《会饮篇》----柏拉图
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》，就像是参加了一场古希腊的思想派对，只不过这个派对上没有美酒和音乐，有的是一场场关于爱情的激烈辩论，真的是让我这个现代人有点“烧脑”，但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候，我心里有点发怵，毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去，就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法，就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的，有四只手、四条腿和两个面孔，后来被宙斯劈成了两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏，每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想，我自己是不是也在这样的寻找中呢？也许我在生活中遇到的那些心动瞬间，就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过，我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点，是不是有点太理想化了呢？在现实生活中，爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友，他以为自己找到了“另一半”，两个人一开始如胶似漆，就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久，就因为各种生活琐事吵得不可开交，最后分道扬镳。
这让我觉得，爱情可能不仅仅是那种天生的契合，还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求，是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了，感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想，这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢？我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情，他们之间没有什么高深的哲学探讨，就是柴米油盐的过日子，但是他们相互扶持，一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美，不是对某种生活智慧的实践吗？《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果，有的甜得发腻，有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引，就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花；有时候又对某个观点产生怀疑，就像吃到了一颗坏果子。
会饮篇-论爱情
《会饮篇》---论爱情提要：学者们普遍认为《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一，甚至比国家篇更伟大。
在所有的对话中，这篇对话讲述的故事更为细致和最有吸引力。
对话中最为崇高地表达了柏拉图内心的信念，认为不可见的事物是永久的，最为重要的。
文章中需要介绍和解释的地方不多，读起来也没有什么困难。
它不是一个要读者追随的论证，而是一系列私人聚会中的发言。
这些发言有相同的主题，但相互之间并不连载一起。
它们的共同主题就是爱，从低到高各种等级的爱。
《会饮》中，每一个对爱情发表自己意见的人，其思维过程都是值得玩味的。
首先是斐德若的观点，他从赫西俄德等人对爱神诞生的观点出发证明爱神的古老性，再由一些例证来总结真正爱情的特点：为爱人全心全意，不惜牺牲自己的生命。
这种论证方法，只不过是对诡辩派作家的模仿而已。
随后出场的泡赛尼阿司将重点放在了为雅典的男性之爱辩护上。
为此，他首先辨明了一个前提，爱情有两种，分别代表高尚与凡俗的爱，实际上分别代表男性之间的爱以及男女之间的爱。
但是他又强调，真正美好的爱情是专注于少年男子的爱情上，强调男性之爱应当把爱情的追求与学问道德的追求合二为一。
但是从他的论证过程来看，首先他虚构了一个前提，就是爱神分为两种，而不去检验这一前提在事实上或是逻辑上是否可靠，随后强行为雅典的男子之爱进行辩护。
他的论证方式与斐德若相比，最大的不同在于他从一个前提出发进行论证，而且试图由此得到一个合理的结果。
我们的时代是个幸福的时代，我们有着丰富的物质财富供我们享受，我们似乎拜托了束缚在前辈们身上的“封建礼教”从而可以去做我们想做的事情，我们的朋友们有人在高喊着“爱就爱得轰轰烈烈”…….但我们的时代又是不幸的时代，我们享受着物质财富的同时又感到生活的孤独与无趣，现代人的头顶上空，甚至是连自己的爱人也无法确定到底是不是我面前的这位与我天天相伴的异性…….回首那个刚刚进入文明的时代，阿基琉斯可以为面对死亡的命运毅然的步入战场为的是相爱的人那最后一丝的眷恋，阿尔刻提斯决然赴地府为的是挽回死去夫君的性命，但是那个半心半意的奥菲斯并没有得到爱神的眷顾，因为他没有为爱人赴死的勇气，这似乎很残酷，众神总是喜欢用生命作为代价考验爱情的忠贞，不论是罗密欧与朱丽叶那毒药与刀尖下的绝唱，还是梁山伯与祝英台坟墓前阴阳两界的再回，爱情的高潮总是与死亡的深渊交汇在同一个坐标上，但是当那两座并肩靠拢的金像竖立在曾经两户仇家的家门前时，当一对蝴蝶翩翩起舞飞离尘世时，我们似乎又看到了生命的永生，一种被爱情升华的永生，这种永生的爱情会继续存在于真正相爱的人心里。
会饮篇中语录
《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇对话录
主要探讨了爱的本质和目的。
以下是一些《会饮篇》中的语录：
1.“爱就是想要拥有自己永远不会拥有的美好事物。
”
2.“爱是一种渴望，一种追求，是向着完美、向着永恒的追求。
”
3.“爱让我们从感性世界走向理性世界，从现象走向本质。
”
4.“爱是对美的追求，是对善的向往，是对真的探索。
”
5.“爱是心灵的滋养，是精神的食粮，是我们生活中最美好的东西。
”
6.“爱是一种力量，它让我们超越自我，追求更高的境界。
”
7.“爱是一种奉献，一种牺牲，是一种无私的付出。
”
8.“爱让我们懂得珍惜，懂得感恩，懂得尊重他人和自己。
”
9.“爱是一种信仰，一种信念，它让我们相信生命的意义和价值。
”
10.“爱是一种神秘的力量，它超越了时间和空间，连接了人与人之间的心
灵。
”
这些语录表达了柏拉图对于爱的深刻思考和独特见解，对于我们理解爱的本质和意义具有重要的启示意义。
会饮篇解读
《会饮篇》是柏拉图的一篇对话体哲学著作，它以对一个真实事件（会饮）的文学性描述来表达柏拉图的哲学思想。
这篇对话主要探讨了爱欲、灵魂和真理等问题，是柏拉图思想的重要代表作之一。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，让不同的人物表达自己对爱欲、灵魂和真理的看法。
其中，苏格拉底是主要的思想者，他提出了“爱欲是对美的追求，而美的东西是既善又真”的观点，认为只有通过爱欲，人才能达到至善至真的境界。
同时，《会饮篇》也探讨了灵魂的本质和真理的意义。
柏拉图认为，灵魂是永恒不死的，它只有通过与真理的接触才能获得真正的存在和幸福。
而真理则是知识与存在的统一，只有通过哲学的思考才能达到对真理的认识。
总的来说，《会饮篇》是柏拉图哲学思想的重要载体，它通过对话体的文学形式，深入探讨了爱欲、灵魂和真理等哲学问题，为后世的哲学思考提供了重要的启示。
柏拉图会饮篇资料
会饮开始，鄂吕克锡马柯提议每个人都竭尽所能地做一篇颂扬爱神的讲话。
颂辞由斐卓开始。
他先讲述了爱神的出身，并认为之所以值得尊敬，不仅在于他最古老、最荣耀，跟在于他能激发英雄胸中的神勇，能导致品德和幸福。
很明显，斐卓的颂辞充满溢美之词，但也因此过分的夸大了爱神的威力而陷入庸俗了。
但其颂辞中提到：“如果我们能够想出一种办法，让一个城邦回落一支军队完全由情人和爱人组成，酒会治理的再好不过了。
人人都会争着避免做丑恶的事，努力做光荣的事。
”这段话的描述，引出了早期古希腊的一个文化传统——同性恋。
所谓爱人，即被爱者；情人，即爱人者。
早期古希腊，由于军事需要，男人们都像军人一样生活在军营中，在这样的条件下，没有足够的女性，加之当时妇女的社会地位极为低下，社会上基本没有神圣的两性家庭生活。
在阿克琉斯的英雄式爱情的鼓励下，男人们战友之情随着提升为爱情。
所以，在当时的军队中，的确存在许多爱人和情人，但他们也并没像斐卓所说的，由于爱神的激发而神勇无比。
不满斐卓的颂辞的包萨尼亚说道，人们要歌颂的爱神阿莆罗狄德只有处在天上才能激起人们真正的美德。
而凡间的阿莆罗狄德激发的爱情都是凡俗的。
他相信崇高的爱是不受外因（如肉体）支配。
只是纯粹与灵魂的相结合。
鄂克锡马柯听出了巴萨尼亚的偏颇偏颇，于是马上纠正道：爱情有二重性，爱情激动人心不仅在于追求美少年，也追求其他一切美好的存在物。
他认为，爱神威力无穷，支配着全部的神和人的事情，把情欲导向一切事物的对立与和谐的运动。
但无论是包萨尼亚还是鄂克西马柯，都是试图从理性的角度来称颂爱神的威力无穷。
而接下来的阿里斯多潘着以神话故事来说明爱神的力量：从前有三种人，男人、女人和阴阳人。
由于阴阳人的强大力量给诸神带来了威胁，于是宙斯将原本圆形的阴阳人切成均等的两半。
所以，这一类人，一出生便总在希冀着寻找自己的另一半而结合成整体。
阿里斯多潘的描述，给予相爱的人的爱欲一个相对合理的解释。
它恰到好处的描述了相爱的人狂热爱欲的根源，也仿佛是在暗示人与人的结合是人类与生俱来的需求，就如同吃饭休息一般。
会饮篇 阿尔基弼亚德的故事
会饮篇阿尔基弼亚德的故事《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图（Plato）的一部对话体哲学著作。
全书共分为十卷，主要记录了一场宴会上的对话。
在这场宴会上，一群哲学家、政治家和文学家围绕着一个主题展开讨论：爱（Eros，即恋爱之神）的本质和作用。
阿尔基弼亚德（Alcibiades）是古希腊的一位著名政治家、军事家和演说家，他在《会饮篇》中扮演了重要角色。
以下是阿尔基弼亚德在故事中的部分内容：阿尔基弼亚德首先表达了自己对苏格拉底（Socrates）的敬佩和钦佩，他认为苏格拉底是这场讨论中最有智慧的人。
然后，他讲述了自己年轻时的一段经历：有一次，他参加了一场宴会，酒醉后闯入了一位名叫斐德若（P haedra）的女子房间，误将她当作了自己的情人。
斐德若对他讲述了她与苏格拉底相识的过程，以及她如何被苏格拉底的智慧所吸引。
阿尔基弼亚德听后深受感动，对苏格拉底产生了强烈的好奇心。
随后，阿尔基弼亚德在一场战争中担任指挥官，他在战争中表现出色，赢得了士兵们的尊敬。
然而，他意识到自己的成功并非源自自己的智慧，而是苏格拉底在背后的默默奉献。
他回到雅典，希望能够向苏格拉底请教，但却发现苏格拉底因传播异端思想而被指控，正面临死刑的危险。
阿尔基弼亚德决定拯救苏格拉底。
他利用自己的政治影响力，游说雅典的领袖和民众，为他们讲述苏格拉底的智慧和美德。
然而，尽管他付出了巨大努力，苏格拉底最终还是被判死刑。
在苏格拉底临刑前，阿尔基弼亚德来到监狱探望他，向他表达了自己的敬意和感激。
苏格拉底则劝慰阿尔基弼亚德，要他珍惜自己的生命，追求真理和美德。
故事以阿尔基弼亚德的演讲结束，他表达了自己对苏格拉底的敬仰之情，并呼吁在场的各位追求真理、美德和爱。
总之，《会饮篇》通过阿尔基弼亚德的故事，展示了爱在人类生活中的重要性，以及哲学家们对智慧和美德的追求。
这部作品既体现了柏拉图对爱情的哲学思考，也表达了他对苏格拉底这位哲学家的崇敬。
爱的对象与渴望 柏拉图《会饮篇》爱欲理论解析
目录
01 一、爱的对象
03 三、结论
02 二、爱的渴望 04 参考内容
柏拉图《会饮篇》中的爱欲理论是西方哲学史上的重要篇章，对后世产生了深 远的影响。在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的方式，探讨了爱的本质和作用， 提出了一些具有启示性的观点。本次演示将从爱的对象和渴望两个方面，对柏 拉图《会饮篇》中的爱欲理论进行解析。
2、理性
柏拉图认为，理性是爱的中级对象。他强调，理性是人的本性之一，是人区别 于动物的关键。通过理性，人们可以认识真理、探索世界、判断是非。在爱的 追求中，人们应该追求与理性相结合的爱，这种爱能够使人的心灵得到真正的 满足。
3、激情
柏拉图认为，激情是爱的初级对象。他指出，激情是一种本能的欲望和冲动， 它寻求着满足和快感。在爱的过程中，激情可以表现为对美好事物的欣赏、对 爱情的向往、对他人的关爱等。然而，柏拉图认为，只有当激情与理性和灵魂 相结合时，它才能真正上升到更高的层次。
总之，“会饮篇柏拉图”是一篇深刻而独特的著作，通过对话的形式探讨了人 类智慧和真理的本质。它不仅对西方哲学产生了深远的影响，也对整个世界哲 学史产生了重要的影响。
参考内容二
对柏拉图会饮中爱欲的解读
柏拉图（公元前427-公元前347）是古希腊哲学家和思想家，他的思想影响深 远，尤其是他的哲学对话《会饮》中探讨的爱欲主题，对后世产生了广泛的影 响。
柏拉图的爱欲理论为后世提供了重要的启示，即爱情的本质不仅仅是情感表达， 更是一种责任、承诺和成长过程。在现代社会中，我们仍然可以从中汲取智慧 和启示，更好地理解和处理爱情关系。我们应该发扬理性的爱欲观，追求心灵 的真挚平静和内在的和谐，同时也要对他人的关爱和尊重。在爱情中不断成长 和完善自己，才能实现爱的真正意义和价值。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
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此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》
柏拉图的《会饮篇》或《论爱情》会饮，Symposium，是一种礼节，指为庆祝某事所举行的典礼，有酬神的仪式，仪式之后有酒宴，参加的人边饮边聊，称之为会饮。
现在也引申为讨论会，座谈会。
年轻的悲剧诗人阿伽通（Agathon）的第一步悲剧得了奖，为了庆祝得奖，苏格拉底应约赴宴相庆，这是一段发生在宴会上的对话，由阿波罗陀若（Apollodorus）向格老孔（柏拉图之兄）转述宴会参加者阿里斯多兑谟（Aristodemus，当时崇拜苏格拉底最热烈的人）与阿波罗陀若的对话。
对话主要由几段赴宴者对爱（Love）和爱神（Eros）的赞美组成。
1.裴卓（Phaedrus），从文艺的角度赞美，[178a-]裴卓说爱神是最古老的神，是人类幸福的来源。
对年轻人来说最高的幸福是有一个钟爱自己的爱者，而对爱者来说最高幸福莫过于有一个年轻的被爱者。
[178c]这一段其实说的是古希腊盛行的男人与男人之间的恋爱，年龄较大的男子钟爱年龄较小的男子，前者称为爱者，后者称为被爱者。
爱者与被爱者之间的爱与品德有关（爱者是被爱者的模范，相反被爱者因其年轻英俊，也因为他的品德是向上的，是有潜力的优秀公民。
）。
如果一个爱者准备做一件丢人的坏事，或被人凌辱而不敢抵抗，他就会觉得羞耻，而如果被他年轻的被爱者看到他就会无地自容。
类似地被爱者也害怕被爱者发现做了坏事。
裴卓说假使有一只军队或一个城邦完全是由爱者和被爱者组成的，就会治理得井井有条，作战时就会人人争先。
[179a]（底比斯的300圣军就是这样的一只军队。
）相爱的人是愿意为对方牺牲生命的，男女都是如此。
荷马史诗中的大英雄阿基里斯和派特罗克洛斯就是爱者与被爱者的关系，据说派特罗克洛斯更年长，而阿基里斯是最美的人，这些都提示阿基里斯是被爱者，而派特罗克洛斯是爱者。
2.包萨尼亚（Pausanias），是法律专家，爱慕阿伽通。
[180c]包萨尼亚区分了天上的爱神和凡间的爱神。
天上的爱神根据《神谱》是天帝乌拉诺斯（Uranus）被他的儿子砍碎投入大海，海里涌出的白浪，变成了爱神。
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说
柏拉图《会饮篇》中六篇《论爱神》的精彩演说《会饮篇》是《斐德罗篇》的姐妹篇，从思想内容到文风都有许多相似之处。
会饮是古代希腊社会普遍流行的一种习俗，当事人举行家宴，邀请宾客前来共庆某些重要的大事，在宴会上主人和来宾歌颂诸神，并饮酒作乐。
这篇对话所描写的是悲剧家阿伽松的第一部悲剧上演得奖，邀请几会朋友会饮庆祝。
参加者有修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人。
他们决定不用通常的行吟颂神，而由在座的每个人依次轮流对爱神厄罗斯作一番礼赞。
整篇对话主要由六篇对爱神的颂辞组成。
1.斐德罗的演讲：（斐德罗Phaedrus，从文艺的角度赞美爱神）先生们，爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
对这位神的崇拜是最古老的，因为爱神没有父母，任何散文或诗歌都没有提到过他的父母，而赫西奥德告诉我们，首先出现的是卡俄斯，然后“从卡俄斯产生宽胸脯的大地，她是所有一切事物永远牢靠的根基，然后是爱……”这样，我们看到爱的古老是普世公认的，而且是人类一切最高幸福的源泉。
就我个人来说，我说不出有什么幸福比得上做一个温柔的有爱情的人，或者对有爱情的人来说，做被他所爱的青年。
一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
我该怎样描述爱呢？爱就是对邪恶的轻视，爱就是对善的尽力仿效，假如没有爱，无论是城邦还是公民，都不可能从事任何伟大或高尚的工作。
我敢说，如果一个人有了爱情，那么当他做了丢人的事，或者受旁人凌辱，在这个时候他会感到羞耻，但若是被父亲、朋友或其他人看见，那么他会感到比较容易忍受。
对被爱的人来说也是一样，如果他丢人的事被爱他的人发现，那么他会羞得无地自容。
再说，一个城邦或一支军队如果不是全部由相爱的人组成，它又如何能有一种很好的统治，使人人相互仿效，弃恶从善呢？这样的人会并肩作战，我甚至要说，他们人数虽少，但却能征服世界。
会饮篇七人观点
《会饮篇》是柏拉图的一篇重要对话，其中讨论了爱的本质和人的本性。
以下是《会饮篇》中七位发言者的观点：
1. 狄奥提玛：她认为爱是对美的追求，而美是永恒的、无始无终的。
她认为，爱是对超越个人之上的、普遍的美和善的追求，这种追求使人超越个人的局限，达到更高的境界。
2. 苏格拉底：他认为爱是一种内在的热情，它可以驱使人去追求智慧和美德。
他主张，只有通过了解爱的本质和本性，才能真正地理解和实践爱。
3. 阿伽通：他认为爱是神灵中最幸福、最美、最善良、最年轻的，寓居在神和人的心灵里。
他强调爱可以使人变得更好、更幸福，而这种改变是从内心开始的。
4. 阿里斯多芬：他认为爱是一种欲望，它促使人去追求完整和完美。
他认为每个人都渴望完整和完美，而这种渴望就是爱。
5. 厄律克西马库：他认为爱是对生命的追求，他强调通过追求生命的永恒来达到内心的平静和满足。
6. 泡塞尼阿：他认为爱是一种力量，它可以使人超越个人的局限，去追求更高的目标和意义。
他认为爱是普遍存在的，它超越了个人和社会的限制。
7. 亚里士多德：他认为爱是一种友爱，它基于共同的兴趣和价值观。
他认为，通过相互支持和合作，人们可以共同实现他们的目标和理想。
这七位发言者的观点虽然不同，但都强调了爱的积极面和普遍性。
他们都认为爱可以驱使人去追求更高、更好、更完美的境界，使人的生命变得更加丰富和有意义。
同时，他们也都认为爱是超越个人之上的，它可以超越个人的局限和社会的限制，成为一种普遍的存在。
会饮篇 解读
《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇著名对话录，主要讨论爱情的本质和美德。
以下是对该篇对话录的解读：
对话背景：该对话发生在一次宴会上，参与者包括主人阿伽松、苏格拉底、阿里斯托芬等人。
他们聚集在一起，通过轮流发言的方式探讨爱情的主题。
爱的本质：在对话中，苏格拉底提出了一个关于爱的本质的观点，即爱是对美的追求和渴望。
他认为，爱是一种向上的力量，可以引领人们追求更高的境界，实现自我超越。
爱的种类：对话中区分了两种不同类型的爱：天上的爱和人间的爱。
天上的爱是神圣而纯洁的，追求的是灵魂之美；而人间的爱则是世俗的，追求的是肉体的美。
这两种爱在本质上是不同的，但都是人类情感的表现。
爱的美德：苏格拉底认为，爱是一种美德，因为它可以激发人们追求真理、善良和正义。
通过爱，人们可以超越自我，实现更高层次的道德境界。
对爱的批判：虽然苏格拉底等人对爱持肯定态度，但也有参与者对爱提出了批判。
他们认为，爱可能会导致人们陷入迷狂和盲目之中，失去理智和判断力。
这种批判反映了当时社会对爱的复杂看法。
爱的神秘性：在对话中，苏格拉底等人也探讨了爱的神秘性。
他们认为，爱是一种神秘的力量，无法用言语或理性来完全解释。
这种神秘性使得爱成为了一种独特的、不可替代的情感体验。
总的来说，《会饮篇》展示了古希腊哲学家对爱情的深入思考和探讨，揭示了爱情在人类生活中的重要性和复杂性。
同时，该篇对话录也提出了关于爱的本质、种类、美德、批判以及神秘性等多个方面的深刻见解，对于我们理解爱情和人性具有重要的启示意义。
《会饮篇》柏拉图
我说了，第一个发言的是斐德罗。他一开始就提出这样一些论证：爱是一位伟大的神，对诸神和人类同样神奇，要证明这一点有很多证据，其中最重要的是他的出生。
他刚才还在我后面走，但现在我不知道他在哪里。
听了这话，阿伽松吩咐一个仆人，去，看你能不能找到苏格拉底，把他带回来。亲爱的阿里司托得姆，我能请你坐在厄律克西马库旁边吗？
阿里司托得姆继续说，就这样，我去净了手，坐了下来。这个时候，那仆人回来报信，说我们的朋友苏格拉底站在邻居家的门廊下。
仆人说，他就在那里站着，我请他来，他不肯。
阿伽松一看到我就喊，哈哈，阿里司托得姆，你来得正巧！晚宴刚要开始，如果你要来谈别的事，那么你得等着，绝对如此！昨天我想邀请你，但就是找不到你。苏格拉底呢？你没带他来吗？
我回过头去看，因为我估计苏格拉底也快到了，但却不见苏格拉底的踪影。于是，我只好向阿伽松解释我们是一起来的，是他邀请我来的。
阿伽松说，来得好，但是这个家伙是怎么回事？
阿里斯托芬说，鲍萨尼亚，这是你提出来的最聪明的问题。我可不想让饮酒成为一种负担，因为我昨天晚上也是烂醉如泥。
厄律克西马库说，那么我们这些人很幸运，我、阿里司托得姆、斐德罗，我还能提到一两位。我们可无法跟你们这些酒量大的人比。对苏格拉底我无话可说，我们知道他在任何场合下，醉不醉对他来说都是一样的。先生们，既然现在没人急于想喝酒，那么请允许我利用这个机会说一说醉酒的真正性质。我个人的医学经验告诉我，过量饮酒对人体是有害的。因为我不愿意喝过头，也希望我的朋友们不要过量，尤其是那些还没有从昨晚的狂饮醒过来的人。
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）第一篇：柏拉图《会饮篇》读书笔记1.最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际是一种伪誓。
2.爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善与恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高尚的。
3.这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是最有效的考验4.如果有人准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧或者其他任何美德，那么我们就认为这种自愿既不卑鄙，也不下流。
5.抱着这种希望(追求智慧和其他美德)，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图，无论有无实现，其本身就是可耻的。
6.医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生，这是在医生这个词的完全意义上来说的。
如果他能用一种欲望取代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看作一名医术高明的医生7.音乐受爱神的指引就更加明显了.音乐被说成是一门爱的学问。
音乐的技艺就是通过解决高音和低音的不和来创造和谐。
当高音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。
8.医生的一项重要职责是约束餐桌上的快乐，使我们能够享受美味佳肴而又不至于生病。
9.有判断能力的人会去注意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
10.爱神首先是最年轻的，其次，他是世上最娇嫩的，第三，我们发现他还是最柔韧的。
如果他没有一点柔韧性，怎么能够使我们卷入无限的爱情**，又怎么能够不知不觉地随意进入人心？11.爱神所能承受的任何东西都不需要借助暴力，暴力根本无法触及爱神，爱神也不需要用暴力去激发爱情，因为世人无法强求爱神，只能自愿侍奉爱神。
柏拉图会饮篇读后感700字
柏拉图会饮篇读后感700字《柏拉图会饮篇读后感》篇一读柏拉图的《会饮篇》，就像是闯进了一场古希腊智者的聚会，乱哄哄却又满是智慧的火花。
一开始，我觉得这篇文章有点像一场“神仙打架”，各种观点来回碰撞。
这里面谈到了爱，哎呀，爱这个东西可太复杂了。
他们那些哲学家，把爱说得像是天上的星星，高高在上，又神秘得很。
像阿里斯托芬讲的那个圆球人的故事，人原本是个圆球，被神劈成两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
我当时就想，这脑洞开得可够大的啊，也许在古希腊人的眼里，爱情就是这么一种命中注定、浑然天成的东西吧。
可是，我又有点怀疑。
在现实生活中，爱情真的是这样吗？我见过周围的朋友谈恋爱，有的是因为外貌，有的是因为相处久了习惯了。
哪有那么多像圆球人一样，找到另一半就觉得完美无缺的呢？这就好比你去买鞋，你不可能一进店就找到那双完全合脚又好看得不得了的鞋，你得试好多双。
爱情可能也是这样，得慢慢磨合。
再说说苏格拉底的观点吧，他说爱欲是对美的追求，是一种介于有知和无知之间的状态。
这可把我绕晕了一会儿。
我寻思着，这就像是走在一条迷雾中的路，你知道前面有美的东西，可是你又不太清楚到底是什么。
也许这就是爱情的魅力所在吧，你被一种莫名的力量牵引着，去探索未知的美好。
文中那些大段大段的对话，就像是一场辩论赛。
每个人都觉得自己的观点才是对的，争得面红耳赤。
我仿佛能看到他们在古希腊的庭院里，穿着长袍，挥舞着手臂，大声地阐述自己的看法。
这时候我就觉得自己像个局外人，又像个偷听者，偷偷地从他们的智慧里汲取一点营养。
《柏拉图会饮篇》让我对爱情有了新的思考，它不再是我之前想的那么简单、那么纯粹的一种情感，而是一种包含了对美的向往、对知识的追求，还有人类对自身完整性的渴望的复杂情感。
这就像打开了一个装满宝藏的盒子，里面的东西琳琅满目，我还得慢慢去分辨、去理解呢。
爱情到底是什么？也许我还得再读几遍《会饮篇》才能有更深刻的体会吧。
《柏拉图会饮篇读后感》篇二《柏拉图会饮篇》读完，我就像经历了一场头脑风暴，晕乎乎但又感觉很过瘾。
《会饮篇》的美与爱评析
《会饮篇》的美与爱评析柏拉图是欧洲史第一个对美作深入哲学探讨的，他在《会饮篇》中提出：美的本质就是美的理式，现实中一切事物的美都源于“美的理式”即“美本身”。
它是使一切事物“成其为美的那个品质”，“这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美，不管它是一块石头，一块木头，一个人，一个神，一个动作，还是一门学问”。
他认为，理式是客观世界的根源，客观世界并不真实，而理式世界才是真实世界。
事物的美是因为分有了其理式世界的美。
柏拉图把人对于美的事物的认识绝对化，但也同时区别了美的事物与美本身的关系。
他在《会饮篇》中对于“爱”的理解，也是力求找出爱本身是什么。
爱，同样是无处不在的，在爱出现的同时往往会有美的出现，这两者联系紧密。
因爱生美，因美而爱，二者有着千丝万缕的联系，缺一不可。
美是内容与形式的统一，美的形式会引导爱产生美，爱也因美的出现而显示自己无穷的魅力。
会饮篇中对爱与美的关系由浅入深，层层递进，做出了深刻的分析。
爱的高下源于它的行为的高尚，而非爱本身所决定。
我们同意爱本身无所谓好坏，而仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶的放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚的追求爱情，那么这种爱是高尚的。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他所爱的东西决不会褪色。
具有身体爱欲的人类对美的表现力也仅仅局限在表象的形式上。
在欲求生育的时候，所有动物都变得非常强悍，像害了爱欲病，先是急切地要交媾，然后是哺育自己生下来的孩子。
他们对美的解读也会大打折扣，只是从声色相的角度去发现美，看不到美的本质，只是贪求一时的快乐。
就像“洞穴神话”中看到一点亮光的人，以为映射的亮光的影子就是整个世界的美。
柏拉图认为爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
人们的目标是过高贵或是美好的生活，而高贵的生活是由于爱人的高贵还是源于爱者的高贵都只是将爱的意义看做是一种结果。
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感柏拉图的《会饮篇》读后感。
柏拉图的《会饮篇》是一部关于哲学、爱情和美的经典之作。
这部作品以对话的形式展现了柏拉图对爱情和美的深刻思考，引发了无数读者对人生和爱情的深刻思考。
在阅读完《会饮篇》后，我对爱情和美的理解有了更深刻的认识。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，展现了他对爱情和美的理解。
他认为爱情是一种对美的追求，是一种对完美之物的渴望。
他认为真正的爱情是对灵魂的爱，而不是对外表的迷恋。
他认为美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
通过对话，柏拉图向读者展现了他对爱情和美的深刻思考，引发了读者对爱情和美的深刻思考。
在阅读《会饮篇》时，我深深被柏拉图对爱情和美的理解所感动。
他认为真正的爱情是对灵魂的爱，而不是对外表的迷恋。
这种对内在美的追求，让我对爱情有了更深刻的认识。
在现实生活中，我们常常被外表所吸引，而忽视了对内在美的追求。
柏拉图的《会饮篇》让我意识到，真正的爱情是对灵魂的追求，是对内在美的追求。
只有通过对内在美的追求，我们才能找到真正的爱情。
此外，柏拉图对美的理解也让我深有感触。
他认为美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
在现实生活中，我们常常被外在美所吸引，而忽视了内在美的追求。
柏拉图的《会饮篇》让我意识到，真正的美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
只有通过对完美之物的追求，我们才能找到真正的美。
通过阅读柏拉图的《会饮篇》，我对爱情和美有了更深刻的认识。
他的对话形式、深刻的思考和对爱情和美的理解，让我深受启发。
我相信，《会饮篇》会对我今后的生活产生深远的影响。
我会通过对内在美的追求，找到真正的爱情；我会通过对完美之物的追求，找到真正的美。
我相信，《会饮篇》会成为我人生中的一部重要经典，对我的生活产生深远的影响。
总之，柏拉图的《会饮篇》是一部关于爱情和美的经典之作。
通过对话的形式，柏拉图向我们展现了他对爱情和美的深刻思考。
通过阅读《会饮篇》，我对爱情和美有了更深刻的认识。
柏拉图
柏拉图《会饮篇》男人由太阳生出，女人由大地生出，阴阳人由月亮生出，因为月亮同时具备太阳和大地的性格。
这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反。
于是宙斯和众神商量对付办法，他们不能灭绝人类，否则就没有人类对神的崇拜和牺牲祭祀。
但人类的蛮横无礼不能容忍。
宙斯想出一个办法，一方面让人类活着；另一方面削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。
办法是把每个人截成两半，这样他们的力量削弱了，而数目加倍了，这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。
截开以后，他们只能用两只脚走路。
把人截开后，宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面，把截开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮地方，把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。
然后把皱纹弄平，只在肚皮和肚脐附近留下几条皱纹。
原来人这样被截成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢在一起，饭也不吃，事也不做，直到饿死为止。
若是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求匹偶，一碰到就跳上前去拥抱，不管那是全女人截开的一半，还是全男人截开的一半。
这样，人类就消灭掉了。
宙斯起了慈悲心，就想出一个新办法，把人的生殖器移到前面－从前都是在后面，生殖不是借男女交媾，而是把卵下到土里，像蝉一样－使男女可以借交媾来生殖。
由于这种安排，如果抱着相合的是男人和女人，就会传下人种；如果抱着相合的是男人和男人，至少也可以平泄情欲，让心里轻松一下，好去从事人生的日常工作。
就是像这样，从很古的时代，人与人彼此相爱的情欲就种植在人心里，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，医好从前截开的伤痛。
凡是由阴阳人截开的男人就成为女人的追求者，男情人大半是这样起来的，至于截开的女人也就成为女情人，男人的追求者。
凡是由原始女人截开的女人对于男人就没有多大的兴趣，只眷恋和自己同性的女人，于是有女子同性爱者。
凡由原男人切开的一半而成的男人，寻的都是男的；还是少男的时候，他们就亲近男人——因为他们是由原男人切开的一片，爱和男人做朋友，喜欢和男的一起睡，乃至于互相、拥抱交缠在一起。
柏拉图《会饮篇》爱的思想探析
柏拉图《会饮篇》爱的思想探析作者：陈河伊来源：《新西部下半月》2018年第07期【摘要】《会饮篇》是古希腊哲学家柏拉图的一篇讨论爱的本质的对话式作品，裴卓、包萨尼亚、鄂吕克锡马柯等人分别阐述了自己对于爱神、爱情的见解。
本文通过对这些观点的解读，指出：真正的柏拉图式爱情观是一种以获得“美”和“善”观念为目标的男性之间有节制的生活的爱情观。
【关键词】柏拉图；会饮篇；爱的思想一、《会饮篇》背景介绍古希腊著名诗人阿伽通为其悲剧获奖而举办了庆功宴，当晚到会人员几乎是古希腊时代所能见到的最大的阵容，这些人都有不同的职业身份，但毫无疑问的是他们都是职业阵营里面的凤毛麟角。
在《会饮篇》的开篇之处是阿波罗陀若——苏格拉底的学生，以回忆的方式，向在路上遇到的朋友复述了他在作家阿伽通家中举办酒会过程中探讨爱情的主要经过内容，从此处可知，《会饮篇》是一部回忆对话体。
宴饮开始之后，裴卓（也译作裴德罗）说：“各种神道都引起过诗人们作歌作颂，只有爱若除外，从来没有一个诗人写诗颂扬他，尽管他那样伟大”。
[1]因此，他提议，借此次会饮的良机，每个人都尽其所能的来礼赞爱神，尽心尽力地作一次关于颂扬爱神的演讲。
他的提议，得到了与会者的一致赞同。
二、《会饮篇》文本解读1、裴卓的颂词裴卓是整个宴饮谈话的第一个发言人。
裴卓通过歌颂爱神来歌颂爱情，此处特指同性之爱。
裴卓认为，主要有两个原因使得爱神值得为人类和诸神所崇敬：第一，因为他是最古老的神，因此他出身高贵；第二，因为爱神给我们带来了好处。
爱情对理想有着如支柱般力量的激励作用，情人为博得爱人的赞美，什么都愿意去做。
如阿尔革丝蒂愿意代替他丈夫去死，阿启娄为好友兼情人巴卓格罗报仇。
最后，裴卓总结到：包括宇宙与凡间在内的世间万物至上的存在体是爱神，爱神创造最高指导法则，是这法则把爱情双方的纽带联结起来，爱就是这样随着真与善的意志而产生了，而且为人类带来了品德与幸福。
从裴卓的颂词可知，古希腊时代的爱情观就是即使女性在男人后面默默地付出后会受到赞赏，但是却比男性为博得爱人的赞扬所付出后得到的赞赏少，由此可知，一是女性所付出的是一种法定的义务，义不容辞的。
会饮篇——精选推荐
会饮篇作者：柏拉图Plato（公元前427年——前347年）著作类别：形而上学、爱的哲学成书年代：约为中期对话之一基本思想概述饮宴过程中，若干次掀起礼赞神之爱的话题。
斐德罗在首次发言中提出有德之士与青年之间的爱是最高级的爱，是高尚生活的要旨。
鲍萨尼阿区分了世俗之爱与天国之爱，前者是肉体之爱，后者是美德与哲学之爱。
医生厄律克西马库认为爱是协调肉体中相互敌对因素的和谐原则。
阿里斯托芬讽刺了生理学的爱的理论，他认为人类的身体最初是浑圆的，有四条手臂，四条腿，虽然只有一个头，却具有两副面孔，等等。
宙斯为了惩戒人的反抗而把人一分为二，从此以后，被分开的半个人便总是急切地渴望那一半，这种重新聚合起来的欲望便是爱。
阿伽通赞美爱神是神灵中最美丽最年轻的，爱神拥有一切美德。
苏格拉底解释了人是如何从对形体之美的爱进而发展为对美本身即理想之美的领悟，由此而分享爱神的神性。
《会饮篇》或许是柏拉图的美学杰作，尽管其他对话在哲学方面更为重要，对话从讨论肉体之爱到幻想神秘的永恒、绝对的美，其范围之广几乎跨越了艺术与哲学两个领域。
这篇对话的题目、范围与讨论水准不论在希腊原文中，还是在一些译作中，都通过各个演说者不同的语言和风格得以反映。
这种各自的风格使作品更富戏剧性的优美特色。
对话的层次与结构也增强了这篇对话的戏剧性效果。
这篇对话是阿波罗多洛依据亚里斯托德姆告诉他的一次宴会的盛况而转述的。
在这次宴会上发表的若干演说，引发了柏拉图所挚爱的师长、哲学大师苏格拉底的讲演，苏格拉底的演说使气氛达到高潮。
戏剧诗人阿伽通的第一部悲剧刚刚获奖，他与客人们正在家中庆祝。
由于头一天狂喝滥饮造成的后果，大家一致赞同宴会以发表谈话为主。
厄律克西马库回忆起往日斐德罗所发表的意见，即众神和英雄都得到了充分的礼赞和荣誉，唯独爱神却被忽略了，所以他提议每个人都发表一个赞美爱神的演说。
大家齐声赞同这个提议。
苏格拉底也插嘴声称，他除了这个题目之外对其他的事情一无所知。
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原来人这样被截成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢在一起，饭也不吃，事也不做，直到饿死为止。若是这一半死了，那一半还活着，活着的那一半就到处寻求匹偶，一碰到就跳上前去拥抱，不管那是全女人截开的一半（就是我们现在所谓的女人），还是全男人截开的一半。这样，人类就消灭掉了。宙斯起了慈悲心，就想出一个新办法，把人的生殖器移到前面 － 从前都是在后面，生殖不是借男女交媾，而是把卵下到土里，像蝉一样。由于这种安排，如果抱着相合的是男人和女人，会传下人种；如果抱着相合的是男人和男人，至少也可以平泄情欲，让心里轻松一下，好去从事人的日常工作。就是像这样，从很古的时代，人与人彼此相爱的情欲就种植在人心里，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，医好从前截开的伤痛。
凡是由阴阳人截开的男人就成为女人的追求者，男情人大半是这样起来的，至于截开的女人也就成为女情人，男人的追求者。凡是由原始女人截开的女人对于男人就没有多大的兴趣，只眷恋和自己同性的女人，于是有女子同性爱者。凡由原男人切开的一半而成的男，寻的都是男的；还是少男的时候，他们就亲近男人——因为他们是由原男人切开的一片，爱和男人做朋友，喜欢和男的一起睡，乃至于互相、拥抱交缠在一起。在少男和小伙子当中， 这种男人通常最优秀， 因为他们的自然最具男人气。这就是“娈童”和“象姑”们。他们在少年男子中大半是最优秀的，因为具有最强烈的男性。有人骂他们为无耻之徒，其实这是错误的，因为他们的行为并非由于无耻，而是由于强健勇敢，富于男性，急于追求同声同气的人。最好的证明是只有这批少年到了成年之后，才能在政治上显出是男子汉大丈夫。一旦到了壮年，他们所爱的也就是少年男子，对于娶妻生养子女没有自然的愿望，只是随着习俗去做；他们自己倒宁愿不结婚，常和爱人相守。总之，这种人的本性就是只爱同性男子，原因是要“同声相应，同气相求”。
如果这样一个人，无论它是少年男子的恋爱者，还是另一种恋爱者，碰巧遇到另一个人恰是他自己的另一半，那就会发生什么样的情形呢？他们就会马上互相爱慕，互相亲昵，一刻都不肯分离。他们终生在一起过共同的生活，可是彼此想从对方得到什么好处，却说不出。没有人会相信，只是由于共享爱情的乐趣，就可以使他们这样热烈地相亲相爱，很显然，两人心中都在愿望着一种隐约感觉到而说不出来的另一种东西。……他们每个人都会想，这正是他们许久以来所渴望的事，就是和爱人熔成一片，使两个人合成一个人。
从前人与现在人不一样：第一，从前人有三种，不像现在只有两种。在男人和女人之外，还有一种不男不女亦男亦女的人。这种人现在已经绝迹，但名称还保留着：‘阴阳人’，他们在形体上和名称上都是阴阳两性的。第二，从前人的形体是一个圆团，腰和背都是圆的，每人有四只手、四只脚，头和颈也是圆的，头上有两副面孔，前后方向相反，耳朵有两个，生殖器有一对，其他器官的数目都依比例加倍。为什么从前人有三种，身体如此构造呢？因为男人由太阳生出，女人由大地生出，阴阳人由月亮生出，因为月亮同时具备太阳和大地的性格。这种人的体力和精力都非常强壮，因此自高自大，乃至于图谋向诸神造反。于是宙斯和众神商量对付办法，他们不能灭绝人类，否则就没有人类对身的崇拜和牺牲祭祀。但人类的蛮横无礼不能容忍。宙斯想出一个办法，一方面让人类活着；另一方面削弱他们的力量，使他们不敢再捣乱。办法是把每个人截成两半，这样他们的力量削弱了，而数目加倍了，这样侍奉神的人和献给神的礼物也就加倍了。截开以后，他们只能用两只脚走路。把人截开后，宙斯叫阿波罗把人的面孔和半边颈项转到截开那一面，把截开的皮从两边拉到中间，拉到现在的肚皮地方，把缝口在肚皮中央系起，造成现在的肚脐。然后把皱纹弄平，只在肚皮和肚脐附近留下几条皱纹。
这一切就在人类本来的性格：我们本来是完整的，对于那种完整的希冀和追求就是所谓爱情。