读柏拉图《会饮篇》有感
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感《《柏拉图〈会饮篇〉读后感》》篇一《柏拉图〈会饮篇〉读后感》读柏拉图的《会饮篇》，就像是参加了一场古希腊的思想派对，只不过这个派对上没有美酒和音乐，有的是一场场关于爱情的激烈辩论，真的是让我这个现代人有点“烧脑”，但又欲罢不能。
刚翻开《会饮篇》的时候，我心里有点发怵，毕竟这是来自古老希腊的哲学著作。
可是当我慢慢读进去，就像是走进了一个神秘的智慧迷宫。
里面的人物一个接一个地阐述他们对爱情的看法，就像一场接力赛一样。
阿里斯托芬讲的那个关于人类起源的故事特别有趣。
他说人原本是球形的，有四只手、四条腿和两个面孔，后来被宙斯劈成了两半，所以人终其一生都在寻找自己的另一半。
这就像把爱情比喻成一场拼图游戏，每个人都在寻找那个能和自己完美契合的碎片。
我就在想，我自己是不是也在这样的寻找中呢？也许我在生活中遇到的那些心动瞬间，就是我在靠近我的“另一半”的信号。
不过，我也有自己的小疑惑。
这种把爱情归结于寻找另一半的观点，是不是有点太理想化了呢？在现实生活中，爱情好像不只是这么简单的拼凑。
我记得我有个朋友，他以为自己找到了“另一半”，两个人一开始如胶似漆，就像两块磁铁紧紧吸在一起。
可是没过多久，就因为各种生活琐事吵得不可开交，最后分道扬镳。
这让我觉得，爱情可能不仅仅是那种天生的契合，还需要后天的经营。
苏格拉底的论述又把我带到了另一个思考的维度。
他说爱情是对美的追求，是一种对智慧的渴望。
这就有点高大上了，感觉爱情突然从人间的烟火气中飘到了云端。
我在想，这是不是意味着我们普通人那些平凡的爱情就不算爱情了呢？我觉得这个观点有点让人难以接受。
就像我爸妈的爱情，他们之间没有什么高深的哲学探讨，就是柴米油盐的过日子，但是他们相互扶持，一起走过了风风雨雨。
这难道就不是美，不是对某种生活智慧的实践吗？《会饮篇》里的这些思想就像不同口味的糖果，有的甜得发腻，有的带着点酸涩。
我有时候被一个观点深深吸引，就像一只小蜜蜂发现了一朵最甜美的花；有时候又对某个观点产生怀疑，就像吃到了一颗坏果子。
柏拉图的《会饮》读后感
柏拉图的《会饮》读后感柏拉图的会饮不长，大概4个小时的功夫就能看完，但是看完之后也不一定能明白其中的意思，里边的语句都充满了思想，一种关于爱的意义的讨论。
这本书的故事开始与一次偶遇与谈话，通过转述的形式来叙说当天会饮的内容。
参加会饮的人物是来自不同行业的人，他们在宴会上展开了关于爱神的赞美，每个人几乎都是从各自的行业出发，来表达对爱神的赞颂，而到最后的苏格拉底则与其他人的思考不一样。
既其他人感觉上是为了完成赞颂而赞颂，虽然说其中的赞颂也有其独特的思想，而苏格拉底的则是从爱的对象，爱神的存在形态，爱的本体，爱的目的，爱的价值和意义这样的顺序来表达自己对爱的看法。
在其他人的赞颂中，我唯一记忆深刻的是阿里斯多潘那个关于人类的起源和演变的说法，因为他用这么一副图画来替同性恋和异性恋的行为做出了一个可笑但是又觉得合理的解释。
而且他同时也通过这则故事说明爱情的统一，既是我们寻求恋人和追求爱情的欢乐的行为是一种潜在的要求由分到合的欲望得到了实现。
而另一位鄂呂克锡马柯医师的说法也是挺有意思的，他的说法是节制的爱和爱的两重性。
既是爱存在正和反的两面，当我们有节制的去爱，使得正反两性得到一种协调的共处，那么这就是和谐的爱。
他的说法我觉得和道家那种阴阳很像。
而最后的苏格拉底的述说则是更像是一场严谨的自我辩论，通过辩论的形式来道出爱的意义和价值。
在他的颂赞中，给爱神一个充满了逻辑的定义，即是爱神是介于美丑，善恶，有知无知，神与人之间的一种精灵。
同时也把爱情说成是想凡是美的善的都想永远归自己的一个欲望。
最后也道明了爱情的目的是想在美的对象中实现自己的不朽。
因而追求爱情既是在追求一种凡人所难达到的一种不朽。
而说到我自己对爱情的看法，我觉得爱情像是一副中药，按照药方子去药店抓取适量的材料，用特质的器具和小火去熬制，等上一段时间，熬好后倒入一个碗里，小抿一口，尝试味道，或苦或甜，苦则捏着鼻子一饮而尽，甜则喜上眉梢一饮而尽，然后坚持服用和静待时日，身体便会恢复如初。
《会饮篇》读书报告
《会饮篇》读书报告《会饮篇》是柏拉图最伟大的两篇对话之一。
这篇对话，讲述故事生动，描述的人物形象细致而又具有吸引力。
在反复阅读之后，我生出许多感想，想就其中几点，尤其是关于众神、爱神的部分，谈一谈自己的看法。
首先谈谈《会饮篇》中有关希腊众神的描述。
在阿里斯托芬的发言中，我们可以明显感受到神的存在。
他提到，“于是宙斯和众神会商对付人的办法。
他们茫然不知所措，因为他们不想用从前对付巨人的办法，用霹雳把他们全都打死……但他们又不能容忍人类的蛮横无理。
宙斯绞尽脑汁，最后终于想出一个办法。
……幸运的是，宙斯起了怜悯之心。
”在他的口中，众神都是有些有肉，活灵活现的。
他们有思想，有感情。
会生气，会害怕，有怜悯之心。
而正是在众神的庇佑下，人类才得以如此发展，人们可以清闲到坐在一起讨论哲学思想，阐明自己，驳斥对方，最后达到和谐，兼收并蓄。
在其他人对众神中最伟大的一个——爱神的赞美中，如阿伽松说到：“诸神都是有福的，而受到所有人敬畏的爱神是最有福的，因为它是最可爱，最优秀的。
……因为他在诸神中最年轻。
如果当时诸神中有爱神，那么他们根本不会互相残杀和囚禁，不会使用暴力。
”在这几句中，我们可以读到，爱神确实存在于高于人类的世界——诸神的世界中，并且掌控局面，主宰一切。
爱神是最高贵的，爱神的能力无穷，爱的力量无穷。
让人们感受到，爱，是人类最美丽的语言。
另外，我对书中描写的关于爱情的起源的说法很有感触。
书中提到：“最初的人是球形的，他们的体力、精力和品性都非常强大，众神之王宙斯为了防止他们造反，将人劈成两半。
在这之后，人们非常想念自己的另一半，于是奔跑着来到一起，互相搂着，不肯分开。
”人们抱着，结合在一起，既是肉体上的结合，更是精神上的结合。
这便是爱情的起源。
关于这一部分，我认为非常值得探讨。
爱情最初是源于情感上的需要，人们需要对方，于是不顾自己，这恰恰证明了无私的爱情，伟大的爱情。
爱情，产生于对对方的需要，而现实中的爱情，必须双方都有需要，都有付出，爱情之花才能结出丰盛的果实。
读柏拉图《会饮篇》有感
读柏拉图《会饮篇》有感1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
会饮篇读后感
《会饮篇》读书报告姓名：单晓彤学号：11124412 柏拉图的《会饮篇》是阿波罗多洛转述的阿里斯托德姆所参加的一场宴饮，在座的都是当时的各领域的佼佼者，他们每个人都围绕“爱的本质”与“爱对人的影响”两大问题发表了自己的看法，这样的对话不仅使我对哲学上的“爱”有了新的感悟，也使我对实际生活中的“爱”有了更深的认识。
首先发言的是斐德罗，他一开始就提出这样一些论证：“爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇。
”在“爱对人的影响”这一问题上他认为，只有爱才能为人类指明方向，使一个人过上好生活；只有爱才能使军队或城邦团结；只有爱才能使人能为了他人而牺牲自己。
他强调了爱对人类的巨大的正面影响，将爱认定为人类一切善行和幸福的赐予者。
下一个被转述发言的是鲍萨尼亚，他认为只对爱神进行礼赞是不高明的，因为爱神有两位，其中属地的阿佛洛狄忒的爱是一种世俗的爱，追求的是肉体享受，却不关注灵魂；而天上的阿佛洛狄忒没有沾染任何荒淫和放荡，她鼓励人们追求力量与智慧，这种爱是高尚的。
鲍萨尼亚之后是医生厄律克希马库的发言，他是从医学角度阐释爱的，从这一角度他把人的身体欲求分为两部分，而医学研究的就是“身体爱什么”，所以，医学是受爱神的引导的，他又将爱神推广到体育、农艺、音乐、四季、生物的健康和繁殖等领域，以此来证明爱的威力是无所不包的。
轮到阿里斯托芬发言了，他的故事十分引人入胜，他说最初的人都是半男半女的人，宙斯将人劈为两半，劈为两半的人都非常想念自己的另一半，追寻自己的另一半。
而“所谓的爱情正是追求这种原始的完整性”——找到自己的另一半而合为一体。
之后是这场宴饮的主人阿伽松对爱神的赞颂，在他的论述中，爱的本质已经很完美了，它是如此的充满正义与勇气，是人类一切幸福与快乐的源泉。
而苏格拉底对爱的看法则更为精妙，他认为“第一，爱是对某事物的爱；第二，某人所爱的对象是他所缺乏的”。
爱的存在是处于一种中间状态——不会完全处于贫乏，也不会完全脱离贫乏，处于无知和智慧的中间状态。
会饮篇读后感
会饮篇读后感篇1“爱”是什么？对于这个古老却不陈旧的话题，人们一般都能讲出个一二。
或认为是一见钟情之爱，或认为是长相厮守之情，又或是平平淡淡生活中点滴情感的积累。
在古希腊那个年代，人们对“爱”是什么也有着各种各样的看法。
《会饮》一书中，开篇斐德若做的第一个讲辞就对“爱”做了界定。
他认为“爱”就是一种“品德”，是被爱之人对爱他的人表现出来的情感，而且这种情感也一定会“引导人在生前和死后拥有美德和福气。
”哪种“爱”是“真爱”？泡赛尼阿斯看出了斐德若对“爱”所做定义的漏洞，他进而补充到，“爱”有两种，一种是“属天的”，一种是“属民的”。
在泡赛尼阿斯看来，如果相爱的一方热衷于另一方的金钱、容貌或是肉体上的愉悦，虽然这样也能使他感到身心上的满足与福气，但这不是“真爱”，因为这种基于物质形体上的情感，是“属民的”，这种爱“无论朋友还是敌人，都会阻止他，敌人会骂他媚俗、贱，朋友会责备他，为他不好意思”。
真正的爱，在泡赛尼阿斯看来，首先是男男之爱，这与古希腊崇尚男同和妇女身份低微有关，其次也是最重要的是爱的对象不是形体或形体的附属物，如金钱、容貌、官职等等，而应该是“灵魂”。
这样一种爱一定是专一的，不会因“所爱的人身体如花凋谢，他就高飞远走”，也不会“从前说过的话、发的誓，统统不算数。
”真爱一定是“有情人殷勤善待对自己百依百顺的情伴，情伴对有情人服服帖帖”，同时“有情人一方在心智睿哲和其他品德方面全心全意扶助情伴，情伴一方要热望受到这方面的管教和获得其他智慧”。
只有在“委身”与“智慧”二者合二为一时，这样的爱才是“真爱”。
爱”应是有节制的、协调的“恋上好人是好事儿，恋上放荡的人就是坏事了”，“它虽然给人带来快感，但会使人变得没有节制”，这是厄里克希马库斯作为一名医生从健康角度和情感角度所作出的讲辞。
同时他还认为“健康”的爱应该是相互协调的，正如调和冷与热、苦与甜、燥与湿、高音与低音一样，“使他们产生一种适度的阴阳相交和调配”，按现代人的话语来讲，就是两个人在感情方面是互补的、合适的。
会饮篇读书报告
《会饮篇》读书报告柏拉图的《会饮篇》所描写的就是以爱为主题的一次聚会。
主角是苏格拉底，他与朋友们在阿伽松家里饮酒聚会，礼赞爱神，阐述各自对于“爱”的理解。
斐德罗因为经常到厄律克西马库那里去抱怨没有人赞美爱神,所以主持者厄律克西马库要他第一个发言.他首先赞美了爱神，认为“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样。
他认为，一个人要想过上一种良好的生活，出身、地位、财富都靠不住，只有爱情像一座灯塔，指明人生的航程。
斐德罗认为爱就是“对邪恶的轻视”，爱就是“对善的尽力仿效”。
他还提出“在爱情的激励下爱者总是比被爱者更加接近诸神”。
接下来发言的是鲍萨尼亚。
他在斐德罗的基础上进一步提出要赞美的“爱”是荣誉的爱、道德的爱。
他说：“允许人们为美德而拥有爱情，这种做法是正确的。
他说值得敬重的或高尚的并不是爱这个行为本身，而只有在爱神的推动下，我们高尚的去爱，这个时候爱才是值得敬重的或者是高尚的。
他提出了“两个爱神”的概念，一位是来自苍天本身的阿佛洛狄忒，另一位是宙斯和狄俄涅生的阿佛洛狄忒。
后者统治着下等人的情欲，是世俗的爱，关注的是肉体而非灵魂；前者出身与女性无关，性质也完全是男性的，没有沾染任何荒淫和放荡，他激励人们喜欢强壮和聪明的人。
鲍萨尼亚认为爱情是最能引发高尚的思想、缔结坚实的友谊和发展亲密的交往的。
他鼓励明爱而不是暗爱。
反对“只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，因为爱情的誓言实际上是一种伪誓”这种论调。
他同意“爱本身无所谓好与坏”，仅当爱情导致善或恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
那些追求道德之美的爱人会终身不渝的爱他的情人，因为他“所爱的东西绝不会褪色”。
他说“作为动机的这些东西都不是确定的或持久的，肯定不能产生高尚的友谊”，“这些”指的是出于金钱或政治上的考虑，或者害怕受到威胁而委身于人。
在各种好处的诱惑下接受爱情不能产生高尚的友谊，开始我是反对的，因为也许开始动机不纯后来也可能产生真正的情感，后来仔细推敲觉得也说得过去，当动机不纯者产生真正情感时动机也就相应的改变了吧。
《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感
![《会饮篇》[古希腊]柏拉图著读后感](https://img.taocdn.com/s3/m/4be732446ad97f192279168884868762cbaebb1f.png)
此外，柏拉图在《会饮篇》中还提出了关于知识和真理的问题。他认为，真正的知识是不可以通过感官来获得的，而是需要通过思考和理性的探讨来达到。他提出了“洞穴寓言”，来说明人们对于真理的追求过程。这种观点揭示了知识的本质，对于我们今天的学习和探索依然具有指导意义。
第二篇范文
从文化人类学的角度来看，《会饮篇》不仅是一篇哲学对话，更是一份珍贵的古希腊社会文化手册。柏拉图通过对话的形式，展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特理解，这些理解深深植根于他们的文化土壤和社会背景中。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也遇到了一些挑战。柏拉图的哲学思想深奥难懂，有时我需要反复阅读才能理解他的观点。此外，作品中的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这也让我对柏拉图的勇气和智慧感到敬佩。
第四篇范文
《会饮篇》是柏拉图的一部经典哲学作品，通过对话的形式展现了古希腊人对爱情、美、灵魂和知识的独特见解。在阅读这部作品时，我不禁对柏拉图的写作风格、人物塑造和主题深度产生了浓厚的兴趣。
在主题深度方面，柏拉图的《会饮篇》展现了丰富的哲学内涵。作品中关于爱情、美、灵魂和知识的探讨，不仅仅是对这些概念的表面阐述，而是深入到了人性的层面。柏拉图通过对这些主题的探讨，表达了他对人类命运、社会发展以及道德伦理的关切。这使得作品具有了较高的思想价值和历史意义。
然而，在阅读《会饮篇》的过程中，我也发现了一些不足之处。首先，作品中的对话有时过于冗长，导致读者在阅读过程中容易产生疲劳。其次，柏拉图的一些观点在当时的社会背景下可能具有争议性，这使得作品的部分内容难以理解。但尽管如此，这些不足并不影响《会饮篇》作为一部经典哲学作品的地位。
会饮读后感范文
会饮读后感范文会饮读后感范文1《会饮》的内容从各种角度诠释了什么是爱，爱能给人带来什么？什么样的爱才是真正的爱？应该爱什么的对象。
读来给人以许多启发。
其中以悲剧诗人和苏格拉底的发言最让我触动。
悲剧诗人说，这世上的人是半个的，人原本有现在的两倍。
有男—男，女—女，男—女，三种组合，人终其一生都在寻找另外一半。
这个说法，很有趣，也为同性婚姻提供了一种依据。
让我知道西方同性婚姻合理化可以追随到如此久远的古希腊。
其中一句“所有这些事实际上都是人类原初状态的残余，我们本来是完整的，而我们现在正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情。
”这句话很浪漫得诠释了爱情，因为我们本来是残缺的，我们内心深处强烈得期盼完整，所以于茫茫人海中不断寻找，期盼寻找一人，完成这种原初的完整性，这就是爱情。
苏格拉底的发言中蕴含的哲理最多，最引人深思。
苏格拉底说是爱的发出者对自身缺乏的东西的期盼追寻。
是精灵，位于有和无之间，于朽与不朽之间。
在《会饮》原文中写到“所以爱决不会完全处于贫乏状态，也不会完全脱离贫乏状态。
还有，爱也处于无知和智慧的中间状态。
”苏格拉底首先说了爱的对象，爱是爱自己缺乏的东西。
然后诠释了爱不是结果，不是一个静态的物质，而是一种过程，一种转换。
它介于有和无之间，是残缺对完美的期盼，是无知对智慧的期盼，它是动态的。
这个表述，我非常喜欢。
私以为，爱之所以让人着迷，就是因为这种动态，这种生机勃勃的属性。
人生中还有许多这种关于过程的东西，有些时候我们总是以为，我们喜欢的是某个点，某个位置，其实殊不知，我们着迷的其实是，不断追寻那个目标的那个过程。
有些时候，我们也太在乎结果，忽视了本该享受的过程，其实想一想人生本是一个巨大的过程嘛，所谓目标不过是一个指引我们不断奔跑的旗帜，而奔跑才是本身嘛。
苏格拉底说完爱是什么之后接着说爱的对象，他一步步得推进，把爱得对象提高到对美本身的学问，也就是对可知世界的爱。
苏格拉底为什么要这么说呢？或者说，柏拉图为什么要这样写呢？私以为这是为爱的永恒提供了一种可能。
关于柏拉图《会饮篇》的思考
[收稿日期]２０１８－０５－１０[作者简介]张书涵(１９９５－)ꎬ女ꎬ陕西师范大学国际汉学院ꎬ硕士ꎮ关于柏拉图«会饮篇»的思考张书涵(陕西师范大学国际汉学院ꎬ陕西西安７１００６２)㊀㊀[摘㊀要]柏拉图在«会饮篇»中借六位精英之口谈论了关于 爱若斯 的真正象征意义ꎮ而我们也跟随苏格拉底将爱从简单的对形体㊁道德的追求ꎬ攀登到至善至美的阶梯ꎮ在探讨 爱若斯 形象意义的同时ꎬ获得了对生活㊁对现代爱情观的启示ꎬ也对同性爱恋有了新的认识ꎮ[关键词]柏拉图㊀«会饮篇»㊀ 爱若斯 ㊀启示[中图分类号]Ｂ５０２.２３２[文献标识码]Ａ[文章编号]１６７２－３４７３(２０１８)０４－００５６－０４ＤＯＩ:１０.１６１６２/ｊ.ｉｓｓｎ.１６７２－３４７３.２０１８.０４.０１４㊀㊀柏拉图作为希腊三大哲学家之一ꎬ其哲学成就不言而喻ꎮ他的«会饮篇»在其诸多作品中ꎬ被认为写得最优美ꎬ也最生动ꎮ其中所体现出的哲学思想与深刻意蕴ꎬ也绝非只凭表层字义就可获知ꎮ即使逐字推敲ꎬ大概也无人能彻底明了«会饮篇»所要表达的真正哲思与奥秘ꎮ我们需要做的ꎬ是不断探索ꎬ反复领悟ꎬ从而得出一些自己的收获与感悟ꎮ所谓会饮ꎬ即大家聚在一起喝酒谈话ꎮ柏拉图笔下的这次会饮发生在悲剧家阿伽通家中ꎮ阿伽通的第一部悲剧作品获奖ꎬ故而邀请朋友们来家中庆祝ꎮ前来的客人可谓当时希腊各个领域的佼佼者ꎮ按他们发言的顺序分别是修辞学家斐德罗ꎬ智术师鲍塞尼阿斯㊁医生厄律克西马库㊁喜剧家阿里斯托芬㊁阿伽通以及著名的哲学家与政治家苏格拉底ꎮ«会饮篇»主要以对话的形式表明作者的观点ꎬ而整篇对话就是由这六个人对爱神 爱若斯 的颂词组成ꎮ这也是一群雅典男性在酒宴中的谈话ꎬ他们讨论爱神ꎬ讨论美德㊁智慧ꎬ也讨论男人之间崇高的爱ꎮ当然ꎬ随着对话的推进ꎬ对爱与美的诠释也是层层深入ꎬ最终由苏格拉底达到至高表述ꎮ细对每位演说者的话语进行分析ꎬ便形成了自己对作品中 爱若斯 内涵的理解ꎬ同时在现实生活中也会得到一些重要启示ꎮ一㊁ 爱若斯 的几层含义«会饮篇»的要义便是对 爱若斯 的探讨ꎮ当医生厄律克西马库提议颂扬 爱若斯 时ꎬ获得了一致的认同ꎬ就连苏格拉底也一改往日态度ꎬ积极赞同ꎬ并耐心听完了前面所有人的看法ꎮ可见讲清 爱若斯 形象的重要性与必要性ꎮ 爱若斯 所代表的爱与爱欲对于当时的希腊人来说并不陌生ꎮ当时人们对 爱若斯 总赋予其消极意义ꎬ带有一些类似香艳㊁肉欲等贬低感ꎮ但这一爱神形象却被苏格拉底等精英们拿到了如此重要的场合进行讨论ꎬ也能看出柏拉图对探索这一形象的真正象征意义的重视ꎬ其中所深藏的奥秘也值得我们反复推敲ꎮ苏格拉底在文中指出ꎬ大写 爱若斯(Ｅｒｏｓ) 最早源自«神谱»中的爱若斯神ꎬ而小写 爱若斯(ｅｒｏｓ) 被赋予了种种不同的含义ꎮ我们下面所要讨论的是小写的 爱若斯 ꎮ(一)与身体有关的肉欲追求在«会饮篇»中ꎬ首先不难看出 爱若斯 所代表的基本含义ꎬ即与身体有关的世俗追求ꎮ鲍塞尼阿斯一开始就将爱理解为两种ꎬ一种属天ꎬ一种属地ꎬ其中ꎬ属地的爱便是世俗的爱㊁邪恶的爱ꎮ他对属地的爱明显是贬低的ꎮ这是属于下等人的爱ꎬ 这类６５人在爱的时候不是爱女人就是爱男孩ꎬ而且ꎬ爱的更多的是他们的身体而非灵魂 [１]Ｐ２９ꎮ属地的爱只表现出对身体的爱欲ꎬ与灵魂无关ꎮ庸俗的人因为一些世俗的原因如金钱㊁权利等而结合在一起ꎬ他们缺乏智慧ꎬ也往往会轻易分开ꎮ在鲍塞尼阿斯所说基础上ꎬ医生厄律克西马库又将 爱若斯 提升到了另一个层次ꎮ他已不仅仅是对天上的爱的赞扬ꎬ同时也肯定了属地的爱的合理性ꎮ考虑到生殖和繁衍ꎬ对性的要求也是必要的ꎮ阿里斯托芬的爱欲说也反映出了 爱若斯 与身体有关ꎮ阿里斯托芬赞同 球形人 原理ꎮ在人类原始阶段ꎬ是存在三种人的ꎬ男人㊁女人与阴阳人ꎮ男人属于太阳ꎬ女人属于大地ꎬ而阴阳人却是属于月亮的ꎬ因而他具有太阳与大地的共同属性ꎮ当阴阳人被宙斯劈成两半后ꎬ他们自然要寻找自己的另一半以求结合完整ꎬ这样才可以治疗他们曾经的创伤ꎬ使他们恢复到自然状态ꎮ这就是为什么男人和女人会产生爱欲ꎮ从这可以看出ꎬ身体也是阿里斯托芬之爱的对象ꎮ对另一半身体的渴望是自然欲望的缘由ꎮ柏拉图在后来也表达了这样一种观念ꎬ即人们倾向于追求美的身体ꎬ是因为他们欲求生育ꎮ只有凭借生育ꎬ人们的生命才能得到不朽ꎬ这是实现长生不死的绝妙途径ꎮ由此我们可以看出ꎬ 爱若斯 的含义之一便是爱欲ꎬ这与身体有关ꎬ是对肉欲的追求ꎮ对身体的爱欲使人执着于形相ꎬ自然也会产生盲目的爱ꎮ无论柏拉图和谈话者们对于 爱若斯 具有这样的内涵秉持怎样的态度ꎬ或者世人坚持柏拉图对于灵魂与精神的肯定与追求ꎬ但 爱若斯 首先所具有世俗爱欲却是不能忽视的ꎮ(二)对 美好 的追求爱若斯 所具有的美好品质使得在座的精英们对她赞赏有加ꎮ他们从道德的角度出发来欣赏 爱若斯 ꎮ斐德罗认为爱是最古老㊁最值得敬重的神ꎬ他是人类幸福的赐予者ꎮ在讲辞中说ꎬ 爱若斯对于我们来说还是最美好的事物的起因ꎮ [１]Ｐ２１ 对丑恶的事情有羞恶感ꎬ对美好的东西有追逐热情 ꎬ 爱若斯总会激发有情人身上的好品德ꎬ使他能将自己天性中的最好的品质发挥出来 ꎮ[１]Ｐ２２意思是说ꎬ 爱若斯 是美好的ꎬ他同时可以激起有情人彼此身上最好的品质ꎬ使人变得善良ꎬ拥有力量ꎬ甚至在这种美德的激励下ꎬ可以为爱牺牲ꎮ这就将爱引向了道德㊁智慧的层面ꎮ鲍塞尼阿斯在分析属天的爱时ꎬ便认为这是一种高尚的爱ꎬ这种爱受到道德伦理的约束ꎮ 无论在有情人还是情伴身上ꎬ这爱欲都激起砥砺品德的热情 ꎮ[１]Ｐ３６这种爱使人积极向上ꎮ斐德罗肯定了 爱若斯 有如此美好的一面ꎮ同时ꎬ 爱若斯 的 美好 还包括他的理性与节制ꎮ厄律克西马库补充了鲍塞尼阿斯ꎬ 应该恋上品德端正的人ꎬ以及虽还谈不上品行端正但正在成为品行端正的人ꎮ接受这样的人的情爱ꎬ爱欲才是美好的㊁属天的 ꎮ[１]Ｐ４４他认为天上的爱之所以崇高ꎬ还因为这样的爱是节制的ꎮ爱影响着各种事物ꎬ只有以善为目的ꎬ有节制的爱才是最伟大的ꎮ同时ꎬ爱神也可以统治自然界的两相对立的种种事物ꎬ使之和谐统一ꎮ厄律克西马库开始将话题提升到了哲学的高度ꎮ至此ꎬ我们体会到了 爱若斯 所具有的另一层含义 对美好品德的追求ꎮ 爱若斯 使有情人竭力变得善良ꎬ拥有高尚的品德同时学会理性节制地去爱ꎮ故而 爱若斯 值得被颂扬ꎬ被提倡ꎮ纵观六篇讲辞ꎬ如果说前三篇讲辞是对爱表层含义的理解与追求ꎬ那么从阿里斯托芬开始ꎬ 爱若斯 的内涵开始进入另一个层面ꎬ直到苏格拉底借女巫第俄提玛之口说出了真正的爱的境界ꎮ(三)对真善美的追求从后面几个人的讲辞中ꎬ我们会逐渐发现 爱若斯 还可以是对智慧㊁对真善美的热爱和追求ꎮ悲剧家阿伽通试图探寻爱的本质ꎬ他认为年轻的爱神具有让人赞同的节制与勇敢ꎬ一切生物的产生和生长都要靠爱神ꎬ靠爱的能力ꎮ到了苏格拉底ꎬ他的发言到了会饮的高潮ꎬ同时也将 爱若斯 的含义进行了至高升华ꎮ苏格拉底借第俄提玛之口说ꎬ 智慧算最美的东西之一ꎮ爱若斯就是对美的爱欲ꎬ所以ꎬ爱若斯必定是爱智慧的人 [１]Ｐ７８ 欲求在美中孕育和生产ꎮ [１]Ｐ８３第俄提玛将爱神视为介于神灵与凡人之间的大精灵ꎬ这一大精灵也介于美丑之间㊁智慧与无知之间ꎮ爱神缺乏智慧ꎬ所以他渴望智慧ꎮ事实上ꎬ希腊文 哲学 这个词的原意就是追求智慧ꎬ这也与 爱若斯 的含义相呼应ꎮ苏格拉底所说的追求智慧ꎬ同样也是追求美好㊁善良和真实ꎮ７５爱若斯涉及到美的东西ꎮ [１]Ｐ７９第俄提玛对于爱的理念是ꎬ人们需要一步步攀登爱的阶梯ꎬ从爱美的身体到爱美的德行ꎬ再攀登到爱美的知识也就是永恒的美ꎬ这种美是灵魂的美ꎬ超越了世俗ꎬ这样的美是永恒不朽的ꎬ也只有这样才能追寻到永远的善ꎬ过上幸福的生活ꎬ达到人生至臻的境界ꎮ正如她在文中的表述: 其他一切美的东西都不过以某种方式分沾其美ꎬ美的东西生生灭灭ꎬ美本身却始终如是ꎬ丝毫不会因之有所损益ꎮ [１]Ｐ７９在这些讲辞的背后也看到了柏拉图对灵魂之爱的肯定ꎬ灵魂之美也就是对美德的追求ꎬ远远比对身体美的追求更让人沉迷与热爱ꎮ追求美的智慧ꎬ达到真善美的结合ꎬ才是真正通往幸福之路的途径ꎮ但这种美的智慧却不是一般人可以达到的ꎬ唯有哲学家才能触及ꎬ这又在另一个角度告诉我们ꎬ追求爱与美ꎬ必定需要哲学的沉思ꎮ当然ꎬ 爱若斯 的含义绝不仅仅如此ꎮ«会饮篇»中还体现出了 兼爱 ㊁宇宙之爱等思想ꎬ需要我们去进一步探究ꎮ而多义的 爱若斯 也给了我们莫大的启示ꎮ二㊁多义的 爱若斯 对现代生活的启示(一)追寻生活中的真善美六位会饮者虽然在评判 爱若斯 时所持有的角度不同ꎬ所谈内容也不同ꎬ但却本着同一个大前提ꎬ即从美与善出发谈爱ꎮ斐德罗认为ꎬ爱是对善的尽力模仿ꎬ并轻视一切邪恶ꎻ鲍塞尼阿斯说ꎬ 有情人要殷勤善待对自己百依百顺的情伴ꎬ情伴应该尽量对使自己在智识和品德方面有长进的有情人服服帖帖 ꎮ[１]Ｐ３５这也是提倡只有相互使对方变得有智慧ꎬ有美好的品德ꎬ才算好的情伴ꎮ厄律克西马库提出ꎬ爱神是创建世界的大原则ꎬ世界万物是在爱的统治下协调共生的ꎮ 只有当爱神以其明智和公正扶助好的事物ꎬ才在我们和神中间显现出最大的力量ꎮ [１]Ｐ４５阿伽通说爱神是所有品德的推动力ꎻ到了苏格拉底ꎬ更是带着众人攀登爱的阶梯ꎬ追问爱的本质ꎬ转向美本身ꎬ并获得善ꎮ这是一个飞速发展的时代ꎬ人们总说要追求幸福ꎬ却又往往歪曲幸福的真正含义ꎮ 物质享受 利益最大化 等代名词开始充斥着我们的生活ꎮ很多人被物质蒙蔽ꎬ甚至违背自己的良心ꎮ他们找不到生活的方向ꎬ浑浑噩噩ꎬ得过且过ꎮ现代社会中人与人之间越来越多的冷漠㊁猜忌㊁斗争ꎬ归根到底是利益至上ꎬ或是持有一种 事不关己高高挂起 的高傲姿态ꎮ生活中方方面面的压力ꎬ太多的无奈与束缚ꎬ使得人们开始病态地生活ꎮ传承至今的儒家仁爱 思想ꎬ已然变成了书面的高谈ꎮ柏拉图对爱的解说ꎬ对善与美的追求好像为我们指明了方向:无论是在爱欲中ꎬ还是在生活中ꎬ想要达到向往的幸福生活ꎬ即使不能像哲学家们般追求至臻品质ꎬ也应该尽力完善自己ꎬ寻求生活中至真㊁至善㊁至美的东西ꎮ不仅要爱自己ꎬ更要爱他人㊁爱社会㊁爱自然ꎬ爱一切事物ꎮ当然ꎬ在追求种种美好的同时ꎬ还要不断完善自己ꎬ通过爱的阶梯ꎬ找到本我ꎬ在追求智慧㊁追求生活中的真善美的路上ꎬ拥有幸福ꎮ(二)爱情观阿里斯托芬与苏格拉底在对待 爱什么 的问题上产生了一定的分歧ꎮ阿里斯托芬倾向于人类始终在寻找自己的另一半身体ꎮ人类原始的状态是个球体ꎬ当宇宙把这个球体劈开后ꎬ人们为了寻求完整ꎬ为了变得强大ꎬ开始寻找另一半ꎮ而在寻找的过程中发现ꎬ只有爱可以疗愈他们的身体ꎮ也就是说ꎬ阿里斯托芬实际主张爱自己ꎬ因为你所爱的另一半ꎬ在最原始的时候ꎬ就是你自己的一部分ꎮ他肯定拥抱ꎬ也指出生殖只有在交媾后才可发生ꎮ由此看出阿里斯托芬看到了身体的重要性ꎮ苏格拉底在追求真善美时ꎬ也认为美首先是从身体开始ꎬ爱的阶梯的起点就是从身体开始的形式美ꎬ进而才上升为灵魂美ꎬ最终达到理念意义的永恒美ꎮ当然ꎬ苏格拉底虽然承认所谓爱欲㊁所谓爱身体是追求爱的阶梯的起点ꎬ但这都不是他最终要追求的东西ꎮ所以当攀登到美的精神家园后ꎬ 形式 美是可以舍弃的ꎮ人最终爱的是美好ꎬ是大善ꎬ而不是另一半ꎮ阿里斯托芬主张爱身体ꎬ但苏格拉底爱的是灵魂ꎮ如果让我们在身体与灵魂中选择其一ꎬ怕是很难抉择的ꎮ但将两种看似矛盾的对象结合也不无可能ꎮ一个人的身体与灵魂实际是相互依存的ꎮ如果只存在身体ꎬ那么他仿佛无生命的空壳ꎬ他不需要对爱欲渴望ꎬ爱不会在其中产生ꎮ但灵魂又是依赖于身体的ꎬ以身体为载体ꎬ只有存在于身体中的灵魂才能克服形体美ꎬ达到真正的至美境界ꎮ苏格拉底借８５第俄提斯之口提出ꎬ 爱若斯 生性欠缺ꎬ他是丰盈和缺乏之子ꎬ所以他对美与善的东西渴望ꎮ同样ꎬ阿里斯托芬也提出了爱的渴望ꎬ被分开的一半寻找着自己的另一半以求完善ꎮ 渴望和追求那完整ꎬ就是所谓爱欲ꎮ [１]Ｐ５２故而人们所需的爱便从身体和灵魂中共同寻找ꎮ现代社会很多人都在主张寻找自己的 灵魂伴侣 ꎬ总是误认为所谓 柏拉图式爱情 只是单纯的精神恋爱ꎮ其实不然ꎬ爱情的意义应该是在身体与灵魂都彼此相配中找到最真实的自我ꎮ柏拉图对 爱若斯 的解读也激励人追求完美的另一半ꎮ我们希望爱情是身体与灵魂的结合ꎬ同时ꎬ也应该不断完善自身品格ꎬ并找到同样具有良好品德的另一半ꎮ 爱若斯 的含义之一便是对道德之美的追求ꎬ优秀的品格会让爱情更加稳固ꎬ也更加长久ꎮ只追求形体美ꎬ而没有与之相配的灵魂美ꎬ那么这样的爱情也难以长久维持ꎮ(三)关于同性爱情六篇讲辞在对 爱若斯 进行颂扬时ꎬ又主要是对同性之爱的赞美ꎮ古希腊人尤其肯定成年男子与少年的爱恋ꎬ将年长的称 情人 ꎬ相对年幼的称 爱人 ꎮ斐德罗描述阿喀琉斯和他的有情人帕特洛克罗斯ꎬ认为有情人以品德来维系爱恋ꎬ情人引领爱人在品德方面更进一步ꎬ而爱人也需以此来报答情人ꎮ鲍塞尼阿斯将爱神分为天上的神和地下的神ꎮ属天的爱神是高尚的ꎬ是与属地的爱神大不相同的ꎬ 因为这性感神的血缘里没有女性ꎬ只有男性ꎬ所以ꎬ这情爱只是对少男的情爱 ꎮ[１]Ｐ２９只有这种爱才侧重于灵魂之爱ꎮ阿里斯托芬也在讲辞中指出ꎬ原始的男人㊁女人和阴阳人在被宙斯劈开后ꎬ由原男人劈开而成的男人是 最优秀的ꎬ因为他们最具男人气 ꎮ[１]Ｐ５１苏格拉底无疑也是肯定同性爱恋的ꎬ而在他的周围也不乏爱恋他的少男ꎮ«会饮篇»中阿尔喀比亚德的颂词与 爱若斯 关系不大ꎬ却对苏格拉底大加赞赏ꎬ他对苏格拉底的崇拜与爱意也是显而易见的ꎮ苏格拉底便是让他变得更优秀的原因ꎮ他们把同性爱恋认为是对 男子气概 的追求ꎮ只有男性与男性之间才会产生美德与高尚ꎮ以上种种已表明了柏拉图对同性爱恋的肯定与赞扬ꎬ诚然ꎬ这与当时希腊完全的男权统治下的社会影响有关ꎬ但在现今社会中ꎬ同性恋也真实地存在于这个社会ꎬ人们对他们更多的却是偏见与歧视ꎮ随着时代的发展ꎬ同性恋已不是什么禁忌话题ꎮ那我们应该以怎么样的态度看待这一人群呢?以阿里斯托芬的观点ꎬ无论是同性恋还是异性恋ꎬ都是自然状态ꎬ他们的区别只是原始状态是阴阳人还是男人和女人ꎬ除此之外他们同样会追求爱ꎬ追求真㊁善㊁美ꎮ我们相信ꎬ有部分人的同性倾向是天生的ꎬ他们无法选择也无法改变ꎬ那我们又为什么觉得只有异性恋才是正确与合理的呢?有人认为从人类的繁衍和发展来看ꎬ同性恋不能提倡ꎬ但谁又能说爱情只是为了繁衍呢?我们无法做到如哲学家般去追求精神上的恋爱ꎬ作为社会中的普通人ꎬ每个人有每个人不同的生活方式ꎬ这些都理应得到尊重和理解ꎮ只要不违背社会和谐ꎬ我们都应该以宽容的态度对待ꎮ大美与大善是人类的希望ꎬ幸福生活是每个人的追求ꎬ同性恋者也不过是在追求他们认为对的㊁自由的爱ꎮ柏拉图的 爱若斯 启示我们有节制地去爱ꎬ去追求生活中的至善至美ꎬ同时也要不断完善自己ꎬ寻找自己真正想要共度一生的另一半ꎬ生活不被物质所牵绊ꎬ不被精神所困扰ꎬ在爱的阶梯中寻找自我ꎬ寻找人生的意义ꎮ[参考文献][１]柏拉图.柏拉图的«会饮»(刘小枫译)[Ｍ].北京:华夏出版社ꎬ２００３.[２]柏拉图.柏拉图对话集(王太庆译)[Ｍ].北京:商务印书馆ꎬ２００４.[３]王一然.随智者攀登爱的阶梯[Ｊ].黑龙江教育学院学报ꎬ２０１３ꎬ(７).[４]吴华眉ꎬ杨立蛟.爱的对象与渴望[Ｊ].山东科技大学学报ꎬ２００７ꎬ(３).[５]许㊀至.通向善的爱的阶梯 柏拉图«会饮篇»伦理学初探[Ｊ].大江周刊(论坛)ꎬ２０１２ꎬ(６).[６]朱绪飞.论柏拉图的爱欲伦理观及其当代价值[Ｊ].鸭绿江ꎬ２０１４ꎬ(９).[７]张睿靖. 爱若斯 与美的阶梯[Ｊ].外国美学ꎬ２０１４ꎬ(１). [８]张亚利.柏拉图«会饮篇»中爱的思想探析[Ｊ].内蒙古电大学刊ꎬ２０１６ꎬ(３).[责任编辑:刘㊀洁]９５。
我看苏格拉底的“爱”——读《会饮篇》有感
我看苏格拉底的“爱”——读《会饮篇》有感在柏拉图精彩绝伦的《会饮篇》中，通过阿波罗多洛转述阿里斯托得姆木参与宴席时众人的精彩发言，由浅入深的阐释了“爱的本质”与“爱对人的影响”两大问题。
这个篇章不仅平实易懂，引人入胜，而且通过众人对爱神的颂赞，逐步揭开了爱神那朦胧的面纱——她是如此博大与执着；而到了最后苏格拉底的发言，他以真理晓喻众人，也使我对爱的认识又上了一个台阶——“爱是朽者对不朽的企盼”。
当然，这样的对话不仅是我对哲学上的爱有了更深的认识，而且也对实际生活中爱有了更贴切的认识。
阿伽松的宴会是如此美妙，一改往日一味喝酒的无聊气息，代之以对爱神的礼赞。
而会饮者大有“群贤毕至”之态，即席演说精彩不断，这多少使我对那些精彩论证的回忆有些迫不及待。
首先歌颂爱神的是斐德罗——这位歌颂爱神的发起者。
“他一开始就提出这样的论证：爱是一位伟大的神，对诸神和人类都同样神奇”，为什么如此“神奇”？首先，因为“爱神没有父母”，“爱是最古老的神”，由此认为爱“是人类一切最高幸福的源泉”；此外，爱可以激起人无比强大的热忱和勇气，即使上苍也尊敬不已，因为“爱能使人为了挽救他人的性命而牺牲自己”，对人如此，对亡灵也是这样，阿克琉斯就是例证。
他最后总结自己的论点是：“爱是最古老的神，是诸神中最光荣的神，是人类一切善行和幸福的赐予者，无论对活人还是对亡灵都一样”。
紧接着斐德罗发言的是鲍萨尼亚先生，先前的讲话虽然会限制后者讲话的范围与深度，但往往也可以作为后者一个批判的样板。
鲍萨尼亚开篇即批斐德罗对爱神礼赞的不合理性——因为没有对不同的爱加以区分。
至少，在鲍萨尼亚看来，爱可以分为天上的爱与地下的爱，而这两种爱，却分别代表着高尚与邪恶。
地下的的阿弗洛狄忒——也就是我们所说的地下的爱，是“一种非常世俗的爱，这种爱起作用的方式是随意的”。
因为这种爱，追求的是情欲的满足，肉体的享受，甚至更为卑劣的是为了获得金钱、权利、职位的不择手段，这种爱是邪恶的爱。
《会饮篇》读后感1000字
《会饮篇》是西方哲学最重要的时代——古希腊时期的最具代表性的哲学家——柏拉图的最具代表性的著作之一。
很早之前就想看，但一直没开始着手读，其中有些内容通过其他方式比如老师讲授、和同学交流以及其他哲学著作的引用等等略有接触。
光是片段化的了解就被其中的很多思想所吸引了。
比如，对于人为何要找伴侣，阿里斯托芬用人想要回复到完满的圆来进行解释。
还有，其中苏格拉底的观点人繁衍后代的意义是什么……一气呵成的读完这本很薄但实际上却很厚的小本子之后，更是感叹其中的各个人的“奇思妙想”和对人生命意义的深层挖掘。
我最感兴趣的有两个地方，一个是阿里斯托芬的对于爱情的说法。
爱情在这里是每个不完满的半人对于圆满的那种渴望，是发动我们去寻找以及与另一半结合的动力。
“原来，人这样剖成两半之后，这一半想念那一半，想再合拢起来，常常互相拥抱不肯放手，饭也不吃，事也不做，直到饥饿麻痹而死，因为他们不想分开。
”当我读到这一段话时，我感受到一种“哲学式”的“浪漫”。
在今天看来，这不过是一种天马行空的想象罢了，但是，抛开如今的世界社会附加给我们的所为“科学知识”来看待的话，在古色古香的希腊的璀璨星空之下，这是一种怎样的奇妙浪漫的想象！另一个让我感兴趣的就是这本书里面精华部分——苏格拉底和女祭司的谈话部分。
爱神本身并不完美，所以才会去追求美好的东西，追求智慧，追求美，追求爱。
这种观点颠覆了传统的对于爱神的观念。
在这个语境之下的爱神与其命名为“爱神”不如说是“爱的追求者”，因为神应该是完满的，无所需的。
还有就是我们人类也追求具有稳定性的东西，追求爱，追求智慧，追求永恒。
我们对于快乐、健康等等的追寻追根究底都是对“美”的追求，一种对于最好的状态的追求。
在追求的过程中，都通过“在美里面繁衍”来进行。
但实现的途径分为两种：通过身体的生育以及通过思想的“生育”——怀上、生下并抚育真的品德。
第一种途径最终会被后世所遗忘，肉体是可朽的，子女也是可朽的，但思想上生育出来的真的品德确是不朽的，永恒的。
读《会饮》（三）：上升之路与下降之路
读《会饮》（三）：上升之路与下降之路前苏格拉底的哲人赫拉克里特仅存的《残篇》中，每一句语焉不详的只言片语都蕴含着石破天惊的巨大力量，比如这句话：上升之路与下降之路本是同一条路。
因此，在诸多对《会饮》的解读中，当人们熙熙攘攘都去讨论爱欲的上升时，一个叫做Sean Steel的学者就抓住了老赫这句话，反其道而行之地写了《会饮中的下降》这篇颇有才华的注解文章。
抓住苏格拉底的下降并非Steel的独创，因为全部柏拉图的对话都可以看作苏格拉底的下降，在那个......显示全文前苏格拉底的哲人赫拉克里特仅存的《残篇》中，每一句语焉不详的只言片语都蕴含着石破天惊的巨大力量，比如这句话：上升之路与下降之路本是同一条路。
因此，在诸多对《会饮》的解读中，当人们熙熙攘攘都去讨论爱欲的上升时，一个叫做Sean Steel的学者就抓住了老赫这句话，反其道而行之地写了《会饮中的下降》这篇颇有才华的注解文章。
抓住苏格拉底的下降并非Steel的独创，因为全部柏拉图的对话都可以看作苏格拉底的下降，在那个洞穴的比喻中，就是苏格拉底看到光之后不忍丢下那些依旧身处黑暗中的人们，独乐乐不如众乐乐，从而再次只身返回洞穴，试图用自己出洞的经验去引导其他人也一同走出那幻像的世界。
这种返回似乎已经不是为了自己，而是为了众人，是已经完成了上升之后的下降。
上升和下降，似乎并没有同步。
但是在这篇众人都为那奇迹般的爱欲攀登激动不已的时候，Steel的贡献在于他让我们看到，即使这般看似纯粹地上升，也是和下降同步进行的，合而为一的。
我们看到，从不讲究衣着的苏格拉底非常罕见地沐浴更衣，甚至还穿了鞋，去赴一场华丽的名流晚宴，艺术party了。
盛装，如同修辞，都是伪装与矫饰，看来这次，苏格拉底是决心一头扎到俗世中，收敛锋芒，和光同尘了。
穿了鞋，也便隔绝了大地。
今天的苏格拉底，从未有过的谦卑与随和。
那是阿伽通获悲剧最高奖杯的华彩之夜，是奥斯卡或者格莱美之夜。
然而就像后来卢梭所痛斥的那样，艺术达到颠覆的时刻，便是文明被败坏之时，过分的纤弱和精致，打破了文与质的平衡，文胜质则史，一个文明少了manliness的强悍，便显得孱弱与琐碎。
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）
柏拉图《会饮篇》读书笔记（共五篇）第一篇：柏拉图《会饮篇》读书笔记1.最奇怪的是流行的舆论认为，只有有爱情的人违反誓言才会得到诸神的赦免，他们说，这是因为爱情的誓言实际是一种伪誓。
2.爱本身无所谓好与坏，而仅当爱情导致善与恶的行为时才可以说爱有好坏之分。
一个坏人邪恶地放纵情欲，那么这种爱是卑鄙的，而一个有道德的人高尚地追求爱情，那么这种爱是高尚的。
3.这就是我们的法律为什么要规定，过分迅速地接受情人是不道德的，在此之前应当有一段时间间隔，人们一般认为这是最有效的考验4.如果有人准备献身于对另一个人的侍奉，相信通过他能够增进自己的智慧或者其他任何美德，那么我们就认为这种自愿既不卑鄙，也不下流。
5.抱着这种希望(追求智慧和其他美德)，爱情纵然失败也不足为耻，而其他任何企图，无论有无实现，其本身就是可耻的。
6.医学可以说成是一门研究身体爱什么的学问，或者说医学研究的是欲望，研究欲望的补充和排除，而能够区分什么欲望有害和什么欲望有益的人可以称作医生，这是在医生这个词的完全意义上来说的。
如果他能用一种欲望取代另一种欲望，而在缺乏必要的欲望时又能使之产生，或者说如果必要的话，在它产生时能够加以消除，那么我们会把他看作一名医术高明的医生7.音乐受爱神的指引就更加明显了.音乐被说成是一门爱的学问。
音乐的技艺就是通过解决高音和低音的不和来创造和谐。
当高音和低音还处在冲突状态时，肯定不会有和谐，因为和谐就是协和，协和是一种同情，事物之间只要还有冲突就不会有协和。
8.医生的一项重要职责是约束餐桌上的快乐，使我们能够享受美味佳肴而又不至于生病。
9.有判断能力的人会去注意少数有理智的头脑而不会去注意一大群傻瓜。
10.爱神首先是最年轻的，其次，他是世上最娇嫩的，第三，我们发现他还是最柔韧的。
如果他没有一点柔韧性，怎么能够使我们卷入无限的爱情**，又怎么能够不知不觉地随意进入人心？11.爱神所能承受的任何东西都不需要借助暴力，暴力根本无法触及爱神，爱神也不需要用暴力去激发爱情，因为世人无法强求爱神，只能自愿侍奉爱神。
终于读了《会饮篇》
终于读了《会饮篇》《会饮篇》这样的著作本来应该在⼤学或者研究⽣时期就去读的，⼤学时期除了⽼师要求阅读的书，其他的都是凭兴趣读的，研究⽣时期也没按导师要求阅读完列出的书单，只是所幸始终知道什么书是可以读的，不⾄于沉沦。
当然，昨天去西西弗买了《会饮篇》是因为重新看《莫⾥斯》，这本书在⽚中是个关键，所以才决定去看⼀下到底说了什么。
看原⽂是没有这个语⾔能⼒了。
买的商务印书馆的，这个出版社和三联也挨着，美术馆，⼈艺也隔得不远，那⼀⽚⾃然有种严肃的令⼈向往的⽓氛。
反过来看下泸州这座城，总觉得在⽪⽑上下⾜了⼯夫，⼤得让⼈茫然，让我没有踏实感。
总算能让我找个咖啡馆，点杯咖啡，给⼿机充电的同时，看本书。
《会饮篇》不长，⼋⼗多页，内容很有意思。
它转述了⼀场宴会，这场宴会举办者是剧作家阿伽通，读到最后你会发现这位剧作家不仅年轻，⽽且是个美少年，他为什么邀请苏格拉底，因为前⼀天他刚庆祝了贺奖，苏格拉底没去，答应第⼆天再去。
这场宴会，其实是专门为邀请苏格拉底的。
但苏格拉底去了就犯了⽼⽑病，在门外思考问题不进门，等他进去，客⼈们虽然吃了⼀半了，但宴会才正式开始。
开始喝酒了，客⼈之⼀的包萨尼亚提议要⽤最愉快的⽅式喝酒，原因是昨天已经喝了很多了，最后由医⽣鄂吕克锡马柯提议⽤谈论来消遣时光，并提出了题⽬，颂扬爱神。
这个很有趣，喝酒的⼈中有⼀位医⽣，⼤家都听从这位健康管理者的话，话题是由医⽣⽽不是剧作家提出来，⽽这位医⽣提出的不是医学上的话题，如果换到现在，想象⼀帮关系不错的⼈聚在⼀起，现场命题进⾏演说，应该是件稀有但有趣的事，正如红楼梦之类的⼩说⾥写⾏酒令，只是说话这件事，应当是古希腊⼈所热衷的。
于是，每个⼈开始轮着对爱神礼赞。
第⼀个⼈裴卓的阐述就是有关于古希腊年长男⼦与年轻男⼦关系，前者书中译为情⼈，后者译为爱⼈，并说明由这种爱激发的勇敢是受到神的肯定的。
第⼆个⼈包萨尼亚的发⾔谈到两个阿弗洛狄特对应的两个爱神爱诺，⼀个是第⼆代天神乌拉诺的⼥⼉，⼀个是宙斯和⼥⼉⽣下的，⽽因为后者是有⽗有母，也就是与男与⼥都有关系，与她相对的爱诺就是凡俗的，眷恋⾁体的。
会饮篇读后感范文
会饮篇读后感范文会饮篇读后感范文当阅读文章完一本名篇后，大伙儿心里一定有许多感受，这时必须认真地搞好纪录，写写读后感了。
那该怎么写好阅读感想呢？下列是我用心梳理的会饮篇读后感范文，热烈欢迎阅读文章，期待大伙儿可以喜爱。
会饮篇阅读感想“爱”是啥？针对这一历史悠久却不老旧的话题讨论，大家一般都能讲出个一二。
或觉得是一见钟情之爱，或觉得是相伴到老之情，又或者平淡如水日常生活点点滴滴感情的累积。
在古希腊文化那时候，大家对“爱”是啥也拥有各式各样的观点。
《会饮》一书里，开场斐德若做的第一个讲辞就对“爱”干了定义。
他觉得“爱”便是一种“品行”，是深爱的人对爱她的人主要表现出去的感情，并且这类感情也一定会“引导人在死前和去世后有着传统美德和福分。
”哪一种“爱”是“真正的爱情”？泡赛尼阿丝看得出了斐德若对“爱”所做界定的系统漏洞，他从而填补到，“爱”有二种，一种是“属天的”，一种是“属民的”。
在泡赛尼阿丝来看，假如恩爱的一方热衷另一方的钱财、容颜或者身体上的愉快，尽管那样也可以使他觉得心身上的达到与福分，但这不是“真正的爱情”，由于这类根据化学物质型体上的感情，是“属民的”，爱的那么深“不管盆友或是对手，都是会阻拦他，对手会骂他庸俗、贱，盆友会责怪他，为他过意不去”。
真正的爱，在泡赛尼阿丝来看，最先是男男之爱，这与古希腊文化尊崇同性男和女性真实身份低下相关，次之也是最重要的是爱的对象并不是型体或型体的附着物，如钱财、容颜、官衔这些，而应该是“生命”。
那样一种爱一定是专一的，不容易因“所最爱的人人体似花凋落，他就高飞远走”，也不会“过去说过得话、发的誓，通通不作数。
”真正的爱情一定是“相爱的人愿见尊重对自身千依百顺的情伴，情伴对相爱的人服服贴贴”，另外“相爱的人一方在思维睿哲和别的品行层面一心一意扶持情伴，情伴一方要热望遭受这些方面的教导和得到别的聪慧”。
仅有在“屈从”与“聪慧”二者合二为一时，那样的爱才算是“真正的爱情”。
读会饮篇有感
读《会饮篇》札记柏拉图的《会饮篇》中以对话的形式阐述了爱的本质，爱是伟大的，圣神的无所不包的……爱情是人类一切最高幸福的源泉；爱是对善的尽力效仿，对邪恶的轻视；在爱情面前纵使胆小鬼也能激变成一名勇士……柏拉图认为爱是对永恒的期盼，而一切可朽者都在尽力追求不朽。
想想我们刚开始恋爱时，那种羞涩，懵懂，坚贞……你是否有暗暗下决心要跟他（她）幸福一生？海枯石烂，至死不渝等誓言也是你们爱情的见证吧？只是爱本身并不意味着尽善尽美，当多巴胺的分泌减少，爱情的激情逐渐褪去，他（她）在你的眼中不再完美，而是缺点毕露。
无数的争吵，外界的诱惑，你动摇了，是不是应该分手？人性的价值在遭受诱惑的这一瞬间被决定，克服欲望冲动的爱情才是最永恒的。
在《会饮篇》中有提到专制主义统治下的爱，古代中国就是一个典型的例子，门当户对，父母之命，媒妁之言的世俗害了多少无辜，有情人不能眷属。
相比西方《圣经》对爱的承诺：我愿意娶你为妻,无论是贫穷还是富贵,无论是健康还是疾病,或其他任何理由,我都会爱你、照顾你、尊重你、接受你，永远对你忠贞不渝直到生命的尽头。
专制主义统治下的爱是畸形的爱，泯灭人性的爱。
谈爱情，一定离不开婚姻这个词。
有的人说婚姻是爱情的驿站，多美的爱情也要在这个驿站停靠，就像远飞的小鸟要归巢，远航的帆船要归航一样。
也有的人说婚姻是爱情的围城，外面的人想进去，里面的人想出来。
在我看来婚姻不仅仅是一种形式，更是一种承诺，它虽没有天长地久，海枯石烂煽情，但在日常生活中去更为实在。
在婚前我们就像半个人，爱是为了寻找另一半（有的是为了寻找同性，也有的是异性），在婚姻的见证下我们结合为一体，在日常生活中，彼此谦让，互相磨合，从此人性更加完美。
对于那些只愿长相厮守的人我也同样便是祝福。
有了婚姻，法律是必不可少的。
假定有人为了从其他人那里获得金钱，职位或某种权力，假装对某人产生爱情。
去向他求爱，结婚……这样的话结果会怎样？我想只有圣神庄严的法律能给与他惩罚。
《会饮篇》观感
《会饮篇》观感《会饮篇》是柏拉图对话集中最伟大的两篇对话之一，本篇发生在一次私人聚会中的发言，众人对爱进行了不同程度的探讨，其中包含了从低到高各种等级的爱，而我在读完后，也对其中的很多相关于爱的话题产生些深深的共鸣，联想抑或是疑惑。
在此，我打算依次对各人的观点谈谈自己的一些想法。
首先进行发言的是斐德罗，在他看来，爱是一位伟大的神。
她之所以伟大在于她的古老性，卡俄斯与盖亚诞生之后紧接而来的便是她了，因此她是源泉，在斐德罗看来，爱神便是幸福的源泉；接着，爱神还能带给我们一种英雄气概，在我看来，也可以理解成启迪我们内心中的英雄气概。
这体现于我们在爱人面前做了丢人的事或是受凌辱一定是感到羞愧的，而要用英雄气概与之抗争。
因而我们在爱人面前总是想变得跟勇敢的。
对比与亲情友情，爱情让爱人者与被爱着都难以忍受这种丢人，羞耻的事情的发生。
由爱神激励而来的英雄气概还体现于献身精神，无论男女，他们都愿意在爱神的庇护下为他人献出自己的生命。
由此我们便理解所谓奋不顾身的爱情正是爱神给予人类的善行与幸福。
而鲍萨尼亚则认为存在两种爱神，并且爱也只有在这两位女神的共同陪伴下才起作用。
大家并不应该急于礼赞爱神，而应该弄清两位爱神各自的特点。
鲍萨尼亚认为一位年长的爱神是天上的阿佛洛狄忒，受这位爱神支配的人在相对年长时才会引人注目，令人爱慕。
而这种爱是对强壮与聪明人的爱，是能长久的。
而年轻的那位地上的阿佛洛狄忒所支配的则是世俗，下等的爱，他们始终关注的都是肉体而非灵魂，并且只要有可以寻乐的对象，他们便会选择苟合，不管好坏。
而在我自己看来，那位地上的阿佛洛狄忒所支配的根本不是爱，而是一种对于肉欲的需求罢了。
我们知道，死板的字典上的爱的定义是对人或事物有很深厚，真诚地感情。
显然，那种痴迷肉欲的行为连这点最基本的要求都是无法达到的。
而且阿佛洛狄忒也提到希望对于那追随世俗之爱的人能用法律来进行束缚，这种观点完全是可以用以法律来约束人的欲望以规范人的行为，稳定社会秩序的。
我们可以从《会饮》中学到什么？
我们可以从《会饮》中学到什么？为何我们选择会饮？摘自《论柏拉图的〈会饮〉》作者列奥·施特劳斯，由伯纳德特整理1.《会饮》是关于哲学与诗之间的冲突的对话，在其中，诗人们处于为自己辩护的位置。
2.《会饮》的主题是政治事物的根基——自然事物。
在某种意义上，自然事物与爱欲，诗和爱欲，有高度一致性。
3.在某种意义上，我们感到这两个主题之间有某种关联。
下面我们着手的问题是：为何我们选择《会饮》？我们可以指望从《会饮》中学到哪些在其他所有对话中不太可能学到的东西？暂时先说两条理由：哲学有很多竞争者，或者说，哲学有很多的替代者（alternatives）。
但柏拉图认为，哲学最重要的竞争者和替代者是诗，而非科学。
从柏拉图的观点看，今天被我们称为科学的东西完全是而且显然是从属于哲学的，因此不能成为哲学的竞争者。
人们也不能说宗教是［哲学的竞争者］，因为宗教（religion）不是一个希腊术语。
有人可能不得不说虔敬。
但虔敬跟哲学在柏拉图看来也不是竞争关系，因为恰当地理解的话，哲学就是真正的虔敬。
哲学的竞争者是诗，尤其是有着最深最广感染力的肃剧，因为肃剧能从最深处打动最多的人。
在《王制》（the Republic）卷十开端，柏拉图谈到哲学与诗之间的不和。
在《苏格拉底的申辩》（Apology of Socrates）中，诗人迈勒图斯（Meletus）作为苏格拉底的主要控诉人出现。
他站在诗人立场上反对苏格拉底。
诗人团体的利益一直以来都受到苏格拉底危害。
对苏格拉底的正式控诉由一场非正式的控诉引领，尽管谐剧诗人阿里斯托芬确实没有发起这一非正式控诉，但它却表达在他的剧作《云》（Clouds）里。
华夏出版社《苏格拉底的申辩》哲学与诗争端何在？在于竞争谁的智慧最高。
让我以阿里斯托芬的《云》为例：《云》中呈现的苏格拉底是个研究自然的学者，探究所有事物的自然本性或整全的自然本性，他也是个修辞术教师。
这个苏格拉底败坏青年，他让青年看到支持不义的理据胜过赞成正义的理据。
柏拉图会饮篇读后感
柏拉图会饮篇读后感柏拉图的《会饮篇》读后感。
柏拉图的《会饮篇》是一部关于哲学、爱情和美的经典之作。
这部作品以对话的形式展现了柏拉图对爱情和美的深刻思考，引发了无数读者对人生和爱情的深刻思考。
在阅读完《会饮篇》后，我对爱情和美的理解有了更深刻的认识。
在《会饮篇》中，柏拉图通过对话的形式，展现了他对爱情和美的理解。
他认为爱情是一种对美的追求，是一种对完美之物的渴望。
他认为真正的爱情是对灵魂的爱，而不是对外表的迷恋。
他认为美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
通过对话，柏拉图向读者展现了他对爱情和美的深刻思考，引发了读者对爱情和美的深刻思考。
在阅读《会饮篇》时，我深深被柏拉图对爱情和美的理解所感动。
他认为真正的爱情是对灵魂的爱，而不是对外表的迷恋。
这种对内在美的追求，让我对爱情有了更深刻的认识。
在现实生活中，我们常常被外表所吸引，而忽视了对内在美的追求。
柏拉图的《会饮篇》让我意识到，真正的爱情是对灵魂的追求，是对内在美的追求。
只有通过对内在美的追求，我们才能找到真正的爱情。
此外，柏拉图对美的理解也让我深有感触。
他认为美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
在现实生活中，我们常常被外在美所吸引，而忽视了内在美的追求。
柏拉图的《会饮篇》让我意识到，真正的美是一种超越感官的理念，是一种对完美之物的追求。
只有通过对完美之物的追求，我们才能找到真正的美。
通过阅读柏拉图的《会饮篇》，我对爱情和美有了更深刻的认识。
他的对话形式、深刻的思考和对爱情和美的理解，让我深受启发。
我相信，《会饮篇》会对我今后的生活产生深远的影响。
我会通过对内在美的追求，找到真正的爱情；我会通过对完美之物的追求，找到真正的美。
我相信，《会饮篇》会成为我人生中的一部重要经典，对我的生活产生深远的影响。
总之，柏拉图的《会饮篇》是一部关于爱情和美的经典之作。
通过对话的形式，柏拉图向我们展现了他对爱情和美的深刻思考。
通过阅读《会饮篇》，我对爱情和美有了更深刻的认识。
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读柏拉图《会饮篇》有感
1090200074 吕潇前些日子，由于老师留的作业，有幸拜读古希腊哲人柏拉图的著作《会饮篇》。
全篇以一位名叫阿波罗多洛对一场宴会的叙述来阐述了对爱的理解。
《会饮篇》从各个方面都给了我很大的启示。
首先是古代雅典人的生活方式，在一场宴会中最吸引人最具魅力的并不如同现在人的生活一样，是丰富的节目表演，而是极具智慧与思想的辩论。
这是我们所望尘莫及的。
古代雅典人将智慧与美德视为至高无上的财富，他们渴望思想的交流以此来接近心中追求的真理。
这就非常值得现在的人们的敬佩和学习。
然后是古代雅典人对爱与美的理解。
我们现在普遍的想法就是：爱是高尚的、是无私的，不论是什么样的爱，爱情也好、友爱也好、亲人之爱也好，都会促使人们去为所爱之人奉献。
或许是空间时间上的隔阂，古代雅典的哲人们却有着完全不同的看法。
《会饮篇》中，在对爱进行理性探讨之前，苏格拉底通过向阿迦松提出一系列问题提出了探讨之能继续进行的两个必要的前提：
1、爱总是对某事物的爱。
这是把“爱”作为一种关系来加以讨论的基本思路，即“爱”是由爱者，和被爱者两者组成的一个相对的关系。
对爱的研究也应该从这两方面着手。
苏格拉底则着重于对爱者所发出的“爱”的本质进行研究。
2、某人所爱的对象是他所缺乏的。
因为所谓的爱既然是对某事的爱，这是因为爱者对爱的对象有所欲求，即渴望的到爱的对象（在这里，爱的对象既可以是具体存在物，也可以是某种性质或品质）。
那么，肯定的地说，一个人不管他渴望的对象是什么，都只是在还没得到他时才渴望去得到它，或者说一切事物渴求的东西都是它缺乏的东西，没有任何事物会去谋求它不缺乏的东西。
在提出这两个前提之后，苏格拉底继而肯定了在他前一位发言的阿伽松的论点：爱是对美丽的爱，不是对丑陋的爱。
紧接着，他引用了一位名叫狄奥提玛的妇女的话。
狄奥提玛说，爱是一个非常强大的精灵，它介于神与人之间，是众多精灵之中的一种。
而精灵作为介于神与人之间的角色，它起到什么作用呢？苏格拉底复述狄奥提玛的话说，“他们（精灵）来往于天地之间，传递和解释消息，把我们的崇拜和祈祷送上天，把天上的应答和诫命传下地。
由于居于两界之间，因此他们沟通天地，把整个乾坤联成一体。
他们成了预言、祭仪、入会、咒语、占卜、算命的媒介，因为神祇不会直接与凡人相混杂，只有通过精灵的传递，凡人才能与诸神沟通，无论他们是醒是睡。
”也就是说，精灵是凡人和诸神之间的信使，爱就是信使中的一员。
接着，狄奥提玛把我们带进一个美丽的神话传说，解释了爱这个精灵的来历：
“当初，阿佛洛狄忒诞生时，诸神设宴庆祝，他们中间有技艺神之子资源神。
晚宴刚毕，贫乏神来到门口行乞，因为他听到里头有欢声笑语。
资源神多饮了几杯琼浆——当时还没有酒——喝醉了，信步走到宙斯的花园里，倒头昏沉沉地睡去。
贫乏神所缺的就是资源，心里想着要和资源神生一个孩子，就跑过去睡在他的旁边，于是就怀了孕，她怀上的就是爱。
因
此，爱成了阿佛洛狄忒的跟班和仆从，因为他是在阿佛洛狄忒的生日投胎的，此外他生性爱美，而阿佛洛狄忒就是美本身。
”
爱就是这样诞生的。
由于爱的身世，他继承了贫乏神的本性，既丑陋又贫困；他也分有资源神的禀赋，勇敢豪爽、精力充沛，非常聪明，追求美和善，也追求智慧。
“爱决不会完全处于贫乏状态，也不会完全脱离贫乏状态。
”并且，“爱也处于无知和智慧的中间状态。
”
关于爱为什么会追求智慧，也可以从他的身世找到答案。
“因为智慧是事物中最美的，而爱以美的东西为他爱的对象。
所以，爱必定是智慧的热爱者，正因为如此，他介于有知与无知之间，这与他的出身也有关系，他的父亲充满智慧和资源，而他的母亲却缺乏智慧和资源。
”
至此，苏格拉底成功地借用了狄奥提玛告诉他的神话揭示了爱的来源和爱的本性。
也提出了这样的论断：智慧是最美丽的；爱是有对象的；爱自身不美；爱是对美的追求；爱是对智慧的追求。
接下来他又继续引用狄奥提玛的谈话来解释爱对美的的真正意义。
“我们每个人都有生育能力，既在身体方面，又在灵魂方面，我们长到一定年纪，我们的天性就会催促我们生育。
丑陋不能加速这种生育，只有美丽能够。
我们知道，男女结合会怀孕。
人的生育是神圣的，可朽的人具有不朽的性质，靠的就是生育，但它不能在不和谐的事物中实现。
丑与神圣不能和谐，而美与神圣完全相配。
所以在生育过程中，美是主宰交媾和分娩的女神。
就是因为这个道理，凡有生育力的人一旦遇上美丽的爱人，马上就感到欢欣鼓舞、精神焕发，很容易怀孕。
但要是遇到丑陋的爱人，她就兴味索然，转身躲避，不肯上床，但仍要承受生育的痛苦。
甚至在分娩的时候，美也在起着神奇的作用，美可以使分娩顺利结束。
所以你瞧，苏格拉底，爱并不像你说的那样是对美的企盼。
”
狄奥提玛说的这段话真正揭示了爱之所以对美的追求的本质意义：爱的真正目的并不是像人们一致认为的那样是对美的追求，而是美能够促成生育，追求美其实是为了更加顺利地生育（不管是在身体方面还是在灵魂方面），从而通过生育下一代来实现人的不朽。
爱追求美的真实目的实际上是追求不朽。
世俗生活中两性之间的爱不是对美本身的企盼，而是在爱的影响下期盼生育。
美（人体的美）在期间起的作用只是促成了爱的发生，因为既然爱有追求美的性质，所以美最能够起到爱的催化作用。
凡人的生命只有通过生育，才能延续和不朽。
如果人对不朽的追求是人具有理性和智慧的结果，那么自然界的生物对于不朽的企盼就得不到合理的解释，所以对不朽的追求是人的本能，这种本能对动物有着同样的作用。
狄奥提玛继续说：
“生殖本能对动物的奇妙影响。
无论是地上走的，还是空中飞的，到那时候都充满了这种欲望，首先交配，然后哺育幼崽和幼鸟；为了保护后代，连最弱小的动物也敢于和最强大的动物搏斗，甚至不惜牺牲性命；只要能养育后代，它们自己甘愿忍受饥饿和痛苦。
”
“一切可朽者都在尽力追求不朽。
生育是达到这一目的的惟一途径，除此之外别无他途，这才会有新一代不断地接替老一代。
”
“人不能像神灵那样保持同一和永恒，只能留下新生命来填补自己死亡以后留下的空缺。
我亲爱的苏格拉底，身体和其他暂时的东西都以这种方式分有永恒，别无他途。
因此你
不用感到惊奇，一切生物都有珍视自己后代的本能，因为整个创世都受到这种爱、这种追求不朽的欲望的激励。
”
我至今仍然感觉到，《会饮篇》是我即使仔细阅读，也无法完全领悟的篇章。
不仅是人生的阅历或是思想的深度，在阅读《会饮篇》的同时，使我感到十分的羞愧。