你怎么样?尽管没请你,愿意跟我一起去吗?我回答说,遵命。
“逢到好人他说,那好极了,跟我一道走,这正应了一句谚语,举行的宴会,好人会不请自来”。
其实荷马本人早就用过这句话,但却把它糟蹋了。
他把阿伽门农说得非常勇猛善战,而把墨涅拉俄斯说成是一个胆小如鼠的操戈者,阿伽门农在献祭后举行盛宴,墨涅拉俄斯没有被邀请也来了,这样看来,岂不是劣者赴优者之宴。
我说,我想荷马描述的情景倒挺适合我,一个无知者没有受到邀请,就去赴一位文人举行的宴会。
所以你最好在路上就想好措辞,因为你别想我会为此而道歉,我会说是你要我去的。
他说,要说道歉,两个脑袋比一个脑袋强。
不管怎么说,这事儿就这么定了吧。
阿里司托得姆继续说道,说了这些话,我们就动身往前走。
可是在路上苏格拉底想起了什么事,一个人落在后面凝神默想。
我要等他,他叫我先走。
所以,我比他先到阿伽松的家,看到那里门户大开。
接下去的事情就很好笑了,因为马上就有一个仆人出来把我迎了进去,并大声通报,此时客人们已经入坐,晚宴就要开始了。
阿伽松一看到我就喊,哈哈,阿里司托得姆,你来的正巧!晚宴刚要开始,如果你要来谈别的事,那么你得等着,绝对如此!昨天我想邀请你,但就是找不到你。
苏格拉底呢?你没带他来吗?我回过头去看,因为我估计苏格拉底也快到了,但却不见苏格拉底的踪影。
于是,我只好向阿伽松解释我们是一起来的,是他邀请我来的。
阿伽松说,来得好,但是这个家伙是怎么回事?他刚才还在我后面走,但现在我不知道他在哪里。
听了这话,阿伽松吩咐一个仆人,去,看你能不能找到苏格拉底,把他带回来。
亲爱的阿里司托得姆,我能请你坐在厄律克西马库旁边吗?阿里司托得姆继续说,就这样,我去净了手,坐了下来。
这个时从幼年起,它就光彩夺目,我们怎能忘了候人回来报信,说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。
仆人说,他就在那里站着,我请他来,他不肯。
阿伽松说,真奇怪,再去请他,一定要把他拉来。
这时候我插话了。
我说,要是我就不这样做,让他去。
这是他的习惯,经常一个人走着走着就站下了,不管在哪里。
我想他过一会儿就会来的,现在不必去打扰他。
阿伽松说,那么好吧,就依了你。
他转过去对仆人们说,你们都听着,我们不等了,把食物都摆上来,爱怎么摆就怎么摆,完全由你们决定。
我知道这是个新点子,但你们只要这样想,我们都是你们请来的客人。
现在开始,看你们能弄成什么样。
宴席开始了,但苏格拉底还没有露面,阿伽松还想派人去找他,都被我拦阻了。
最后,苏格拉底终于露面,这时候我们的晚餐还没过半,这对苏格拉底来说倒不错,他来得还不算太晚。
阿伽松独自坐在长桌的那端。
看到苏格拉底进来,他就叫道,到这边来,苏格拉底,坐在我边上,好让我分享你在隔壁门廊下的发现。
你肯定掌握了这个伟大思想,否则你会仍旧站在那里。
苏格拉底在他边上入坐以后回答说,我真希望智慧是某种能够坐在一起分享的东西,好比说,它像能够流动的水,通过一根毛线,从一个装满水的杯子流入一个空杯。
如果智慧就是这样流动的,那么我就要为能坐在你身边而庆幸了,因为你的各种智慧很快就会流到我身上来。
我的理智太虚幻,就像梦一样,而你阿伽松的智慧却是光辉灿烂的就在前天,三万希腊同胞已经见证了你的智慧。
阿伽松说,苏格拉底,我知道你在笑话我。
我等一下再和你讨论智慧问题,让酒神作裁判。
现在你最好还是吃些东西吧。
于是苏格拉底收住话头,和其他客人一道享用晚餐,在举行了奠酒仪式和唱了其他寻常的颂神歌以后,他们的注意力开始转到况也差不多饮酒上来。
阿里司托得姆记得,下面的谈话好像是鲍萨尼亚开的头。
鲍萨尼亚说,在座各位先生,今天晚上我们怎么个喝法?我自己还没拿定主意,因为我昨天晚上的酒都还没有醒,我想你们的情我们上的是同一条船。
不管怎么说,你们有什么意见?你们认为我们还要继续喝吗?阿里斯托芬说,鲍萨尼亚,这是你提出来的最聪明的问题。
我可不想让饮酒成为一种负担,因为我昨天晚上也是烂醉如泥。
厄律克西马库插话说,我非常同意你的看法,但我还有个问题。
阿伽松会怎么想?他是不是已经清醒,又想喝酒了?阿伽松说,我不行了,别把我算在内。
厄律克西马库说,那么我们这些人很幸运,我、阿里司托得姆、斐德罗,我还能提到一两位。
我们可无法跟你们这些酒量大的人比。
对苏格拉底我无话可说,我们知道他在任何场合下,醉不醉对他来说都是一样的。
先生们,既然现在没人急于想喝酒,那么请允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。
我个人的医学经验告诉我,过量饮酒对人体是有害的。
因此我不愿意喝过头,也希望我的朋友不要过量,尤其是那些还没从昨天晚上的狂饮醒过来的人。
这个时候斐德罗插话了。
他说,厄律克西马库,我总是按你的吩咐去做,尤其是当你以医生的身份要求我这样做的时候。
我想其他人也都应该得到这样的建议。
此时大家都一致同意,今天晚上不喝酒了,如果有人要喝点酒提神,那就随意。
厄律克西马库说,这样好极了,既然大家都同意不喝,除非认为喝酒对我们有益时再喝,那我要提议把那刚进来的吹笛女也打发出去,让她去吹给自己听,或者要是她愿意的话吹给里面的妇女的”听,而我们可以用讨论问题来作为今晚的消遣。